第三课、神对埃及的审判
纲 目：
一 神呼召祂的子民以色列，从每一种形式的霸占中出来，使他们可以向神守节，并作神在地上的居所。
二 在埃及暴政之下，以色列子民被法老奴役而不得完成神的旨意
1. 撒但（由法老豫表）是世界的王，他霸占并奴役神的选民─出一8～11，13～14，约十二31，弗二2。
2. 世界（由埃及豫表）是一个由撒但设计出来的系统，使神的选民被霸占，并拦阻他们完成神的旨意─约壹五19。
三 神藉着十个灾害对埃及的审判，启示埃及生活的真实本质
1. 水变血、青蛙和虱子的灾害，暴露出世界的供应、欢娱和享乐，其结局乃是死亡、烦恼和困扰─出七20～八19。
2. 苍蝇、畜疫和疮灾，暴露出世界的空气受到污染，需受对付─出八20～九17。
3. 冰雹、蝗虫和黑暗的灾害，改变了人类环境的功能，并毁灭了所有的生活资源─出九18～十29。
4. 击杀头生者的灾害结束了属世的生活─出十一1～9，十二29～30。
四 神的选民不应当爱世界，反而应当从世界分别出来，成为神的居所─约壹二15～17，加一4
读 经：出埃及记三至十一章，十二章二十九至三十二节。
背 经：不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。（约壹二15～16。）
诗 歌：我已转身背向俗世。（诗歌335首。）
来阿你这万福泉源。（诗歌250首。）
全心只有主。（补充本诗歌404首。）
中心思想：从神对埃及降下的十灾，所带进对世界的审判，更深刻的认识世界的本质，是抵挡神的，也是毁坏人的。
课程摘要：出埃及记中神向法老以及埃及人所降下的十灾，提供我们一幅清楚的图画，看见世界的生活如何抵挡神的建造。世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两个相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的选民还留在世界里，神就不能作甚么。但他们若愿意从世界中蒙拯救并归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所。因此神必须进来对付霸占的世界，并教育祂的百姓，认识世界的所是，好使他们丢弃世界，不再留在那里。
参考资料：出埃及记生命读经，第六、十一、十三、十六至二十、二十二篇。
生命的经历，第五章。
操练与实行：
1. 认识神救我们脱离世界的奴役和辖制，要使我们从世界被分别，进入召会生活，向神守节并欢乐。
2. 操练与世界分别，不爱世界，和世界上的事。
《周一》 神呼召以色列人离开埃及
当摩西在旷野牧养他岳父的羊群，有一天，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。并告诉摩西："我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"神又对摩西说，"我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；…我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，…故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。""我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。"神又向摩西启示，祂的名乃是"耶和华"，意思是"祂昔是、今是、以后永是"。祂是他们祖宗的神，要将他们从埃及的困苦中救出来。摩西虽听见神的呼召，却没有刚强的立刻答应，他想自己拙口笨舌，怎么有能力去和全地最有权势的法老王交涉呢？但神应许他，必赐他口才，指教他当说的话。神又差遣摩西的哥哥亚伦，与摩西配搭，一同去见法老。（出三1～四16，五1。）
从神对摩西的呼召中，我们能彀明白神呼召的目的，是要拯救神的选民脱离法老霸占的手和埃及的暴政，并要带领他们往旷野去，到神的山上事奉神并祭祀神。神还要使以色列人建造一个帐幕，成为神在地上的居所，（出二五8～9，40，）并要带领神的选民进入迦南─流奶与蜜之地。（三8，17。）今天神在我们身上的呼召也是如此，不仅消极的拯救我们脱离世界，更要使我们能经历基督一切追测不尽的丰富，好建立祂的国度，并在地上成为神的居所。（参出埃及记生命读经，147～159页。）
我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。（出三8上。）
§ 天天吃喝主，享受基督作我们包罗万有的美地。
《周二》 法老豫表霸占人的撒但
于是摩西和亚伦就去见法老，对他说，"耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。"又说，"求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神。"法老不认识神，不相信神，也不听从神，他听见摩西和亚伦的话，却不承认耶和华神，甚至抗拒神，不容以色列人离开埃及。不仅如此，他还吩咐百姓的督工和官长，要他们加重百姓的苦工，不再给他们作砖的草，却要求他们作同样数目的砖。法老认为以色列人是懒惰的，摩西亚伦要领以色列人出埃及去，不过是要以色列人旷他们的工。神的要求和法老的抗拒产生了冲突，以色列人因此遭受更多的苦待。摩西也因此困惑而沮丧，他不明白为甚么神打发他去见法老，却没有看见神的拯救。此时，神再向摩西坚定祂的名和祂的约。（出五，六2～4。）
