外院子表征神建造的范围和界限。帐幕不仅预表基督自己，也预表神在地上的居所。神的居所分四个时期：基督、以色列人、召会和新耶路撒冷。基督就是神的居所、神的建造。在旧约里，以色列人也是神的居所。如今在新约里，召会就是神的建造，神的居所。到了千年国，新耶路撒冷将是神的居所，直到永远。
“神建造的异象”这本书给我们看见，全本圣经乃是一本建造的书。圣经的头两章—创世记一、二章，有建造的材料。二章提到金子、珍珠和红玛瑙。圣经的末了两章—启示录二十一、二十二章，有这三种材料所构成的建造。在圣经这两端之间，有神建造的过程。
神为着完成祂得着一个永远建造的计画，首先创造了万有。创造是预备的工作，神主要的工作乃是建造。我们读圣经时，也许会注意到神的创造，却没有注意到神建造的工作。神的拣选、预定、呼召、救赎和拯救，全是为着建造。甚至连重生也是为着神的建造。今天神无论作什么—传福音、造就圣徒、或建立召会—都是祂建造工作的一部分。换句话说，这些行动乃是神主要工作—建造工作—的一部分。神有一个目标，这个目标就是要为祂自己建造一个宇宙的居所。在出埃及记的帐幕里，就有这个建造的预表，模型。
帐幕虽然相当小，宽十肘，长三十肘，但帐幕在每一方面都是独特的；凡与它有关的事都很难变更。没有人能作得出这样的设计。我们已经指出，帐幕是照着在山上所指示摩西的样式。因此，帐幕的样式乃是属天的。
帐幕是神的建造，有个范围和界限，这个范围和界限就是外院子。我喜欢房子有围墙以标明房地的界限。这样的居所有个界限和确定的范围。我们由启示录知道，新耶路撒冷有城墙，高一百四十四肘。这指明神的建造有个界限，神喜欢有一道墙以标明祂居所的界限。
帐幕的院子长一百肘。一百这数字是由十乘十所组成。这表征完全的完全。这种说法就好比万王之王或歌中之歌，表明是完全中的上好，至高。
院子宽五十肘。五十是由十乘五组成的，表征完全的负责任。十是完全的数字，而五是负责任的数字。我们的手没有五个手指头，就很难担负责任。每只手有四个手指头加上一个大姆指。四这数字表征人是神的造物，而一表征神。人加上神就给我们能力担负责任。身为信徒，我们是有神加到我们里面的人。现今我们的数字乃是五。
外院子的面积形成一个长方形，长一百肘，宽五十肘。这个长方形是一百肘之正方形的一半。这正方形的一半表征一个完整单位的一半，也指明需要另一半。因此，它含示一个见证。
外院子是一个见证。有了一半，另一半有待将来。新耶路撒冷将是完全的完整，是正方形，不是长方形。当然，我们还没有在那完全的时代里。我们仍在见证的时代，等候另一半到来。我们就像一对结了婚的夫妇其中的一半，需要另一半好得着完整。
院子的帷子，表征基督是神的义，成了神建造的彰显，作其界限（出二七9，11～12，14～15）。基督是神的义，乃是神建造的彰显和界限。这里我们有三个重要的辞：义、彰显、界限。基督是神的义，基督是神的彰显，基督也是神建造的界限。
细麻表征神的义，而神的义实际上就是基督自己。基督是神的义，成了给我们的义。基督是我们的义，这义乃是神的义。这位基督是神的，也是我们的，祂乃是神建造的彰显。
每当帐幕同外院子在旷野立起来时，百姓就能看见白色的细麻作神建造的范围。这个彰显是白色、明亮、洁净、有秩有序的，没有搀杂，也没有任何污秽。帐幕同外院子描绘出一个范围，那里一切都是义的；神的义藉着基督活出来，如今也藉着祂的召会活出来。今天召会必须有一个正当的彰显，就是基督自己作我们的义。神建造的界限便是这种义的彰显。召会的界限乃是召会所彰显的基督，成为神建造的彰显。然而，今天在基督徒中间常常缺少这样的界限或彰显，因为他们缺少基督，他们缺少把基督活出来，在义上彰显神。
