第十章 起初的灵成了联结的灵(一)

我们已经看见,惟独在三一神里才可能有真正的一。主耶稣已带我们进入祂所在的父里面。我们得救以前是在父之外,与祂无分无关;但现今我们得救了,就迁到父里面。不过,我们还需要在父的荣耀里与基督同在。在父的荣耀里就是在父的彰显里。

真正说来,所有的真基督徒都是在父里面。然而,很少人真能说他们是在父的荣耀里。在约翰十七章中,信徒们真正的一是与两次的“在……里面”有关:在父里面以及在父的荣耀里面。头一个“在……里面”指明我们已经得救了,而第二个指明我们在神的彰显里成为一。因着主的怜悯和恩典,我们与祂在祂所在的地方成为一,就是在父里面并在父的荣耀里成为一。

为要领会约翰十七章中的一,我们需要出埃及二十六章帐幕的预表和图画。在三一神里的一是非常深奥的;牠是一个奥秘。因此,我们很难来解释或下定义。因为圣经中许多属灵的实际都是这样,所以就有预表描绘出其细节。因着约翰十七章中所启示的一既抽象又奥秘,我们若没有出埃及记里的预表,就不能充分的领略。帐幕乃是新约的信徒被建造成神在地上居所的一幅图画。旧约的帐幕立起来之后,就充满了神的荣耀。从那时候起,帐幕就成了神在地上的居所,成为祂荣耀停留的地方。

建造的一

旧约的帐幕有四十八块竖板。四十八这个数字是由六乘八组成的。六这个数字表征天然的人,八这个数字表征复活。因此,四十八这个数字表征原先在天然里的人,现在成了信徒,并且进入了复活。当这些信徒聚在一起时,或者用新约的用辞来说,建造在一起时,他们就成了神的居所。在约翰十七章中主耶稣所祷告的一就是这个建造。

在约翰十四至十七章,我们看到建造的观念。在十四章主耶稣说,祂和父要到爱祂的人那里去,同他安排住处(23)。然后在十五章主说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(4。)不仅如此,在十七章祂为着这个住处祷告,就是为着祂信徒的一祷告。若是在基督里的信徒没有一,那么今天神在地上如何能有住处,能有居所?这个一就是建造,实际上就是召会实际的被建造起来。许多基督徒谈论召会,但对他们来说,“召会”只是个空洞的名词。在实行上要使神的居所成为一个实际,必须要有建造的一。信徒中间的一乃是信徒们被建造成为一个住处。

当我们思想帐幕的图画时,我们看见一的细节以及达到一的步骤。在前篇信息里,我们指出,四十八块竖板就本身而论是彼此分开的。不管这些竖板彼此靠得多近,牠们还是分开的。竖板之间的一不在于竖板本身,而是在于包裹竖板,连接竖板,并联结竖板的金子。每一块竖板都是用金子包裹的。因此,是金子使帐幕成为一个单位,作神的居所。所以,神的居所是由竖板实际的一所构成的。没有这样的一,神在地上就不可能得着一个居所。

金子的三个功用

对于帐幕里的竖板来说,金子有三个功用,其中之一是包裹竖板。不过我们会看见,这不是头一个功用。金子的另一个功用,可以从金环看出来,乃是将竖板连接在一起。末了,金子还有一个联结的功用,这可以从联结的闩看见。所以,金子的三个功用是包裹、连接和联结。

根据我们天然的观念,我们可能认为竖板是先用金子包裹,然后把金环焊接到包裹竖板的金子上。但金环若是焊接到包裹的金子上,就不足以负荷竖板的重量。我相信金环是直接连在竖板上的,虽然我不知道是怎么连上去的。竖板在包金以前,就连接上金环了。此后,再用金子包裹竖板,然后用金闩联结。因此,金子最初的功用乃是把金环连接在竖板上。

