在本篇信息中，我们来到帐幕的院子。院子好像很容易了解，事实上，并非如此。如果我们只想了解院子的尺寸和材料，并不很难。但我们若想要明白帐幕院子的属灵意义，就会发现，要了解它并不这么容易。
我愿指出几件事，以帮助我们了解帐幕院子的属灵意义。首先，我们必须晓得，建造帐幕、器物和外院子的材料，主要有三大类。第一类是金属—矿物。金、银、铜都属金属。第二类是植物。矿物与生命无关，但植物的确是属于生命的。皂荚木和麻都属植物生命。第三类材料是出于动物的生命。有些材料，如公羊皮和山羊毛来自陆地的动物，而海狗皮来自海里的动物。取自动物的材料也与生命有关。我们在别处已经指出，植物的生命乃是为着繁衍、生产和繁殖，而动物的生命乃是为着救赎。
用在帐幕上的主要金属是金、银、铜。照出埃及记记载的顺序，首先提到的是金，其次是银，最后是铜。由内而外的顺序是金、银、铜。但由外而内的顺序是铜、银、金。神的看法是由内而外，我们的看法却是由外而内。所以，在神看来，顺序是金、银、铜。但在我们看来，顺序是铜、银、金。
论到取自植物生命的材料，记载上首先提到皂荚木，然后是麻。然而，在帐幕及其物件上，皂荚木是看不见的。它不是包上金，就是包上铜。当然，麻是看得见的。
我们若整体的来看帐幕、器物和外院子，就会看见，整个情形指明两件重要的事：义和圣。你也许以为你知道圣经里义和圣的意义。基督徒时常谈论圣别；许多基督徒渴望成为圣别，他们也许比较少谈到义。然而，圣经上提到义并不少于提到圣。有些经文把义和圣摆在一起，譬如，以弗所四章二十四节说，新人是在“那实际的义和圣”中所创造的。在这里，义和圣与实际并列。按照歌罗西三章十节，这新人照着神的形像渐渐更新，以致有充足的知识。神的形像与义和圣有关。在这点上，我们必须问一个重要的问题：义和圣怎么会与神的形像有关？我们不该把圣经里论到义和圣的话视为理所当然，或是因着我们多年读圣经，就自以为懂得这些事。新人照着神的形像渐渐更新，而这形像与那实际的义和圣有关，这是非常有意义的。
让我们思考一些经文，好帮助我们看见义的意义。在林后三章八至九节保罗说，新约的职事是那灵的职事，也是义（原文直译）的职事。旧约的职事是属死和定罪的职事。死与那灵相对，定罪与称义相对。然而，这里保罗不是说，新约的职事是称义的职事。他乃是说，新约的职事是义的职事。新约的职事是那灵的职事，为着生命；也是义的职事，为着称义。我们必须问，这职事是义的职事，这样说到底是什么意思。
在林后三章，保罗先说旧约的职事是属死的职事，然后说它是定罪的职事。但照我们的想法，定罪在先，随后才是死。然而，保罗先题起死，再提到定罪。在新约里，义叫人得生命，生命也带进义。一面，义可能先来到，生命随着；另一面，生命可能在义之先，并带进义。因此，论到义和生命有这两面：有义叫人得生命的一面，也有生命叫人得着义的一面。同样的原则，在圣经中有定罪叫人死，也有死带进定罪。
一个罪人来到神面前时，他是被定罪的，这个定罪带进死，就是定罪叫人死，这是一面。另一面乃是我们可能在死的光景中，这种光景带进定罪，这就是死叫人被定罪。就一面说，有定罪叫人死；就另一面说，有死叫人被定罪。在林后三章，保罗是由第二面的观点说话，就是由死的情况、死的光景，所带进之定罪的观点说的。
我们得救以前，我们所是、所作的一切都在死里，这是我们的光景。这种光景的结果就是定罪。神定罪我们已过的每一方面。甚至到了今天，我们若仍活在旧造里，我们就是在死的光景中，就是在神的定罪下。整个旧造都在神的定罪下。但新约的职事是来将那灵分赐到我们里面，就是重生我们，使我们活过来。因此，分赐生命的那灵带进了义。
假设一个罪人悔改并相信了主耶稣，他立刻就得着称义。他不再被定罪，因为神的义已经赐给他了，这是义叫人得生命。因着这个悔改的罪人得着了神的义，并且被称义，他就有了生命；这是一面。他既有了生命，如果他凭着这生命而活，结果就是义；这是另一面，就是生命叫人得着义。新约的职事不仅带我们归向神，使我们得称义，也带我们进入一种情况、一种光景里，有义的生活。这意思是，新约的职事把那灵服事给我们，使我们过义的生活。那灵是生命的供应，而义乃是神的彰显。
圣经时常论到律法的义。律法的义是什么？我们若要答覆这个问题，就必须知道律法是什么。在这本出埃及记生命读经里，我们非常强调律法—十诫—乃是神之所是的描绘。十诫有两类，头四条诫命是一类，后六条是另一类。头四条诫命与神有关，在神自己以外，不可有别的神，不可制作什么像或偶像，不可妄称主的名，当守安息日作为属于主的标记。这四条诫命与神圣别的性情有关。因此，头四条诫命是论到神的圣别。