法老是谁？他不只抗拒人，他还抗拒神，否认神的名。法老乃是表征撒但，用各种方法来霸占人，叫人不能事奉神。然而神要与以色列人坚定所立的约，要把他们所寄居的迦南地赐给他们，并使他们在旷野中向神欢乐的守节，与神一同吃喝享受他们所献的祭物，神人同得满足与安息。今天整个世界都卧在撒但那恶者的里面，世界的每一种情形，都是在奴役我们。撒但尽所能的霸占我们的心，叫我们的心被世界的事物占据而忙碌，以致无心寻求神并事奉神。但在召会生活中，我们欢乐的享受节期，献祭给神，并与神同得满足与安息。此时，我们当清楚认识，我们是属于神的，应当从一切属世的缠累中分别出来，单单爱祂并事奉祂。（参出埃及记生命读经，176～191页。）
不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。（罗十二2。）
§ 拒绝世界的诱惑与霸占，与众圣徒一同过召会生活，享受欢乐的节期。
《周三》 神降下十灾
法老顽梗的抗拒神的要求令摩西沮丧，但神向摩西坚定祂与他们所立的约。神也再次应许要用伸出来的膀臂刑罚埃及人，救赎以色列人脱离重担，并将他们带进所应许的那地。于是摩西亚伦再次去见法老，他们并在法老面前行了一件奇事，将杖丢在法老和臣仆面前，杖就变成了蛇。法老召了埃及的博士和术士来也照着行，杖也变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。显然以色列人的神才是真实的，胜过埃及的博士和术士。然而法老的心还是刚硬固执，不肯容以色列百姓去。因此，神藉着摩西亚伦，在埃及地降下了十灾，以刑罚顽梗的法老和埃及人，并救赎以色列人脱离埃及。（出六1～13，七1～13。）
法老的心刚硬又顽梗，连神迹也无法使他相信神。神必须降下十个灾害，以刑罚埃及人，让法老认识祂的大能。神也藉着降下十灾，向以色列子民启示埃及这豫表世界之生活的真实本质。当我们读到出埃及记中的十灾时，不该只惊叹于神所行的神迹奇事，更当从其中认识世界的本质，和它对人的伤害。撒但用罪来玷污人，不过只把人败坏了，但他用世界来霸占人，就把人得着了，叫人离开神而失丧了。所以圣经说，人若与世界为友，就是与神为敌了。（雅四4。）又说，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（约壹二15。）我们若要被神得着，就需要脱去世界在我们身上的霸占。（参出埃及记生命读经，222～226页；生命的经历，70页。）
我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。（约壹五19。）
这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。（约壹二17。）
§ 认识世界的本质，求神保守我们的心，不受世界的霸占。
《周四》 水变血之灾、蛙灾、虱灾
因着法老的心如此刚硬顽梗，神必须降下十个灾害来审判埃及，使法老认识祂的大能。神也藉着十灾，向以色列子民启示在法老霸占下，世界生活的真实光景。这十灾可以分作四组，每一组的灾害都比前一组更为严重。第一组的灾害有三项：
第一项是水变血之灾─亚伦用杖击打河里的水，河里的水就都变作血了。河里的鱼都死了，河也腥臭了，埃及人不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。（出七14～25。）
第二项是蛙灾─亚伦伸杖在埃及的诸水以上，立时数不清的青蛙就上来遍满了埃及全地，甚至进到埃及人的家里。（八1～15。）
第三项是虱灾─亚伦又伸杖击打地上的尘土，这些尘土立刻在埃及遍地变作虱子，落在人和牲畜的身上。（八16～19。）
第一样灾害中，水是为着供应和享受，表征属世的享乐；血却表征死亡，一切属世的享乐，最后都要变成死亡（血）。这个灾害的目的，使人认识一切属世的供应和享受，其结局乃是死亡。第二样灾害中，青蛙表征我们对世界物质的收藏（明星照片、流行饰品、电玩卡带等等），最后却变成我们烦恼的原因，甚至成为搅扰和麻烦。第三样灾害中，尘土原本是出产谷类和蔬菜以作食物的，最后却变作虱子，在人身上造成困扰与疾病。当你看见水变成血，收藏变成青蛙，尘土变成虱子，一切供应的源头都失去了，反而成为困扰的原因；你就不会迷恋这世界和其中所有的出产，更不会花劳力去收藏那些不必要的世物，成为日后无穷麻烦的原因。（参出埃及记生命读经，227～239页。）
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。（约壹二15～16。）
§ 享受主的话，取代对流行世物的追求与收藏。
《周五》 蝇灾、畜疫之灾、疮灾
出埃及记前十四章给我们看见，在神和撒但的代表─法老之间有一个竞争。在这个竞争中，神对埃及世界的审判藉着十灾显明了。然而，这些灾害不仅是一种惩罚，也暴露了霸占神子民之世界生活的本质和结果。现在我们来看第二组灾害，包括蝇灾、畜疫之灾和疮灾，神用这三样灾害审判埃及，使空气被污染，造成牲畜的瘟疫和人的疮伤。
