第七课、律法作神的见证（一）
纲 目：
一 以色列子民经历了吃吗哪和喝活水后，就在旷野与亚玛力人（表征肉体）争战─出十七8～16
二 以色列人击败亚玛力人之后，神在他们中间建立国度的权柄与等次─出十八
三 神将以色列人带到西乃山，并向他们颁赐十诫─神的律法─出十九～二十
1. 神的律法是祂的见证，好使以色列子民认识祂─出二十1，十六34。
2. 律法启示神的心意是要作祂百姓的丈夫；他们要成为神的产业和奇珍，成为祭司的国度归于神，并成为圣别的国民─出二十2，十九4～6，耶二2。
四 认识十诫─前五诫
1. 我是耶和华你的神，除了我以外，你不可有别的神─出二十2～3。
2. 不可为自己雕刻偶像─4～6。
3. 你不可妄称耶和华你神的名─7。
4. 记念安息日并使其成为圣洁─二十8～11，三一13。
5. 当孝敬你的父母，使你的日子在地上得以长久─出二十12，弗六2～3。
读 经：出埃及记十七章八节至二十章十二节。
背 经：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。…因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。（耶三一33～34。）
诗 歌：基督是万有惟一的实际。（诗歌374首。）
不是字句律法。（诗歌402首。）
耶稣大名荣耀有能。（诗歌65首。）
哦主你爱何等深广。（诗歌130首。）
中心思想：神藉着颁赐律法，向祂的百姓启示祂自己和祂的所是，也向他们启示祂的心意和对他们的爱。
课程摘要：出埃及记由两个主要的段落所组成，在头一段（一章至十八章）我们看见神的救恩和神的供应，以及神的国度。第二段（十九章至四十章）中我们看见，神所拯救的百姓，被带进神的同在和对神的认识中，也就是被带进神的交通中。当神将以色列子民带进与世界分别的旷野之后，神将他们带到启示的山。在那里祂藉着颁赐律法，将祂自己启示给祂的百姓。律法乃是神的一幅照片，是神的见证，使以色列子民可以认识祂。律法也向神的子民启示出神的心意是要作祂所拣选之人独一的丈夫，祂是他们独一的神，他们是祂心爱的妻子。律法主要的部分乃是十诫，写在两块石版上，第一块石版有五条诫命，论到我们与神之间应当有怎样的关系。
参考资料：出埃及记生命读经，第四十六至五十一篇。
真理课程二级卷一，第五课。
操练与实行：
认识十诫的前五条诫命，并操练爱神、除去偶像、呼求并高举神的名、圣别主日，以及孝敬父母并尊敬源头。
《周一》 祭司的国度与圣洁的国民
以色列子民长途旅行的第一步是出埃及、过红海并进入被分别的旷野。在那里他们吃属天的吗哪，喝被击打的磐石所流出的活水，好被重新组成为属天的百姓。在经历神的救赎和供应之后，以色列人在旷野遇见亚玛力人来与他们争战。因着摩西在山上举手祷告，和亚伦、户珥的扶持，约书亚率领以色列人击败亚玛力人，杀了亚玛力王和他的百姓。当以色列人争战得胜之后，神的国度就来到了。神在以色列人中间，设立国度的权柄与等次，有千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，来管理百姓。接着，以色列人在过红海后满三个月的那一天，被神带到一座启示的山─西乃山，就是神的山，这是他们长途旅行的第二步。当他们聚集在西乃山四围时，已经远离埃及，从世界中分别了出来。神要摩西嘱咐他们豫备自己，使他们成圣，并完全分别，来迎见神。当神的百姓豫备好，成圣、分别归神，他们就被带进神的同在中，并与神有交通。（出十七8～十九25。）