起初的灵

直到现在,你也许一直认为金环是竖板包金的产物。纯正的圣经教师和解经家都同意,金环表征赐给我们之起初的灵,就是重生的灵,也就是以弗所一章所题盖印的灵。当我们重生时,神把祂的灵放在我们里面,重生的灵立刻成了内住的灵。这重生并内住的灵就是神所赐给我们起初的灵。当浪子回家时,有三样东西穿戴在他身上:袍子、指环和鞋。袍子表征基督作我们的义,指环就是盖印的灵。古时,人们用刻有名字的指环作为印记。为这缘故,圣经教师说,从路加十五章来看,当我们回到父面前,父就把基督赐给我们,作我们的义遮盖我们,并赐给我们那灵作印记,见证我们是属于父的,同时我们也成了祂的基业。

环的另一面启示在利百加的故事里。亚伯拉罕所差要为以撒娶妻的仆人,将一个金环戴在利百加的鼻子上。这指明起初的灵赐给我们监别力,这与嗅觉有关。不仅如此,按着古代的习俗,鼻环象征彰显。所以,起初的灵,就是盖印的灵,乃是监别与彰显的灵。我们都已经接受这样的灵。在我们里面有些东西在印我们,并且对我们作见证,我们不属于这世界,而属于父。不管这世代多黑暗,这社会多腐败,从灵里我们有个内在的见证:我们不属于这个邪恶的世代。内住的灵不断的提醒我们这个事实,我们乃是属于父。我们得救之后若到某个世俗的场所,里面就有东西告诉我们,我们不属于那里。这就是盖印的灵。

这盖印的灵赐给我们监别力,一个属灵的“鼻子”。用这种神圣的监别力,我们可以分辨什么是出于神的,什么不是出于神的。反之,未得救的人没有这种神圣的嗅觉。就属灵上来说,所有的信徒都该有一个显着的鼻子。在雅歌里,主欣赏寻求祂者的鼻子,而用高塔来比拟(七4)。

我们已经指出,鼻环也表征彰显,美丽的彰显。盖印的灵不仅是为着监别,更是为着神藉我们得彰显。这就是圣经中金环所表征之起初的灵,重生并内住的灵。这灵印我们,给我们监别的官能,使我们能够彰显神。

三个金环表征三一神

因着起初的灵已安置在我们这人里面,我们就成了有金环的竖板。每块板上有多少个金环?你若查考帐幕每一面五个闩的排列,你会得结论说,每一块板上定规有三个金环。五个水平横过的闩排列成三行,而中间的闩是从这一头通到那一头。中闩的上下有两行,各行由两闩组成,长度为中闩的一半,在中间互相连接。因此,在每一块垂直的竖板上至少必须有一个金环靠近顶部,一个在中间,一个在底部。不过在每一处,会不会多于一个金环?出埃及二十六章二十四节提到“第一个环子”,(直译,一个环子)。因此,在每一块垂直的竖板上,在水平的闩通过的三个地方,每个地方该只有一个金环。这意思是说,在每一块竖板上只有三个金环。这些金环表征三一神。因此,起初的灵就是三一神。当这灵临到我们时,父和子与祂同来。阿利路亚,我们有三一神在我们里面作起初的灵!我们是竖板,不只有一个金环,而是有三个金环。这三个金环是我们基督徒生活的初阶,指明基督徒的生活开始于三一神。

把金环安置在竖板上之后,竖板就被金子包裹。这包裹使金环与包裹的金子同有一个显出。这说出盖印之灵的扩展,正与我们的经历相符。

缺少神

若是只有金环而没有包裹的金子,那是由于缺少金子。这就是有三一神作金环,但没有三一神作包裹竖板的金子。在这种景况下,就是缺少神。我们需要学习承认,有时候我们缺少神。我们的己可能相当富有,却十分缺少神。所以,我们需要起初的灵在我们全人里面扩展;这就是起初的金子必须扩展以包裹我们。当我们在主里长大时,灵就在我们里面扩展,并用祂自己包裹我们。

金子不会包裹一些劣等或腐朽的材料;牠乃是包裹皂荚木。虽然皂荚木相当的好,但是帐幕的目的不是为着彰显木头。这指明神不要人得着彰显;祂乃是要看见祂自己的彰显。神盼望祂自己在人身上能得着彰显。这需要人被神遮盖,甚至完全被祂所包裹。在我们的诗歌中有一首“非我惟主”(诗歌四三三首),副歌如下:

哦,求主救我脱离自己!

