这个问题,涉及教会的组织。从圣经看来,教会一方面是神的家(
提前三15
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
),一方面又是基督的身体(
弗一23)。一方面是人众组成的一个家,一方面又是生机结合的一个身体。神的家这一方面是人众的组织,基督的身体这一方面是生机的结合。神的家虽然包括神所有的儿女,但最重要的表显是以地方为范围。基督的身体虽然见于许多的地方,但最重要的表显是包括神所有的儿女。神的家,主要的表显,是见于各处当地的教会。基督的身体,主要的表显,是见于古今中外所有的信徒。神的家是人所看见的,是指教会在外表一方面说的。基督的身体是属灵方面的、生命方面的,是有生机的,不是人能组织的。在神的家这一方面是人能作得到的。基督身体的这一方面完全是基督作首作主,人的手是放不进去的。
教会既有两方面,教会也就是这两方面的组织。教会的组织是分职分和恩赐两方面的。职分是与神的家发生关系的。神的家是用职分来支配,来带领进步的。恩赐是与基督的身体发生关系的。基督的身体是用恩赐来建立,来带领进步的。
职分是为着在神的家中办事的,这职分只有长老和执事。这两个职分是完全为着当地的教会的。在这两个职分以上有使徒。
使徒──照圣经看,使徒是第一个职分。使徒是一个恩赐(
弗四11
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,
),又是一个职分(
罗一5
我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
)。这个职分不是为一个当地的教会的,乃是为全体的教会的。使徒在各处当地的教会中,按立长老和执事,叫他们管理当地的教会。每一单个当地教会的职分,只有长老和执事。教会一共有三个职分,就是使徒、长老、和执事。使徒是为着全体教会的。长老和执事,是为着当地教会的。
长老──是使徒选立的(
徒十四23
二人在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主。
),或是使徒吩咐人设立的(
提前三1~2
1
人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。
2
所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
,
多一5~6
5
我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
6
若有人无可指责,只作一个妻子的丈夫,儿女是信主的,没有人告他们是放荡或不服约束的,就可以设立。
)。提摩太和提多,都是使徒所支配的。提摩太自己也是使徒(参
帖前一1
保罗、西拉和提摩太,写信给在父神和主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会:愿恩典与平安归与你们。
,
二6
我们作基督的使徒,虽然有权利叫人尊重,却没有向你们,或向别人,寻求从人来的荣耀;
),所以他有权柄责备犯罪的长老(
提前五20,“犯罪的人”是指前节的长老)。
长老就是监督。
徒二十17说是长老,
28
圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。
说他们是监督。
多一5
我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
说长老,到七节说是监督。可见长老就是监督。
长老是和使徒联合作事的,(
徒十五2
保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论,众人就指派保罗、巴拿巴和他们其中的几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。
,
4
到了耶路撒冷,召会和使徒并长老都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。
,
6,
22
那时,使徒和长老同全召会,都认为该从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去,所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉,这两个人在弟兄中是领头的。
,
十六4
他们经过各城,把耶路撒冷的使徒和长老所定的规条,交给门徒遵守。
,
二一18。
提前四14
不要轻忽在你里面的恩赐,就是从前借着预言,同众长老按手所赐给你的。
,比较
提后一6
为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。
。)使徒负建立全体教会的责任;长老负管理当地教会的责任。
长老在当地教会中所作的事:(一)作监督管理当地的教会(
徒二十28
圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。
,
提前五17
那善于带领的长老,尤其是那在话语和教导上劳苦的,当被看为配受加倍的敬奉。
,
彼前五1~2
1
所以,我这同作长老,作基督受苦的见证人,并同享那将要显出之荣耀的,劝你们中间作长老的人,
2
务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,不是出于勉强,乃是出于甘心;不是为着卑鄙的利益,乃是出于热切;
)。长老是神家中的管家(
多一7
因为监督是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不醉酒滋事,不打人,不贪卑鄙的利益;
)。徒十五章只提在耶路撒冷的长老,而不提执事,就是证明长老是负责管理当地教会的。(二)支配当地教会的钱(
徒十一29~30
29
于是他们按照门徒中间,无论是谁得昌盛的情况,各自定意赠送,去供给住在犹太的弟兄们。
30
他们就这样行了,由巴拿巴和扫罗经手,送到众长老那里。
)。所以一个长老必须“不贪财。”(
提前三3)(三)为病人抹油祷告(
雅五14~15
14
你们中间有病弱的么?他该请召会的长老来,在主的名里用油抹他,为他祷告。
15
信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。
)。
长老是多数的。神从来不用单个人来管理一个教会。圣经总是说,“众长老,”(
徒十一30
他们就这样行了,由巴拿巴和扫罗经手,送到众长老那里。
,
提前四14
不要轻忽在你里面的恩赐,就是从前借着预言,同众长老按手所赐给你的。
,“长老们,”(
徒十五2
保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论,众人就指派保罗、巴拿巴和他们其中的几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。
,
4
到了耶路撒冷,召会和使徒并长老都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。
,
6,
22
那时,使徒和长老同全召会,都认为该从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去,所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉,这两个人在弟兄中是领头的。
,
十六4
他们经过各城,把耶路撒冷的使徒和长老所定的规条,交给门徒遵守。
,
二十17,
二一18,
提前五17
那善于带领的长老,尤其是那在话语和教导上劳苦的,当被看为配受加倍的敬奉。
,
雅五14
你们中间有病弱的么?他该请召会的长老来,在主的名里用油抹他,为他祷告。
,这些地方的“长老,”原文都是多数的)“在各教会中选立了长老们,”(
徒十四23
二人在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主。
,原文)“在各城设立长老们,”(