在出埃及记的头十七章，神的选民享受了神的救恩和供给。他们享受饱足后，就经历在旷野的第一场争战─与亚玛力人的争战。亚玛力人表征肉体，这说出神对我们的救恩，开始于对付世界（埃及），而结束于对付肉体（亚玛力人）。以色列人享受神与击败仇敌的结果，就使神的国度被建立。（出十八。）现在他们被带到神的山，进入神的同在中，与神有交通。今天这幅图画都应验在我们身上。我们已从罪恶、世界和撒但的定罪中蒙拯救，也享受神丰富的供给，得着了装备，胜过肉体，将其征服。进一步，我们需要来到神的山─召会生活，在主的名里聚集，享受祂的同在，听见神直接的说话，看见神的异象。在这与神的交通中，我们成为神自己的产业和奇珍，成为祭司的国度归于神，并成为圣别的国民。（参出埃及记生命读经，619～633、672～692页。）
你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。（出十九6上。）
§ 宝贝召会生活，与众圣徒在主的名里聚集，享受祂的同在，听见神的说话，看见神的异象。
《周二》 律法乃是神的照片
在出埃及十九章，以色列人被带进神的同在中，并开始在神的山与神有交通。在这交通的过程中，神向以色列人颁赐律法，并启示祂自己和祂的心意。以色列人在这交通中听见神的说话，看见神的异象，要使他们归神作祭司的国度，成为圣别的国民。他们也在这交通中，认识了神的恩典与圣别。现在我们要来看，神所颁赐之律法的内容。律法有一个重要的原则：人制定怎样的律法，就显明他是怎样的人。一个严谨的人，制定出一套严谨而周密的律法；一个随便的人，制定出一套粗略而宽松的律法。一个有道德的人定出一套合乎道德的律法，而一个不道德的人则制定出不道德的律法。一个国家的律法说明了立法者的所是，同样的，神的律法彰显出神自己，告诉我们神是怎样的一位神。从神所颁赐的十诫中，（和在其余的律法里，）我们可以看见神是怎样的一位神：祂是爱，是光，是义的，也是圣别的，是纯一的，也是真实的。因此我们可以说，律法乃是神的一幅照片，是神的见证，我们认识神的律法，就能认识神，这是律法积极的功用。
表面看来，出埃及二十章与颁布律法有关。实际上，这一章乃是揭示神的自己。神宣布律法，使祂的百姓能以认识祂自己。神的律法乃是对神自己的启示。（参出埃及记生命读经，693～695页。）
如果别人问你，你的神是怎样的一位神，你能说出多少对神的认识？我们都得承认，我们对神的认识何等缺乏，或许觉得信神很好，祷告神会答应，但神是怎样的一位神，却"未能说出半点"。要爱一个人，必先了解他，知道他的性情和爱好。以色列人因为不认识神，所以顶撞神，违背神。神藉着颁赐律法，让以色列人认识祂；今天我们也需要藉着认识律法，来认识神。
我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。（出十九4。）
§ 向主祷告，使我们每一次读祂的话，都能遇见祂，认识祂自己。
《周三》 不可有别的神
神在西乃山上所颁赐的律法，最主要的是十条诫命，一般称为十诫，是神的基本命令，乃是律法的总则。十诫共分为两组，每一组有五条，各写在一块石版上。第一组中的五条诫命，前四条是和神有关的，第五条是和父母有关。第一条诫命说到耶和华神是独一的神，除了祂以外，不可有别的神。这启示出神是纯一，不混不杂的。祂是宇宙中独一的真神，创造了宇宙万有，也创造了人。祂的心意乃是要人与祂成为一，如同丈夫与妻子是一。妻子怎能爱丈夫以外的男人呢？神要以色列子民认识祂是独一的神，他们是祂的妻子，他们应当单单的爱祂，以祂为独一的神，除了祂以外，不可有别的神。（出二十1～2。）
在真神之外有别的神，主要是一件里面的事。因此，第一条诫命摸着我们里面的光景，暴露出我们里头可能满了偶像。神爱以色列选民，祂也爱所有祂拣选并救赎的人。我们都是神爱的对象，神如此爱我们，我们怎能不爱祂，而以其他事物来取代祂呢？也许我们不会去拜各种假神，但我们却有各种隐藏的爱好，像小说、漫画、名牌、电脑游戏、好朋友等等，这些事物可能在我们里面成为"假神"，取代神的地位。神要我们专一的爱祂、寻求祂，以祂为我们的神。（参出埃及记生命读经，696、704～705、728～732页；儿童教材六，十诫，60～61页。）