在以弗所四章二十四节保罗说到新人。这新人实际上就是神的建造。我们比较二十四节和歌罗西三章十节，就看见新人要在实际的义和圣中，照着神的形像而更新。神的形像有双重的彰显—义和圣。新人乃是照着神的形像而更新，带着义和圣的彰显。
在帐幕里，神建造所彰显的，外面是义，里面是圣。在外院子里，有细麻作的帷子，表征神的义。帐幕里有金子。竖板和器物都包上金；金表征神的性情，就是圣。圣是神的性情，而义是指神的作为。神无论说什么、作什么，都是义的。神一切的行动都是义的。因此，义是神在祂作为上的彰显，圣是神在祂性情上的彰显。
今天召会是神的建造，该有神双重的彰显。召会外面的彰显该是义，里面的彰显该是圣。在召会外面，别人应当能看见神在义上的彰显。但由召会里面来看，一切都该是金的；也就是说，该有神在祂神圣性情上的彰显。
旧约里的预表将言语无法形容的一些属灵事物的细节表明出来。一幅图画常常胜过千言万语。譬如，你也许用了千言万语描述一个人的面貌，但仍无法充分的描述出来。有一张脸部照片就好多了。同样的原则，新约各卷书也许没有详细描述某些属灵的事物，看了预表便有助于了解细节。在预表里，我们能看见许多在新约里无法找着的点。尤其是帐幕同其院子使我们看见，神的彰显在外面是义，在里面是圣。
细麻表征基督的人性生活。我们义的彰显应当是基督人性生活的彰显。
帷子所用的麻是细的。它很均匀，不粗糙、不简陋。我们若读四福音，就会看见基督的人性生活实在柔细、均匀。
麻也是捻的。这表征藉着受苦而受了对付，结果就是不松散的。基督在地上生活时，祂藉着受苦而受了对付。
现在我们来到帷子的尺寸。两边的帷子各长一百肘，后面宽五十肘，前门两边的帷子各长十五肘。这样共有二百八十肘，与帐幕十幅幔子的总长度相等（出二六1～2）。帷子的长度与帐幕上面十幅幔子的总长度相等，指明构成帐幕外院子界限的，就等于帐幕的盖。照样，今天召会外面的彰显也该是召会的遮盖。这个彰显和遮盖都是基督。不仅如此，帐幕上面的幔子和外院子四周的帷子都是用麻作的。惟一的不同是外院子四周的帷子没有颜色，也没有绣上东西，而帐幕上面的幔子绣上了东西，并有不同的颜色。
二百八十这数字是由四十乘七组成的。在圣经里，四十是试炼和试验的数字，而七在今世是完全的数字。主耶稣在地上时，祂经历了严厉的试炼和试验，祂处处受到试炼，每一个人都试验祂。祂的试验和试炼无疑是七倍的—彻底完全的，就是四十乘七。
按照二十七章十八节，帷子高五肘。我们已经指出，五表征负责任。我们由帷子看见两件主要的事：白色的麻所表征的义，以及五这数字所表征的负责任。
义和负责任是绝对不能分开的。如果你不负责任，你就无法是义的。你惟有尽了责任，才是义的。我们都有一些责任。我们身为丈夫或妻子、父母或子女、雇主或雇员，甚至身为一个邻居，都必须尽我们的责任。不然，我们就无法是义的。如果我们要对别人是义的，就必须担负我们的责任，并且尽我们的责任。
我们在主的恢复里，都必须在作为义的基督里彰显神。这惟有在各方面都担负起我们的责任，才能作到。我们无论在学校、在家里、在工作中、在邻舍中，或对待我们的亲戚，都必须担负起我们的责任。如果我们随便且忽略了我们的责任，我们就是不义的。我们若没有义，就不够在作为我们义的基督里彰显神。因此，我们必须藉着尽我们的责任来彰显义。
铜卯座（出三八29～31）表征受神审判的基督是神建造分别的基础。这不容易明白。我们已经看见，神的建造有个界限，这个界限就是一种分别。不仅如此，这个分别，这个界限，有一个基础—铜卯座。受神审判的基督如今乃是这个分别的基础。
细麻帷子挂在铜柱上，而柱子立于铜卯座上。因此，由外院子我们能看见铜和麻，铜表征神的审判，麻表征神的义。这指明麻是铜的结果。这意思是，神的义出自于神的审判。
