答：
神子是天使，因为：（一）全旧约用神子，只有数次（约伯记、但以理书），除本处未明言外，其他都是指着天使或超凡者说的。（二）有的弟兄以神子为塞特之裔，女子是该隐之裔；若是这样，那有该隐生的都是女，塞特生的都是男之理？（三）塞特逃不出二节“人”之一字。（四）“神子”是与“人”相对；则他们不是人可知。（五）若谓二节之“人”是该隐之裔，则一节之“人，”亦将作是解乎？（六）原文（英文亦然）在三节的“人既”之下，有“也”字。“也”字说明属血气者，不只人而已。人“也”属乎血气，则可知已有不是人者，已先属乎血气了。
更有弟兄以为：天使无（一）男女之分，（二）不嫁不娶。殊不知：（一）太二二30并不明说天使是无男女之分的。但圣经究无明文，故其有男女性分别与否，究不能定论。即云其无；经中岂不常以“他”（非她）为代名词称天使么？此证明他最少也是偏于男性的；则娶世人女，无难了。并且天使无体，他必须借体于人；故更无难处。（二）吾主在太二二30，如果只说天使不嫁不娶，则以神子为天使，尚是难些；然而，祂岂不是说，“天上的使者”么？意即谨守本位，不敢离开的（犹一6），才是不嫁不娶的，其他则否。并且许多古卷，都有“属神”字样，加在“天上”之后。此更指明，不属神的，则非如此。
现在我们可以回到本题。彼前三19及四6，并不是教训死后，人尚有第二次悔改机会。人非现今得救，就是永不得救。三19的“监狱里的灵，”并不是人。“灵”字在圣经中，并不单用以指人。灵的用法，只有二：（一）邪鬼；（二）人灵。此处是双下兼用的，这些的灵是在挪亚时不信从的（原文无人字）。
所以我的断案是：这些的灵，是犯罪的天使。他们离开本位，来往世界，与人联婚。不信从神，被洪水除灭，灵下他他拉，等候审判（彼后二章四、五节所见证的，真是与我们所解的相合。“地狱”译错，希腊文“他他拉”是指地中极深的所在）。他他拉就是本处的“监狱。”主耶稣死了，祂的灵就下他他拉去传福音，讲给这些天使听（彼前三19）。这些天使是照着人的样子而犯罪。人得罪神，有主耶稣的救赎。所以，他们既像人（取人体，娶人女），而犯人所犯的罪。他们就也得得救赎如人一般。
彼前四6的翻译不对。应作：“为此，就是死的（原文无人字），也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体，按着人受审判，他们的灵（原文无性字），却靠神活着。”照上文（彼前三19）所说的来解，真是明白：（吾人断不可灵然解“死人，”以为是灵性死的。因为：（一）没有凭据，许人灵解；（二）“就是”与“也”三字，不许如此解法。“就是”与“也”三字的语气是特别的。如果传福音给灵性死的人，那是自然的、平常的，有何特别？既云：“就是死的，也曾有福音传给他们，”意即这些死的是特别的，不是平常死在罪恶中的人。）这里说“死的，”不说“死人，”就是（上章）那些犯罪的天使。就是他们，也曾有福音传给他们；所以是特别的。传福音给天使，真是特别！“曾”字意即前传述过，今已无了。基督只一次到他他拉传福音给他们。结果：他们的肉体（与创六3“血气”同字），就是他们犯罪时所凭附的，按着人受审判灭去（这里的“人”字，更证明他们不是人，不过照人受审而已）。他们的灵，就是关在“监狱里的灵，”却靠神而活。所以，基督传道给他们之后，他们已相信得救了，不过尚留在他他拉，以等来日（彼后二4）（倪柝声文集第一辑第七册，七四至七六页）。
参读：倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），问答（一）。