多一5
我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
,原文)“诸位监督。”(
腓一1
基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:
)
长老的资格,见
提前三1~7
1
人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。
2
所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
3
不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;
6
初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。
7
监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。
。长老必须是年老的,不只肉体老,灵性也老;有家庭的;从来未娶妾的。
执事──是当地教会所拣选,使徒所按立的(
徒六3~6
3
所以弟兄们,当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。
5
这话使众人都喜悦,他们就拣选了司提反,乃是满有信心和圣灵的人,又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并入犹太教的安提阿人尼哥拉,
6
叫他们站在使徒面前;使徒祷告了,就按手在他们身上。
,
二一8
第二天,我们离开那里,来到该撒利亚,就进了传福音者腓利家里,和他同住,他是那七个执事里的一个。
)。单是教会拣选还不够,还必须使徒按立。使徒只按立,不拣选规定。当地的教会将人拣选规定好了,使徒来按立。但是,长老并非当地教会所拣选的,乃是使徒自己或使徒所委托的人所拣选按立的。
执事是在当地教会中负庶务责任的。长老是负地方教会管理责任的;执事是负地方教会事务责任的。长老是定主意支配人的;执事是受支配办事的。长老是管钱的,执事是用钱的。
执事的资格见
提前三8~13
8
作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;
10
这些人也要先受试验,若是无可指责,才给他们服事。
11
女人也是如此,必须庄重,不说谗言,节制适度,凡事忠信。
12
执事只可作一个妻子的丈夫,好好管理儿女和自己的家。
13
因为善于服事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的信仰上大有胆量。
。执事也必须是有家庭的,从来未娶妾的。不过长老是年长的,执事是年轻的。
执事也是多数的;“诸位执事,”(
腓一1
基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:
)“执事们。”(
提前三8
作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;
,
12
执事只可作一个妻子的丈夫,好好管理儿女和自己的家。
,原文)
执事也有女的(
罗十六1
我向你们推荐我们的姊妹非比,她是在坚革哩的召会的女执事,
)。长老只有男的,执事却有男有女。因为男人是头(
林前十一3
我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。
),所以能出头管理教会的长老只有弟兄,没有姊妹。在教会中服务的执事却有弟兄,又有姊妹。
照圣经看,一个地方的教会,只有长老、执事这两个职分,再没有第三的了。在耶路撒冷的教会只有长老(
徒十五2
保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论,众人就指派保罗、巴拿巴和他们其中的几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。
,
4
到了耶路撒冷,召会和使徒并长老都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。
)和执事(
徒六3
所以弟兄们,当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。
)。在腓立比的教会,也只有“诸位监督”和“诸位执事。”(
腓一1
基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:
)使徒吩咐提摩太所设立的,也不过就是长老和执事(
提前三1~13
1
人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。
2
所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
3
不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;
6
初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。
7
监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。
8
作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;
阅读更多> )。牧师管理一个地方的教会,是在圣经里找不到的。牧师是一个为着建立基督身体的恩赐,不是一个为着管理地方教会的职分。所以在圣经里,有以弗所的长老(
徒二十17),坚革哩的执事(
罗十六1
我向你们推荐我们的姊妹非比,她是在坚革哩的召会的女执事,
),却没有一个地方有哥林多、或以弗所、或安提阿、或任何地方的一个牧师。因为牧师不是为着一个地方教会的,乃是为着全体教会的。圣经只有
弗四11
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,
提过牧师一次。在圣经里,找不到一处记载,一个当地的教会有一个牧师在那里管理那个教会,像今日各公会的牧师所作的一样。一个当地教会所有的就是长老和执事,他们是使徒选立或按立的。今日使徒没有了,所以今日没有人有权柄能按立长老和执事。虽是这样,但神能在祂的教会中,兴起一班人来照着
提前三1~13
1
人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。
2
所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
3
不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;
6
初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。
7
监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。
8
作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;
阅读更多> 的资格,来负长老和执事的责任。这班人虽无长老和执事的名称,却作长老和执事的事情。
职分一方面的组织,我们已经略略地看过了。现在我们再看一看恩赐一方面的组织。恩赐是为着建立基督的身体的。恩赐一共有五个,就是使徒、先知、传福音的,牧师和教师(
弗四11
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,
)(此外还有林前十二章所说的各种恩赐,在此不涉及)。这五个恩赐──使徒、先知、传福音的、牧师和教师──是为着全体教会的,不像职分是为着单个地方教会的。恩赐是复活升天的基督所赐的(
弗四7~11
8
所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
9
(若非祂也曾降到地的低下之处,“祂升上”是什么意思?