我们已经强调召会的彰显该是义。但这个义是从那里来的？它来自于神的审判。我们生活的每一方面都必须受神的审判。凡我们所行的，未经神的审判，就无法是义的。
住在我们里面的基督乃是那受神审判的一位。铜卯座预表这位基督。这位受神审判的基督如今乃是我们里面的生命。当我们凭祂而活，在我们日常生活中所行、所有的一切，都会受到审判。我们的说话会受到审判，我们的态度也会受到审判。我们的记忆、存心、思想、倾向，这一切都必须受神审判。活在我们里面的基督，乃是那受审判的基督。
这样的一位基督乃是义，作为分别界限的基础。我们日常生活中的每件事都受到神的审判时，结果就是义。然而，许多在主里的弟兄姊妹，没有活出受审判的生活。他们没有活出一种总是在神审判之下的生活。
我们必须在我们的谈话上经历神的审判。每当我开口说话时，我的说话必须在神的审判下。因着神的审判，有些话就不会说出来。最终，我会说出一些话，但这些话因着经过了神的审判，就是义的。
你知道闲谈的根源是什么？闲谈是从没有受到神审判的谈话来的。假设我受到试探要谈论一位弟兄，我若是在神的审判下，就不会讲闲话。不仅如此，喜欢听闲话的人也必须经历神的审判。这种审判是由铜卯座支持着铜柱所含示的。
已婚的弟兄在与妻子的谈话上需要神的审判，有时候他们的谈话过于随便，就说了一些不该说的事。我们若活基督，就会在祂的生命里经历一种审判的元素，把我们摆在神的审判下。我们所凭以而活的基督，是受了神审判的基督，祂的生命乃是受了神审判的生命。
有些人也许以为，神的审判等同于得救的人里面那禁止他去作某些事的感觉。事实上，这种感觉是一种禁止，不是神的审判。我们在主里长大时，就会从禁止的阶段达到审判的阶段，然后我们就会领悟禁止与审判之间的不同。
我们必须经历基督是义，也必须经历基督是受了神审判的生命。阿利路亚，我们有义的生命，也有受了审判的生命！由这种受了审判的生命，就产生义的生活。这就是经历铜卯座作为神建造的界限和分别的基础。
出埃及二十七章十一节说，“北面也当有帷子，长一百肘；帷子的柱子二十根，卯座二十个，都要用铜作；柱子上的钩子和横杆，都要用银作。”“用铜作”这个辞支配卯座和柱子，就如“用银作”是指钩子和横杆一样。因此，卯座和柱子都是用铜作的。有些圣经教师随从相当含糊的译文，所以他们以为柱子是用其他的材料作的，也许是银或皂荚木。然而，银或皂荚木与这幅图画既不相称，也不符合这里属灵的意义。
铜柱子表征受神审判的基督，是站立和支持的力量，将神的建造分别出来。基督不仅是这个分别的基础，也是这个分别的站立和支持的力量。因此，卯座和柱子都是基督。但这位基督不是得荣的基督，乃是受了审判的基督。今天我们必须活这位受了审判的基督。为要把祂显明给别人，尤其是显明给世上的外人，我们就必须在日常生活中受审判。我们若天天在凡事上受审判，就会彰显基督作神的义。
我在这里的心意不是仅仅要由这些预表给人教训，以警戒或劝勉人要有好行为。不，我们在这里有更基本、更要紧的事。我们若活基督，就会发现祂的生命乃是受了审判的生命。在祂里面有一种审判的元素。因此，我们越活祂，我们的日常生活就越受到审判。这审判会给我们基础和支持的力量，以担负神的公义作祂的彰显。
帐幕的院子总共有六十个卯座和六十根柱子；两边各有二十根，后面十根，前面十根。（前面的柱子排列成三根的两组以及四根的一组）。这里六十这数字表征基督在肉体之人的样式里（罗八3，约三14），照着神的公义受了审判。这里含示着六这数字。基督是在肉体之人的样式里，或在人之肉体的样式里，受神的审判。换句话说，基督是在人的肉体里，彻底受了神的审判。这不是说，基督有堕落的肉体。不，祂只有堕落肉体的样式，并且是在这个肉体里受了审判。这也是基督受审判之生命的一种元素。在这受了审判的生命里，有一种元素，就是人的肉体受了神的审判。我们都是肉体的人，我们的肉体必须受审判；在基督里，肉体已经受了审判。我们活基督时，就经历到神对肉体的审判。
