约翰福音十四、十五、十六章，是主耶稣在地上末了一天晚上所释放的信息，祂晓得第二天要受死，就在晚上向门徒释放了这一篇信息。这几章里的信息可视为新约中最深的启示。主耶稣释放了这一篇信息后，就向父献上十七章所记载的祷告。因此，十七章可视为十四至十六章中信息的结束祷告。以后我们会看见这一篇信息的内容。
我要提醒你们，这一系列信息的题目是“约翰著作中帐幕和祭物的应验”。许多基督徒不晓得约翰的著作是旧约中帐幕和祭物的应验，尤其是约翰福音。有些人也许发现这件事很难理解。我们多方深入研究以后，才晓得旧约的帐幕和祭物，在约翰的著作中得了应验。
我们需要看见帐幕和所有祭物的意义。帐幕就是神在地上祂子民中间的居所。这是一件大事。神在地上祂子民中间的居所—帐幕，实际上乃是全宇宙的中心和实际。可以说，由天、地、万物所构成的宇宙就是一个大容器。宇宙盛装着什么？当然，宇宙是盛装神。然而，神要祂的赎民在宇宙中成为祂的居所。宇宙盛装神的子民，而神的子民是祂的居所。因此，神的居所就是宇宙的中心和实际。
假定宇宙中没有团体的人；也就是说，没有神所拣选、救赎、重生、变化过的人。果真如此，宇宙中就没有神的居所了。没有神的子民作祂的居所，宇宙就虚空无益，没有中心，没有实际了。因此我们需要看见，宇宙的中心和实际，就是神在祂子民中间的居所。
神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处。这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住。这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际。
这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。旧约的中心和实际是什么？就是帐幕、神的居所。新约的中心和实际是什么？就是神的家、神的住处。全本圣经就是神居所的历史。这件事是极其要紧的。
另一件要紧的事是关乎约翰福音的启示。约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。约翰福音十五章四节说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”这也可译作：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。
约翰福音是全本圣经的摘要。约翰福音是圣经的摘要，而帐幕和祭物的应验是约翰福音的精粹。因为圣经篇幅很长，所以我们需要一段摘要，才能看见全本圣经的大纲。然后我们需要这段摘要的精粹，才能看见它的本质。在这些信息中，我们所关切的是每一章的精粹。
我们在前面已经指出，精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆，它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是“精汁”，就是物质由液体的状态提炼出来的本质。例如，酒可视为葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来，你就有了这种物质的精汁。有时候，有些物质的精粹当作药物来使用。可以说，约翰福音的二十一章圣经是一种物质，而我们在这些信息中是论到这样物质的精粹，照样，这种精粹能够激励我们，或像药物一样医治我们。
我们已经指出，宇宙的内涵和实际就是神的子民作祂的居所。宇宙好比一个壳子，而神的子民作祂的居所，就好比壳子的内容。今天神把祂的子民建造在一起，成为祂的居所。这个居所就是祂的帐幕。按旧约里的图画来看，服事神的人，就是祭司，是住在帐幕里；也就是说，他们住在神的居所里。因此，帐幕乃是一个相互的居所，是神和人的居所。这居所就是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。
我们已经指出，约翰福音是全本圣经的精粹。在这卷书里，有帐幕和所有祭物的应验。约翰福音第一章有帐幕：“太初有话……话就是神……话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”（一章四节，十四节，另译）这是希腊文的直译。然而，有些译本在十四节不是直译，是用“住”这个字，而不用“支搭帐幕”。但约翰在圣灵的默示之下写这本福音书，选用“支搭帐幕”这个词，来指明耶稣这位道成肉身的神乃是一个帐幕。主耶稣在肉身里住在人间的时候，乃是支搭帐幕在他们中间。因此，约翰福音一章十四节指明基督是真帐幕。首先，祂是神的居所，如今祂也成了我们的居所。这意思是说，祂是神和神选民相互的居所。