10
那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。)
11
祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,
),是神所立的(
林前十二28
神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。
),不像职分是人──使徒或使徒所委托的人──所选立或按立的。职分是为着管理神的家──地方的教会;恩赐是为着建立基督的身体──全体的教会。
使徒──使徒是一个职分,也是一个恩赐。使徒不是人按立的,乃是神自己按立,为着设立祂的教会的。使徒不是专为一个地方的教会,乃是为全体的教会。彼得、约翰在耶路撒冷是使徒,到撒玛利亚还是使徒(
徒八14~25
14
使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了神的话,就打发彼得、约翰往他们那里去,
16
因为圣灵还没有降在他们任何人身上,他们只是浸入主耶稣的名里。
18
西门看见借着使徒的按手,便有那灵赐下,就拿钱给他们,说,
19
把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。
20
彼得对他说,你的银子和你一同毁坏吧,因你以为神的恩赐,是可以用钱买得的。
21
你在这事上无分无关,因为在神面前你的心不正。
阅读更多> )。他们作使徒不只是为着耶路撒冷的教会,也是为着撒玛利亚和别处的教会。保罗无论在哥林多,在以弗所,在歌罗西,在帖撒罗尼迦,都是使徒。保罗作使徒是为着众教会,不是只为着一个地方的教会。使徒是为着建立全体教会──基督的身体──的。
先知──先知是神所设立,为在祂的教会中说预言坚固教会的。先知也不是专为一个地方的教会,乃是为全体的教会。亚迦布在耶路撒冷是先知,到安提阿(
徒十一27~28
27
当那些日子,有几位申言者从耶路撒冷下到安提阿。
28
其中有一位,名叫亚迦布,站起来,借着那灵指明普天下将有大饥荒,这事到革老丢年间果然发生了。
),到该撒利亚仍是先知(
徒二一10
我们多住了几天,有一个申言者名叫亚迦布,从犹太下来。
)。犹大、西拉,无论在耶路撒冷,在安提阿,都是先知(
徒十五22
那时,使徒和长老同全召会,都认为该从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去,所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉,这两个人在弟兄中是领头的。
,
30,
32
犹大和西拉也是申言者,就用许多话鼓励并坚固弟兄们。
)。先知在教会中说预言,是为着建立全体教会──基督的身体──的。
传福音的──并不是人所设立的,更不是人所聘请雇用,乃是基督所赐给祂的教会的。是神自己所设立的;也不是为着一个地方教会的,乃是为着全体教会的。腓利无论在撒玛利亚(
徒八5),在下迦萨的路上(
徒八26
有主的一位使者对腓利说,起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去,那路是旷野。
),在该撒利亚(
徒二一8
第二天,我们离开那里,来到该撒利亚,就进了传福音者腓利家里,和他同住,他是那七个执事里的一个。
),都是传福音的。
牧师──牧师也不是人所设立、所聘请、所雇用的,乃是基督所赐给教会,神自己所设立的。牧师是一个牧养全体教会的恩赐,不是一个管理地方教会的职分。牧师是为牧养全体教会的,不是为管理地方的教会的,更不是为管理代办施浸和晚餐的。今日牧师的恩赐,真是教会的急需。牧师的恩赐不是我们所反对的,乃是我们所欢迎、所渴望的。我们所反对的,不是牧师的恩赐,乃是牧师的制度!
牧师的恩赐,乃是神随己意把这个恩赐给一个信徒,叫他牧养建立神的众教会。
牧师的制度,是人规定的一个制度。这个制度,就是人选定人,按立人作牧师,叫他管理一个地方的聚会,并代替这个聚会里的信徒,办理事奉神的事──如给人施浸、分晚餐等。
教师──教师也是神自己所设立的,也是为着全体教会的。亚波罗无论在以弗所,在哥林多,都是教师(
徒十八24~28
24
有一个犹太人名叫亚波罗,来到以弗所;他按籍贯是亚力山大人,是个有口才的人,在圣经上很有能力。
25
这人已经在主的道路上受了教导,灵里火热,将耶稣的事详确地讲论教训人,只是他单晓得约翰的浸。
26
他在会堂里放胆讲论起来,百基拉和亚居拉听见,就接他来,将神的道路给他讲解得更加详确。
27
他想要往亚该亚去,弟兄们就鼓励他,并写信请门徒接待他,他到了那里,就借着恩典多多帮助那些信主的人;
28
在公众面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。
,
林前三6)。教师是为着教导全体教会的。
这五个恩赐中有两个,就是使徒和先知,我们今天在教会中没有看见。我们今天在教会中所看见的,只有传福音的、牧师和教师。传福音的,好像生儿子的父亲(
林前四15
你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。
),牧师好像喂孩子的奶妈,教师好像教书的师傅。传福音的把人领进教会;牧师来喂养使他长大;教师再来教导使他成才。所以这些恩赐都是神自己设立的,“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(
弗四12
为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体,
)(倪柝声文集第二辑第五册,一二四至一三〇、一三三页。)
参读:倪柝声文集第二辑第五册,通问汇刊(卷一),第五期。