六十这数字含示六这数字。但我们若把六十根柱子和六十个卯座加起来，就有一百二十这数字。这意思是，至终六十被一百二十吞没了。一百二十这数字里并没有六这数字。六这数字怎么会被吞没呢？这事发生乃是因着柱子立在卯座上。这里的点是说，我们若活基督，基督受了审判的生命就会使我们成为卯座，以及站立并支持的柱子。我们若是卯座而没有成为柱子，我们就仍在六这数字里。照样，我们若是柱子而没有成为卯座，我们也仍在六这数字里。但我们若是柱子，也是卯座，就不再有六这数字。反之，六十这数字就被一百二十这数字吞没了。
我们活基督时，祂那受了审判的生命就会把我们的日常生活带到神的审判之下。我们天天都会在各方面受审判。然后我们就会有卯座，也有柱子，以担负神的义作祂的彰显。这不是一种为着劝勉人而有的教训。相反的，这是圣经里的启示，给我们看见我们的救恩在那里。我们的救恩乃是在那受了审判的基督里。
两根柱子中间的面积是五肘乘五肘，与祭坛顶端的面积（出二七1）相等。祭坛顶端的面积是长五肘，宽五肘的正方形。照样，任何两根柱子中间的面积也是宽五肘，高五肘。这意思是，柱子中间的面积与祭坛顶端的面积相符。这表征基督赐给我们的救赎符合神公义的要求。因着基督“正方的”救赎，我们就能有神“正方的”义。基督的救赎符合神公义的要求。
柱子上的柱顶、钩子和横杆都是用银作的。这表征基督的救赎出自于神公义的审判。卯座和柱子是用铜作的，但柱顶—柱头—是用银包裹，钩子和横杆也是用银作的。这指明基督的救赎出自于神公义的审判。这个救赎是我们的冠冕，也是我们维系的能力（钩子）和联结的力量。我们这些柱子藉着基督救赎的力量联结在一起，基督的救赎乃是出自于神公义的审判。
我们不该仅仅把这件事当作道理了解。我们必须看见，惟有藉着神的公义所审判过的生命，我们才能联结在一起。这生命也是救赎的生命。因此，我们有出自于神公义审判的救赎。然后这个救赎成了我们联结的能力，使我们彼此联结在一起。它也成了我们的荣耀、冠冕和柱顶。因此，首先我们受审判，然后蒙救赎，然后被联结，并得着荣耀的冠冕。柱顶表征荣耀，而钩子表征维系的能力，杆子表征联结的力量。
在神的计画和经纶里的事并不简单。譬如，召会向着世界的彰显就不是件简单的事。我们要了解这点，就需要出埃及二十七章里的预表。
这里还有一件要紧的事。我们若要享受帐幕内里的方面，就必须有外院子一切的细节。除非我们进入外院子的范围，不然就无法进入至圣所。
此外，我们必须先享受基督并经历祂作我们的义，然后才能享受并经历祂作我们的圣。这就是为什么林前一章三十节说，神首先使基督成为我们的公义，然后才成为我们的圣别，就是我们在实际上和经历上的圣别。因此，义在先，然后是圣。我们若要进入帐幕的最内层—至圣所，就必须先经过神的义这个段落。
最后，我们在外院子里所担负、所彰显的乃是麻。但我们作为帐幕的竖板所担负、所彰显的乃是金。我们都想要彰显金，但我们要彰显金，首先必须背负麻。这意思是，我们必须先有外面义的彰显，才能有里面圣的彰显。外面的彰显是为着别人，而里面的彰显乃是为着神。没有圣，就没有人能见神。这就是希伯来十二章嘱咐我们要追求圣别的原因；因为没有圣别，我们就不能见神。圣是为着我们与神交通、接触神并享受神的。我们外面需要义，里面需要圣。我们向着全人类必须有义的外在彰显，而向着神必须有圣的内里彰显，使我们可以看见、享受、吸取祂，并与祂有交通。