后六条诫命论到孝敬父母、杀人、奸淫、偷盗、作假见证和贪婪。按照这些诫命，我们必须和父母有美好的关系，我们不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪。这六条诫命论到神的行事，是属于义的事。因此，头四条诫命与神的圣别有关，后六条诫命与神的公义有关。就着神的性情，祂是圣的。就着神的行事，祂是义的。这会帮助我们了解，为什么新人必须照着神的形像，并与义和圣有关。由神那面说，我们需要圣，然后需要义。但由我们这面说，我们先有义，然后才有圣。以弗所四章二十四节是由我们这面说的，说到新人乃是照着义和圣。
罗马十四章十七节保罗说，神的国乃在于公义。正当的召会生活乃是神国度的生活，这个国度乃在于公义。在圣经里，义就是履行十诫。我们这样说是根据八章四节。这一节说，我们照着灵而行时，律法义的要求便成就在我们身上。因此，义是律法的成全，而律法是神的形像、彰显。这意思是，义就是神的彰显。所以，义就是神的形像。我们照着灵而行时，就不会在神以外有别的神。照样，我们也不会有偶像，不会妄称神的名，我们会有属于神的标记，并成全一切其他的诫命。这就是活出义的生活。这个义—律法的成全，就是神的彰显。
活出义的生活就是活在国度里。这种生活乃是受管理、被规律的生活。你每天的基督徒生活是在国度里的生活么？我们许多人必须承认，我们的日常生活不是在国度里的生活—凡事受规律、支配并管理。如果我们对物质的事物随意处置，与别人的情形不对，且谈话随便，怎能说我们的生活是在国度里呢？不仅如此，我们也许作不准确的见证，也许贪婪。结果，我们就不义了。在我们的生活中没有管治、规律或管理。如果是这样的话，我们就不是在神国度里的人。
你知道神的国是什么？神的国意思是说，凡事都在神的规律、管治、管理之下。这个国度乃是义，是神之所是的彰显。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。神的宝座是建立在公义上。不仅如此，以赛亚说，国度来到时，必定满了公义。在马太福音这卷论到诸天之国的书里，主耶稣强调义。祂说，我们必须饥渴慕义，甚至为义受逼迫（太五6，10）。祂也说，我们要先寻求神的国和祂的义（六33）。祂告诉我们，我们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，就不能进诸天的国（五20）。按照启示录，新妇要用义妆饰（十九8）。新妇的细麻衣就是她的义。因此，预备好的新妇有细麻—义的外观。此外，彼后三章十三节说，新天新地有义居住在其中。这里有一个国度，有一个管理，是神所称义的。这种义的光景乃是生命的结果。
今天在地上，除了神的子民之外，没有义来彰显神。没有神所称义的事，没有生命的结果。反之，每件事都被定罪。神观看这地，就定罪它，因为全地都在死亡之下。因着到处都是死亡，定罪就进来了。然而，对于神的赎民—召会—来说，情况却大不相同。召会中满了生命的灵，这生命的灵带进一种全然是义的情况、光景。这种光景在每一方每一面都能被神称义。这就是义，是神在生命里的彰显。这种义的光景要持续到来世。我们已经指出，为着羔羊婚娶而预备好了的新妇要穿上义。她的整个外观就是生命的彰显。在她没有死亡或定罪的事，一切都是生命和义。这义表征神的要求得以成就，也表征在祂管理之下的管治、规律。我再说，这义就是公义之神的彰显。
一个人从远处走近帐幕，首先看到的就是细麻。麻既然表征义，这意思是，人从远处走近帐幕，就看见义。帐幕的外观和外院子对于外面的人来说是细麻的外观，义的外观。照样，今天召会是神的国度，外观乃是义；为着基督而预备好了的新妇，外观是义；在永世里的新天新地也是义的彰显。麻是由植物的生命产生的，因此，麻是生命的结果。这表征义是生命的结果。
别人接触召会并察验召会时，应当能说，在召会生活里，凡事都有秩有序，且都在神的管理和规律之下。这就是看见了细麻，看见了义。这就是神的国，也是公义之神的彰显。
帐幕支搭在白色细麻的范围里，也就是在义的范围里。这意思是，义成了帐幕的范围。召会也是存在于义的范围中。这就是保罗嘱咐哥林多召会要把犯罪的人从召会生活里挪开的原因。因着召会是神的国度，而神的国度在于义，召会里就不该有混乱的事。召会必须是在义的范围里。
不仅如此，这个义也是召会的界限。在召会之外乃是混乱、无次序和不洁，但在召会里凡事都是洁净的，都井然有序。在召会之外，没有一事是在神的管治之下，但在召会里，凡事都在那灵的支配和规律之下。
新约的职事乃是那灵的职事，把那灵服事到信徒里面。这灵带进生命的供应，结果就是义。然后义就成了公义之神的彰显。