我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。（出二十2～3。）
当拜主你的神，单要事奉祂。（太四10下。）
§ 求神除去我们里面各种隐藏的爱好，使我们专一爱祂、寻求祂，以祂为我们的神。
《周四》 不可为自己雕刻偶像
第二条诫命说到，"不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，…不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。"神是圣别的，是荣耀的，也是人所不能看见的，惟有基督是那不能看见之神的像。（西一15上。）因此人若以任何形式的雕像、照片（如耶稣像）、饰物（如十字架）等来代替祂，都是神所恨恶的。神不要我们以任何外面的像来取代祂，祂要我们单纯的在灵和真实里敬拜祂。神告诉我们，不可雕刻、跪拜、事奉偶像，因为神是忌邪的神。"忌邪"的意思是嫉妒、恨恶那些不正直、邪恶、虚假的事物。偶像是虚假并邪恶的，撒但利用偶像来取代神，因此神恨恶、嫉恨这件事。神要我们爱祂，并且单单爱祂。倘若我们爱某人或某物，代替了祂，祂就会嫉妒。祂是忌邪的神，祂不会容忍偶像。（参出埃及记生命读经，700～701页。）
现今校园内最流行的可能就是偶像了，影歌星、篮球棒球明星、漫画人物、隔壁班的男生或女生，都可能成为同学心目中的"青春偶像"。这世界的潮流就是叫人寻找偶像，填补心灵的虚空。即或不是庙里的，也可能是书上的，唱片上的，电视上的或眼所见的。但那绝不能叫人满足，因为我们的心必须装神，才有满足。使徒约翰劝告我们，要保守自己，远避偶像，愿神除去我们一切取代祂的事物，使我们单单爱祂，敬拜祂。（参儿童教材六，十诫，64～72页。）
不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，…不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神…。（出二十4～5。）
神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。（约四24。）
孩子们，你们要保守自己，远避偶像。（约壹五21。）
§ 保守自己远避偶像，除去一切取代祂的事物，单单爱祂，敬拜祂。
《周五》 不可妄称耶和华神的名
第三条诫命是，"不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。"（出二十7。）一个人的名字代表一个人，随便称呼别人的名字，或给别人 取绰号，都是不礼貌的。神是圣的，祂的名也是圣的，更是独一的名，是尊贵且荣耀，超乎万名之上的名。神的仇敌撒但却因心思高傲，想要高过神，因此他亵渎神的名，（启十三，）又想尽方法不让人知道神的名。因此随便妄称神的名，就是中了撒但的圈套。这包括：以别的名字来取代神的名，拿主的名开玩笑，试探主的名，咒骂主的名，或以主的名来发誓等。在使徒行传中，有几个人擅自想学保罗奉主的名赶鬼，但鬼竟不服他们，反扑在他们身上，制伏他们，（徒十九11～17，）这说出我们绝不可妄称神的名。
校园中另一件流行的事就是取绰号，班上几乎没有同学是不被取绰号的。给人取不雅的绰号，是对人的不尊重，这种风气不可带到召会中。神要我们爱和尊重每一个人，祂更要我们尊祂的名为圣。诗歌六十五首说，"耶稣大名，荣耀、有能，是我投靠、是我倚；'坐在天上'，我今赞美，你名就是我胜利。"不要轻看每一声的呼求主名，这名乃是包罗万有，荣耀有能，呼求祂就享受祂一切丰富。当爱祂的名！高举祂的名！（参儿童教材六，十诫，79～89页。）
不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出二十7。）
