我越研读出埃及记这卷书，就越宝爱它。因着读这卷书，我发现它不仅论到出埃及，也论到神的居所。出埃及记这个书名不是摩西起的，乃是后人起的。这个书名不够周全，因它只包含出埃及记部分的内容。本卷书头一段告诉我们，神如何救赎祂的百姓，使他们能出埃及，逃脱法老的暴虐和埃及人的奴役。就本卷书的头一段而论，出埃及记这书名包含了各面。但这个书名虽然好，却会给许多读者造成难处；因它给读者一个印象，认为这卷书仅仅论到脱离撒但的暴虐。这个书名并未包含这卷书的目标或终极完成。整体来说，旧约的第二卷书乃是论到神在地上之居所的建造。
今天许多基督徒只注意这卷书里的出埃及，而未注意帐幕的建造。在那些查经、解经的场所，你能听见一篇信息是说到这个时代神在地上居所的建造么？许多信徒有个观念，认为神的建造是在天上，并且只在将来。
出埃及记有四十章，不是只有十四章。按照这卷书的书名，出埃及记到了十四章，就是百姓出了埃及，并且安全到了海的另一边，跳舞并赞美主，就该结束了。在许多基督徒的经历中，出埃及记的确结束在十四章。你进入主的恢复之前，照着你的经历，出埃及记就你而言有多少章？许多基督徒只到了十二章，有些人到了十四章，另外一些有追求的基督徒一路到了二十四章。比较有经历的信徒享受了以琳的水、从天降下的吗哪、以及从裂开磐石流出的活水，他们有分于对亚玛力人的争战，并且在西乃山进入与神亲密的交通。有些基督徒实在宝爱十五至二十四章，甚至写诗歌来发表他们的经历。
在这卷书的生命读经里，我们已经释放了许多篇信息，论到十九至二十四章，给人清楚看见神所救赎的子民，和救赎的神之间的交通。在十九章，当这个交通开始时，有幽暗的密云；但在二十四章，气氛转变了，天空也变晴朗了。十节说，“他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”这样的异象是前所未有的。从来没有人在清明透亮的天空下见过神。这里告诉我们，那些同摩西在山上的人，不但看见以色列的神，甚至还看见神的脚。
在这一点上我愿意说，我们应当跟随圣经纯正的话，而不该跟随传统三一神论的系统神学教训。由创世记十八章我们晓得，亚伯拉罕对神有一次奇妙的经历。神以人的形状临到亚伯拉罕，亚伯拉罕接待神吃了一餐饭，甚至还洗了祂的脚。神怎么能吃饭，人又怎么可能洗神的脚？到底神是物质的，还是属灵的？如果你说，祂仅仅是属灵的，那么我要问：祂怎么能这样以人的形状向亚伯拉罕显现，使亚伯拉罕洗祂的脚呢？有些基督徒过分相信他们神学的知识。让他们解释看看：在十八章神如何能在肉身里行走在地上？许多基督徒晓得，神首先因着主耶稣的出生，取了人的形状。但我们该如何领会十八章？神岂不是以人的形状向亚伯拉罕显现么？亚伯拉罕所看见的不是鬼魂，也不是幻像；他乃是与一个真人谈话，甚至洗祂的脚，并接待祂吃饭。
我们越思想这类的事，就越发觉我们无法透彻了解圣经中关于三一神的启示。祂是奥秘而奇妙的；祂过于我们所能想像，并且无法由传统的三一神教训充分加以解释。我们不该试图把圣经的启示系统化，只该相信圣经所说的。十八章告诉我们，神以人的形状临到亚伯拉罕；我们也在路加二章看见，神的儿子生在伯利恒的马槽里。我们单单相信圣经，和圣经里所启示的神。
出埃及二十四章十节明确的告诉我们，摩西和那些与他一同在山上的人看见以色列的神。这个景象是奇妙的，过于我们所能描述。他们在透亮清明的天空下看见神。
我们已经指出，神的百姓在西乃山经历与主交通的程度有所不同。摩西是在山顶上，在神的荣耀之下；长老们是在山上观看以色列的神；而大多数百姓则是在山脚下。因着他们不成熟，就不得上山；然而，神没有弃绝他们。神把他们带进祂的交通中，但祂要求他们要保持一段距离。惟有摩西进到荣耀里，在这荣耀之下与神同在四十昼四十夜。摩西所享受与神的交通是多么美妙！
以色列人在西乃山的光景，乃是今天信徒光景的一幅图画。我们已经藉着逾越节蒙了救赎，出了埃及，并且过了红海；也有了玛拉和以琳的经历。我们在旷野享受了吗哪，并且喝了从裂开磐石流出的活水。不仅如此，我们有分于对亚玛力人的争战。我们许多人能见证，我们已经被带到神的山，也进入了与主的交通。我们不再在十九章里，甚至也不在二十至二十三章里，那里有启示神经纶的十诫和典章；我们乃是在享受二十四章所描述的与神的交通。然而，我们必须问自己：在这样的交通里，我们在那里？我们是与大多数的百姓在山脚下，或与长老们在山上，在明净的天空下观看主，还是与摩西在山顶上在神的荣耀之下？
