读但以理书的预言，有一件事是必须知道的，就是：历史和解释的分别。我们切不要以为圣经异象的解释，不过是重说从前所已出现的；当知它是回说过去，而加增从前所未发明的新事物。预言多有两次的应验：近、远。近验就是历史，解释就是远验。此处亦然。先知当日所见的多已成就。天使所解释的，有许多是指着将来。所以偏重历史、或解释，都不能无错。

在历史方面看去，二千三百日的预言，早已应验在安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）身上了（请读马克比书─圣经外传）。安提阿克行恶的日期，很合二千三百日的时候。这些日期一满，犹大马克比（Judas Maccabee）就洁净圣所，其时约在主前一六四年十二月二十五日。在解释方面看来，这个预言与末后是有关系的。不特十七节是个见证，就是十九节、二十七节也是如此表明的。

有一件事应当注意：安息日会所有的解经，多是牵强附会的。他们虽然以为这个预言，是指着末后说的（末后在圣经都是指着主未显现在地上时的“主的日子”就是本书九章的第七十个七）；但他们在“但以理讲义”第一百一十面，以为主耶稣于西历一八四四年，入天上的至圣所，开办审判之工。这何尝是“末后！”并且这种解释完全是违反福音，取消希伯来书的明显教训。他们以日为年，以二千三百日为二千三百年（一〇三面），他们引结四6，民十四34为证据。殊不知此两处圣经，只指此两处圣经的事而言，并不涉及他处圣经的记载；更何论乎但以理书！以日为年的理想在圣经中，何无根据。请读创七10、十七节，四十12、十三节、二十节，出埃及十六章，民十一19、二十节，十四33，书一11，太十二40。日就是日，并不是年；如果圣经都是以日为年，则主耶稣应当三年在地里头了！

二千三百日的“日，”在原文并不是日字。原文作“晚晨，”即创世记一章的“有晚上，有早晨。”所以我们知道，这是二十四小时的“日，”并非一年的“日。”晚晨，是殿中献祭的时候，意即二千三百次的晚祭与晨祭─这证明圣灵的意思，是指着一暗一光的“日”说的。在历史上，安提阿克已经应验了一次，在末后的日期，真身的“小角”尚要再应验一次。

按第七十个七的时候是二千五百二十日，二千三百日比二千五百二十日尚短二百二十日。大抵在这二百二十日之中，是建殿的时候，到了二百二十一日之后，小角才污秽圣所，直到这个“七”─二千五百二十日─满了，圣所就洁净了。我们盼望主来提接我们上天；我们并不希望看见“小角，”和他的行为。我们仰望与主同操权，同来洁净圣所！“有福的指望！”（倪柝声文集第一辑第七册，六九至七一页。）

参读：倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），问答（一）。