帐幕的院子长一百肘。这一百肘由二十根柱子分为二十段。因此，论到外院子的长度，有一百、二十和五这些数字，五是由一百除以二十得来的。在圣经里，五是负责任的数字。一百肘的意思就是二十倍的负责任。外院子宽五十肘，由十根柱子分为十段，每段宽五肘。
外院子是长方形，长一百肘，是宽（五十肘）的两倍。总面积是一百平方肘的一半。半个正方形指明另一半将要来到（约柜的尺寸也是半个单位）。新耶路撒冷不是长方形，乃是正方形，因为在永世里一切都完成了。但如今一切都尚未完成，有些东西仍待将来，外院子的长方形面积见证了这事。这指明需要两个一半使成完整，但我们只有一半，有待另一半的来到。这意思是，如今我们所有的乃是对于整体的一个见证。
帐幕的外院子总共有六十段，两边各有二十段，两端各有十段。六十是一百二十的一半，正如六是十二的一半。在新耶路撒冷里，没有六这数字。反之，那里有十二这数字：十二根基、十二个门、十二颗珍珠、十二个月、十二样果子。六这数字是人的数字，因为人是在第六天造的。不仅如此，要来的敌基督的数字是六百六十六。
六这个数字所代表的人，怎么可能成为神的义呢？林后五章二十一节是答覆这个问题的重要经节：“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这节经文不是说，我们要成为神的圣别或神的荣耀；乃是说，我们要成为神的义。新约的职事把经过种种过程的三一神作为赐生命的灵服事到我们里面，为要产生一种光景，这光景就是义。
外院子的帷子是用细麻作的，细麻表征神的义。细麻挂在柱子上，柱子立在卯座上。人从远处就看见了细麻。他进来时，就看见燔祭坛。这祭坛是用铜作的，相当大，长五肘，宽五肘，高三肘。包裹坛的铜来自受神审判的那二百五十个以色列人的香炉。因此，以色列人看见祭坛，立刻就会想起神公义的审判。外院子里的柱子和卯座也是用铜作的（出二七10）。
白色细麻挂在铜柱上的事实指明，神的义出自神的审判。由外面看，主要的东西是麻。但我们进到院内时，最醒目的东西却是铜：铜祭坛、铜柱、铜卯座—全是表征神公义的审判。这指明神公义的审判带进祂的义。
由整体看，外院子表明一切都在神的审判之下。但是凡经过神审判的，都成了义的。在召会生活里，凡事都必须在神的审判下：我们的性情、行动和言语。我们若不在神的审判下，就无法与人有正确的关系。如果你要与父母的关系正确，你就必须在神的审判下。如果你要与丈夫或妻子的关系正确，你也必须在神的审判之下。我们的义，我们的白色细麻，必须挂在铜柱上。
我们是六这数字，就是堕落之人的数字。凡我们的所是、所作、所说和所有，都是六这数字，都在神的定罪下。与我们有关的每件事，都必须受审判。不论我们有好脾气或坏脾气，因着我们是堕落的，我们的脾气都必须受审判。骄傲的必须受审判，谦卑的也必须受审判。无论我们是怎样的人，都必须受审判。顺从的、悖逆的都必须受审判。
我们若想要称义自己，就会有难处。在召会生活里造成难处的，就是那些称义自己的人。我们不可称义自己，反而必须把自己摆在神的审判下。如果我们这样作，就不会与别人有难处。我们若在神的审判下，我们与父母、妻子、丈夫、儿女或召会里的圣徒，就不会有难处。然后无论我们在那里，在召会生活里都不会有难处。但我们若不在神的审判下，无论我们在何处，我们在召会生活里总会有难处。无论我们去那里，总会给召会惹麻烦。我们若很健谈，会造成难处；我们若很安静，也会造成难处。照样，不论我们是快、是慢、是骄傲或是谦卑，都会造成难处。因此，我们要有白色细麻，就必须在神的审判下。麻只能挂在神的审判上。
今天的基督徒若不经历神的审判，如何能有白色细麻？这是不可能的。那么召会如何呢？召会，包括我们众人在内，都必须受审判。我们不该审判别人，必须受审判的乃是我们自己。我再说，白色细麻的存在是在于神的审判。麻必须挂在那安在铜卯座上的铜柱上。
我能见证，在我和圣徒的谈话上，我经历过神的审判。有时候，我与圣徒以天然的方式谈话，或态度上不够纯净之后，便受到神的审判。然后我就定意要安静，不说什么。然而，我想安静时，却因着我的安静而受了审判，因为我的安静是天然的。在某一点上，我应当说些话却没有说话，我就受了审判。因此，我在天然的生命里或说话或安静，都经历到神的审判。我题起这事，为要指出神的审判不是一种教训而已，乃是相当在经历方面的事。
成为义的不是一件简单的事；成为义的乃在于神的审判。你再想想在外院子里白色细麻挂在铜柱上的图画。没有铜，麻就无处可挂，它简直无法存在。这事的意义是说，没有神的审判，我们就无法有义。我们若不受神的审判，我们和任何人都无法是对的。我们只能是错的，因为我们是“六”这堕落的数字。
神的居所必须是在义的范围里，而且有义为其界限。然而，惟有我们在神公义的审判下，这义才能存在。神的审判产生义，义就是神的彰显，作神居所的界限和范围。