在旧约里，有帐幕的预表。但在约翰福音里，有预表的应验。在出埃及记里，帐幕的预表是个影儿或模型，并不是真帐幕。真帐幕，就是预表的应验，乃是在约翰福音里面。道成肉身的神就是这个真帐幕。耶稣这位成了肉身的神乃是真帐幕，神居住在它里面，我们也能居住在它里面。由此我们看见，帐幕这个预表的应验乃是在约翰福音里面。
约翰福音第一章不仅有帐幕，也有神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（二十九节）神的羔羊是什么？在约翰福音第一章这里，神的羔羊乃是所有祭物的集合、所有祭物的总和。在预表里，祭物有好几类：赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。此外有摇祭、举祭、甘心祭，也有奠祭。但基本的祭是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。这些祭在约翰福音第一章都由神的羔羊来代表。因此，约翰福音第一章有帐幕和所有祭物的集合。
说约翰福音第一章有帐幕和祭物，意思就是这一章有帐幕和帐幕前面的祭坛。当然，“祭坛”一词在这一章里无法找着。然而，这里有祭坛的事实。二十九节吩咐我们来看神的羔羊，除去世人罪孽的。神的羔羊在那里除去我们的罪孽？祂在十字架上作了这件事，而十字架就是祭坛。因此，约翰第一章有帐幕、十字架和祭坛。
祭坛乃是为着进入帐幕。没有祭物，我们就无法进到帐幕里。神的羔羊就是我们进入真帐幕的道路。
很少基督徒看见，帐幕和祭物在约翰福音里得了应验。然而在上一世纪，有些弟兄会的教师看见了这一点。大约在六十年前，我受弟兄会的教导，人告诉我说，我们在约翰福音里能够找着帐幕和所有的祭物。然而，弟兄会的教训不怎么强调灵与生命。他们的教训陈列出一幅图画，就是约翰里的帐幕和祭坛应验了旧约里的帐幕和祭物，但他们的教训没有启示出这幅图画里的灵与生命。
在约翰福音里有两件要紧的事，就是生命与灵。约翰福音是一本论到永远生命的书，而永远的生命与灵有关。没有永远的生命与灵，我们只能有帐幕和所有祭物的一幅图画，却没有帐幕和所有祭物的实际与实行。
最近我们释放了一系列信息，题目是“神圣经纶的中心观点”。那些信息论到神的分赐。神的分赐完全是一件永远生命与灵的事。不仅如此，这个分赐的目的乃是为着应验帐幕和所有的祭物。我们充分得着神分赐到我们里面作生命，最终我们就成了帐幕；我们成了帐幕的时候，就实际享受基督作所有的祭物。这样我们便有帐幕和祭物的应验。
也许你不晓得我们在约翰福音何处能找着赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。第三章有赎罪祭，这一章是描述尼哥底母的事例。十四节说，“摩西在矿野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这一节说到耶稣是赎罪祭，来对付内住的罪，就是对付我们蛇的性情。
第四章有赎愆祭，这一章是描述不道德的撒玛利亚妇人的事例。尼哥底母的难处是蛇的性情，撒玛利亚妇人的难处则是她的过犯，因为她已经有五个丈夫，现在与她同住的并不是她的丈夫。她需要基督作她的赎愆祭。
在第七章我们看见基督绝对为着神的荣耀，也绝对遵行神的旨意。这就是基督作燔祭，使神心满意足。
我们在第六章看见素祭。这一章说到生命的粮。这里生命的粮就是素祭。
末了，在十二章我们看见基督作平安祭。主耶稣和一些信徒在伯大尼的家里坐席，们一同享受平安祭。因此，在三、四、七、六、十二章，我们看见基督是旧约里五种基本祭的应验。
随着帐幕和所有的祭物，我们需要洗濯盆。我们已经指出，洗濯盆就是洗濯的地方。约翰福音十三章记载了供人洗脚的洗濯盆。
洗濯盆之后有帐幕。洗濯盆是在十三章，帐幕则是在十四至十六章。在这几章里面，有帐幕和圣所、至圣所。到了十七章有香坛，因为这章有基督代求的祷告。如果我们把这些事情都摆在一起，我们就会看见，在约翰福音里，有一幅完整帐幕的图画。
（一九八三年五月二十五日讲于德国斯图戛）