我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。（太六9。）
§ 每日深深的呼求主名五分钟，享受主名里包罗万有、荣耀有能的丰富。
《周六》 当记念安息日使其成为圣
第四条诫命是，"当记念安息日，守为圣日。"（出二十8～11。）神创造天地共六天，在第六天祂造了第一个人─亚当，第七天祂就歇了一切创造的工，安息了。神并且赐福给第七日，定为圣日。因此安息日与神的圣别有关，就是神与一切事物都有分别。安息日乃是神圣别、分别的记号，说出神是圣别的。安息日也是神人共享安息的日子，因为祂造了人，完成了祂所渴望达到的，所以祂安息了。在这一天人不再为自己劳碌工作，而记念神是万有的创造者，是人一切需要的源头，倚靠神作人的供应和安息。因此，守安息日真正的意义，是我们必须停下自己，好与神成为一。当主耶稣来到地上时，祂说凡劳苦担重担的人，都可以到祂这里来，祂要使我们得安息。主耶稣是真正的安息，因此新约中我们不再守安息日。但我们将七日的第一日，就是主日，分别出来，为着记念主的复活，记念祂为我们死而复活，使我们得着真正的安息。
作为神的百姓，我们必须有一个记号，从神自己以外的一切分别出来，这乃是安息日真正的意义。现今的人把主日当作休息、娱乐、郊游的日子，但基督徒这一天乃是分别出来为着记念主，享受主作真安息。每一次我们将主日分别出来，都是主所喜悦的，也叫我们从主得着真正的安息与满足，愿我们都看重主日，将它分别归主。（参出埃及记生命读经，701页；以斯拉记生命读经，10页；儿童教材六，十诫，90～98页。）
当记念安息日，守为圣日。（出二十8。）
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。（创二3。）
凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。（太十一28。）
§ 看重主日，将其分别归主，从主得着真正的安息与满足。
《主日》 当孝敬父母
十诫的前四条都和神有关，第五条诫命却说到我们和父母的关系，为甚么将它与前四条摆在一起呢？神非常看重我们与父母的关系，因为孝敬父母乃是尊重我们的根源，而我们的根源最终乃是神自己。路加三章清楚告诉我们，人类的祖先是亚当，而亚当是神的儿子。（23～38。）当我们孝敬父母，便记念了我们的根源，这也就是敬重源头，尊崇神。反之，轻看父母是一件非常严重的事。轻看父母就是轻看我们的根源、本源，尤其当我们晓得根源其实不是人的祖先，乃是神自己。孝敬父母是第一条带应许的诫命，这意思是说，如果我们孝敬父母，神给我们一些应许作为奖赏，这奖赏乃是活得长久，得到长寿的福。
一个家庭的幸福，植基于儿女能孝敬父母；一个人能否与他人建立良好的人际关系，也植基于他是否与父母有良好亲密的关系。孝敬父母是第一条带着应许的诫命，倘若我们孝敬父母，我们的日子在地上便得以长久。长寿的福与神作我们的根源有关，因为只有这生命的源头，能赐给我们长寿。第五条诫命引我们归向神，并指明神是生命的源头。如果我们遵守这条诫命，神必赐给我们长寿。如果要我们的家庭、国家蒙神祝福，我们必须孝敬父母，因而记念神自己是我们的根源。盼望所有在主恢复里的青年人，都孝敬且顺从父母，享受神所应许的长寿之福。（参出埃及记生命读经，698～699页；以斯拉记生命读经，10页。）
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。（出二十12。）
作儿女的，要凡事顺从父母，因为这在主里是可喜悦的。（西三20。）
§ 孝敬且顺从父母，享受神所应许的福。
问题讨论：
1. 神将以色列百姓带到西乃山，神的目的是甚么？神向他们启示甚么？
2. 请简单写出十诫中前五条诫命的内容。
3. 从十诫的前五诫中，你认识神是怎样的一位神？
4. 请写出你这周操练实行前五条诫命的经历与心得。