我们在前面的信息中已经指出，神的百姓在西乃山的光景可比作帐幕的外院子、圣所和至圣所。百姓可以在外院子，但惟有祭司可以进入圣所。不仅如此，惟有大祭司才得许可进入至圣所，在神的荣光里接受祂的说话，祂的启示。二十四章的原则也是一样。大多数百姓在山脚下，这好比是帐幕的外院子；长老们在山上，这好比是圣所；实际作大祭司尽职的摩西在山顶上，这好比是至圣所。摩西留在神的荣耀之下四十昼四十夜的期间，领受了神的启示。
我们对帐幕预表的领会有赖于前人的着述。我们从他们领受了许多，对他们满了感谢。但因着我们在他们的肩头上，我们就能比他们看得更多，尤其是关于帐幕的经历这一面。
以色列人在能领受神的启示之前，必须先离开埃及、过红海，并有玛拉和以琳的经历，也有吗哪、从裂开磐石流出的水、以及与亚玛力人争战的经历。这一切经历的结果，把他们带进与神的交通中，他们就有地位，且有正确的角度来领受神居所的启示。我们不仅该由道理的观点来看帐幕及其中物件所预表的，也该由属灵经历的观点来看。在所有这些论到帐幕的信息中，我们要特别强调帐幕对基督徒经历的意义。不错，我们顾到道理的点，但我们更顾到经历。
在前一篇信息中，我们开始考量建造神的居所使用的材料。我们看见一切的材料都是指基督身位和工作的美德，并且也都是作为举祭献给神。这些材料不仅是神所创造、所预备的，也是神的选民所得着、据有、享受并经历的。首先，神必须创造并预备一切的材料。然后百姓必须得着、经历，并把它们作为举祭献给神。
虽然多数的译本在二十五章二节没有采用“举祭”的译法，但希伯来文明确指明是举祭。我们已经看见，举祭是指在升天里的基督，升天的基督，而且举祭常伴随着摇祭，而摇祭表征在复活里的基督，复活的基督。摇祭在先，然后是举祭。摇祭乃是预表在复活里的基督。在复活里，基督能行动，能“摇一摇”。基督被埋葬了，但坟墓无法扣留祂。在复活里，祂成了“摇的”一位，并且从坟墓里出来。我们把复活的基督，把这“摇的”一位献给神时，就是把祂作为摇祭献上。我们由利未记得知，祭牲的有些部位，就是胸或腿，常作为摇祭在主面前摇一摇；其他部位则作为举祭向祂举起。基督不仅是摇祭，也是举祭；不仅是复活的一位，也是升天的一位，就是升上诸天，远超万有的一位。我们必须据有基督、得着基督、享受基督、并经历基督，不仅作复活的一位，也作升天的一位。一面，我们需要认识在复活里的基督。我们该像保罗一样，渴慕认识基督，并“祂复活的大能”（腓三10）。另一面，我们必须经历升天的基督。保罗在以弗所一章二十至二十一节论到升天的基督说，神使基督从死人中复活，“叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。”我们越经历升天的基督，在诸天界里的基督，祂就越成为我们的产业。祂成了我们的奇珍，然后我们把祂献给神作为建造祂居所的材料。这就是将材料作为举祭献上。
我们需要对这个事实有深刻的印象：出埃及二十五章二节里的举祭含示属灵的经历。我们不该客观的，以没有经历的方式把材料献给神。我再说，首先，材料必须被我们得着并成为我们的享受。一旦材料属于我们，成为我们的产业，我们就可以保有它们，或者甘心乐意的献给神。我们该说，“主，因着我们爱你，情愿将我们的奇珍和所拥有的当作举祭献上，为着建造你的居所。”
一至九节列举了十二种材料，这些材料分为三大类：矿物、植物和动物。我们已经看见，植物是指生产的生命，动物是指救赎的生命，而矿物乃是指建造的生命。
在矿物一面，我们读到有金、银、铜、红玛瑙、与“别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上”。这些材料不是用来点缀或装饰的；它们全是用在建造上。红玛瑙和别样的宝石，乃是用在大祭司所佩戴的肩带和胸牌上。大祭司进入至圣所，在主面前供职时，穿着有肩带和胸牌的以弗得。大祭司用乌陵、土明和胸牌，就能得着从神而来的信息。大祭司所穿的胸牌不是一种装饰。从一面意义说，胸牌可看作是一部神圣的“打字机”，用来拼写从主来的信息。这里的点乃是说，胸牌是用矿物，用宝石镶嵌在金子里作成的。
矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着建造。建造是神的目标。神圣启示的总结，乃是以金子、宝石、和珍珠所建造的新耶路撒冷。圣经论到这件事是前后一致的。出埃及二十五章一至九节的矿物，乃是为着神的建造。在林前三章十至十一节保罗说，他好像一个智慧的工头，立好了根基，这根基就是耶稣基督。然后他说，“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（10。）在十二节保罗继续说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”请注意保罗在这一节说到矿物：金、银、宝石。许多基督徒没有用金、银、宝石建造，反而用木、草、禾秸建造，这些材料毫无价值，只适于焚烧。不仅如此，在提后二章二十节保罗说，在大户人家，不但有金器银器作为贵重的器皿，也有木器瓦器作为卑贱的器皿。在提摩太后书生命读经里我们指出，这个大户人家不是表征召会作为神的家，乃是表征基督教国。在今天的基督教里，只有少数人是用宝贵的矿物建造神的家。大多数所谓的基督教工人是用木、草、禾秸。这些工人当中最好的是用木，其余的是用草或禾秸。
出埃及二十五章一至九节的矿物，表征基督是神所命定并预备的建造材料。虽然基督是建造的材料，神却没有直接用这材料建造祂的居所。反之，神把基督赐给我们，好使我们得着祂、享受祂、并经历祂。我们需要像保罗在腓立比三章一样，追求基督、赢得基督、并据有基督。最终，基督在复活和升天里都成为我们的产业。然后在召会的聚会中，我们该把我们所经历且成为我们奇珍的基督，作为举祭献给神。
我们在聚会中尽功用释放灵时，需要有基督作内容。如果我们仅仅喊“赞美主”，而没有基督作内容，我们就不是将基督的富余献给神。我鼓励众圣徒都要在聚会中尽功用，并释放灵。但这样的尽功用和释放灵，必须满了基督。这位基督不是客观的；祂是主观的基督，被我们经历并得着，成为我们的珍宝。在聚会中，我们该把这位宝贵的基督献给父，作为建造召会的材料。
我们若看见基督乃是为着神建造的材料，要作为举祭献给神，就会哀叹今天基督徒中间可怜的光景。许多人以他们的教育和神学知识为傲。数年前，有一个人向我夸口说，在他那个组织里，有许多人有博士学位。然而，摩西不是神学家，主耶稣也没有博士学位。相反的，祂看起来像是一个没有学问的拿撒勒人。别人论到祂就希奇的说，“这个人没有学过，怎么会明白书？”（约七15。）主耶稣甚至责备所谓有学问的人，称他们为“毒蛇之种”（太二三33）。这些宗教领袖毒害神的百姓，而主耶稣却来医治百姓。那些夸耀自己学位和神学知识的人，实际上对圣经只有肤浅的认识。他们看见基督是为着神建造的材料了么？赞美主，基督乃是建造神居所的宝贵材料！
我们已经指出，大祭司进到神面前时，佩戴用宝贵的材料所作的胸牌。我们如果经历基督作建造的材料，当我们进到神面前时，把祂当作胸牌穿上，我们就会得着神的启示。这个启示乃是来自我们所经历的基督，并且这位基督成了我们所穿上的建造材料。
主的恢复与今天的宗教全然不同。我们不关心只在字句上认识圣经。我们在这里—在主的恢复中，乃是要实行神的经纶。主的恢复与基督教之间是不可能妥协的。在恢复里，我们弃绝木、草、禾秸。但许多基督徒不仅欢迎这些拙劣的材料，也欣赏、称赞、高举并宣传它们。许多基督教的刊物甚至陈列木、草、禾秸。在主的恢复里，我们宁愿要少量的金、银、宝石，也不要一大堆的木、草、禾秸。许多宗教领袖和圣经教师属灵的眼睛瞎了，这件事令我们深感遗憾。他们在字句上查考圣经，却不认识出埃及二十五章一至九节这类经文奥秘的实际。我们不在意传统的教训，只在意神在祂话语中的启示。
一至九节所提到的第一种矿物是金。金表征基督神圣的性情，是纯净而永远的。在拿撒勒人耶稣里面，有神圣的性情，然而这“金”隐藏在祂里面。
我们需要经历基督隐藏的神性。譬如，一位弟兄不论作丈夫、作父亲或是作职员，他都该有基督的神圣性情隐藏在他里面。别人也许会希奇，并且感觉到他身上有贵重而有分量的东西。
宗教徒因主耶稣而感困惑。他们认识祂是一个木匠，有些人甚至认识祂的兄弟。然而他们却希奇，祂怎么能作出某些事并说出某些话来。使他们希奇的因由，乃是神圣的性情隐藏在这位拿撒勒人里面。
即使我们中间的青少年，也需要经历基督纯净而永远的神圣性情。然后他们在学校或在邻居当中就会给人印象，他们有贵重而有分量的东西。他们在言语和行为上会给人一种印象，他们里面有个令人赞佩的东西。我感谢主，我们许多的青少年确实有这样的见证。
我们从基督神圣的性情所经历、所得着的，应当带到聚会中献给神。在高中读书的不该以为自己太年轻，而不能把这样的举祭献给神，好为着祂的建造。我能见证，当青年人这样尽功用时，我便得着造就，并且被建造。我们都需要经历金子，就是基督神圣的性情。然后我们需要将我们所经历基督的这种成分，当作举祭献给神。我们需要经历祂、据有祂，然后把祂献给神，为着建造神的居所。