第四项是蝇灾─耶和华神使成群的苍蝇飞入法老的宫殿，和他臣仆的房屋里，埃及遍地都被成群的苍蝇充满，而败坏了。（出八20～32。）
第五项是畜疫之灾─神使埃及的牲畜，不论是马、驴、骆驼、牛群或羊群，都得了重重的瘟疫，几乎全死了。以色列人的牲畜却没有死。（九1～7。）
第六项是疮灾─神使摩西将炉灰向天扬起，灰就在埃及全地变作尘土，又在人和牲畜身上成了起泡的疮。神告诉法老，神特要向他显出神的大能，并将神的名传遍天下。（九8～21。）
第四样灾害中，空中布满成群的苍蝇，表征因着人类的堕落，世界的道德气氛受到污染，如同满了成群有害的昆虫。各式媒体、网路上，乃至学校中同学之间，都充斥着污秽不清洁的言谈，这正是道德被污染及毁坏的表显。第五样灾害─畜疫之灾则说出人类的堕落，甚至牵连到埃及人所倚靠为着运输和食物的牲畜，都受到神的审判。然而我们若爱主，并且在祂的祝福之下过召会生活，与我们有关的一切都要蒙福，我们的环境，我们的亲友和邻居，也要有分于临到我们的祝福。在神的公义之下，爱主的人要成为他们周围之人，甚至国家社会蒙福的因素。第六样灾害─因炉灰而引起的疮灾，说出神要来对付这世界，即使是一些剩下的炉灰，也需要被对付干净，世界在我们里面不应有一点残留。（参出埃及记生命读经，240～252页。）
叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。（彼后一4下。）
§ 不随从同学说污秽不洁的言语，不看不听污秽不洁的广告、音乐或媒体节目。
《周六》 雹灾、蝗灾、黑暗之灾
现在我们来看第三组灾害，包括雹灾、蝗灾和黑暗之灾，神用这三样灾害改变人类居住的环境，毁坏了神宇宙创造的功用：
第七项是雹灾─没有雨浇灌地，反而降下带火的冰雹损坏地上的生命。（出九22～35。）
第八项是蝗灾─没有供给新鲜空气的风，反而有成群的蝗虫出现，吃尽雹灾摧毁后还剩余的植物。（十12～20。）
第九项是黑暗之灾─没有使生命生存的阳光，反而降下浓密的黑暗在埃及人身上。雨水、风和阳光，原本都是为着生命的生长，但在神的审判下，主宰宇宙的自然法则被改变了，所有生活的资源也被毁坏了，埃及在神审判下，已经不再适合人生活居住了。（十21～29。）
第一灾中的血，和第九灾中的黑暗，都是表征死亡。这说出世界的生活完全是一件死亡的事。因着堕落的人爱世界，神藉着十灾来暴露世界是从血到黑暗，从死亡达到死亡。藉着所有这些图画和各样的灾害，我们能看见堕落人类生活的真相。圣经中其他部分没有给我们这样一幅详尽的图画，看见世界的生活抵挡神的建造。世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两个相对立的势力中，神的选民是重要的因素。倘若神的百姓留在世界里，神就不能作甚么。但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所。愿我们都能从这十灾的图画中，清楚认识世界的本质是死亡，并愿意从世界完全被分别出来。（参出埃及记生命读经，252～261页。）
岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。（雅四4下。）
§ 不随从世界的风俗潮流，在学校中成为发光之体，将生命的光照耀出来。
《主日》 击杀长子之灾
神连续降下了九灾，但法老的心仍旧刚硬抗拒神，为此神必须降下第十灾，就是击杀长子之灾，这是最后一项，也是最重的一项灾害。这次击杀发生在半夜，当埃及人正在熟睡当中，天使来击杀埃及各家中的长子，从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，都因死亡突然临到他们的家，而在夜间起来。在埃及有大哀号，无一家不死一人。法老的心再刚硬，也无法抵挡这次灾害，终于让以色列人带着他们的牛群羊群，离开埃及。（出十一，十二29～32。）
从第一灾到第十灾，每一灾都表征死亡。因此，这些灾害是本于死亡，以至于死亡，世界的生活完全是一件死亡的事。我们需要认识，与世界有关的每一件事都是从死亡达到死亡，其间有各样的灾害。我们若爱世界，在我们宇宙中的每项功能都要改变，所有生活的资源都要被毁坏。加拉太书告诉我们，基督为我们的罪舍己，不仅使我们从罪恶和神的审判里蒙拯救，更要救我们脱离这邪恶的世代。神的心意是要我们成为祂的居所，但惟有我们从世界里蒙拯救，才能实现这个愿望。倘若我们要成为神在地上的居所，我们就必须透彻的认识世界，并且世界的成分必须从我们里面清除。圣经告诉我们，凡与世界为友的，乃是与神为敌。我们若能认清世界的本质乃是要霸占人，并将人从神的心意中夺去，叫人与神为敌，我们就会谨慎自己，不模成这世代的样子，倚靠主生命的供应，作我们的救恩，与世界有所分别。（参出埃及记生命读经，287～289、260～261页。）
基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。（加一4。）
§ 天天享受主作我们生机的救恩，使我们有能力与世界分别。
问题讨论：
1. 请说出神呼召的目的是甚么？
2. 请就十灾的内容，说明世界的本质，及其最终的结局是甚么？
3. 在十灾中，你最深刻体认到世界本质的是那一灾？请写下你的感想和经历。
4. 请写下一个你操练与世界分别的经历。