失去在你里面!

哦,但愿不再是自己,

惟主活我里面!

失去在主里面,就是以祂来包裹,并且藏身在祂里面。当我们藏身在主自己里面时,祂就成了彰显。

丰丰富富的有神也有一

若是只有三个金环,这在正确之一的彰显上,并不丰富。真正的一需要金子完全的彰显,完全的显出。因此,我们天天需要用更多的金子来包裹。起初的灵越在我们里面扩展,我们就越成为一。除了承认我们缺少神之外,我们也该学习承认我们缺少一。然而,靠着主的恩典我们也能够说,“阿利路亚,我丰丰富富的有基督,我也丰丰富富的有一!”当一块竖板完全被金子包裹,就是被三一神包裹时,就丰丰富富的有神,而且丰丰富富的有一。

自从主的恢复来到美国之后,我们强调了看见召会以及认识真正一的立场的需要。然而,有些人还是有异议,说召会不对。但不管召会完全不完全,召会就是召会。例如不管美国完全不完全,总是美国人的国家。若是说美国在某些方面有不对的地方,她就不是美国人的国家了,这是何等的愚昧!召会也是这样。甚至圣经也启示,在这个世代中,召会可能不完全,会有许多的瑕疵。但不论有什么瑕疵,召会的立场仍是独一的,召会仍旧是召会。我们若看见了召会,并且不论现在召会的光景怎样,仍旧忠信的站在召会的立场上,我们就会知道召会就是召会。

变化与包裹

我们已经看过,金子是包裹皂荚木的。金子不能包裹任何别种的木料。这指明我们天然的人若没有变化,三一神就不会包裹我们。三一神断不会包裹肉体或天然的人。包裹需要变化,这是一件重要的事。

每一个基督徒都有起初的灵,都有三个金环;但在好些人身上,因着缺少变化,金子还没有扩展。他们还没有变成皂荚木。反之,他们还可能有分于约翰十七章所含示四件消极的东西:世界、野心、自高和意见。只要我们有一部分还与世界有关,我们的那一部分就不是皂荚木。野心也是这样。我们这人里面任何野心的元素,都不能用三一神包裹。在包裹之前,我们野心的一面必须被变化。照样,我若仍然有意见,并且满了观念,这就证明我的那一部分还没有变化成皂荚木。这里的点不是我们要不要发表我们的意见;乃是说到我们需要被变化。有些人若是在美国总统面前,就不会发表他们的意见。然而,他们在召会的长老面前却会随意的发表意见。若是我们这个人里面意见的元素经过变化,那么不论在总统或是一个小孩面前,都不会发表自己的意见。我们不论在那里,都没有意见,因为我们常有意见的那一部分已经变化成皂荚木了。

我再说一次,作为起初之灵的三一神,要等到我们被变化之后才包裹我们。这就是马太二十五章中那五个愚拙的童女仍需要买油的原因。买油的意思就是被变化好得着更多的油。这就是被变化好得着更多包裹的金子。我们若仍旧犯罪、属世、天然,那灵就无法包裹我们。我们也许太高估我们天然的人,不愿让主来摸。我们可能认为我们不卑不亢,不快不慢,就是那么刚刚好。只要你认为自己是这么对,你就无法有被金子包裹的经历。不错,你也许是对的,却是天然的;你不是皂荚木。

成为一需要变化

在本篇信息中,我的负担不是要传讲圣经教训,而是要指出历世历代以来,圣徒中间在一的事上真实的光景。要实现正确的一是非常的难,这是个事实。我不信别的基督徒团体曾像我们这样的强调一。虽然我们曾再三强调一,然而有些曾经在恢复里的人,还敢破坏这一。他们讥诮召会的立场,事实上就是把召会践踏在他们的脚下。有人说,“在我家里有一个聚会,有什么不对?我们是在这里享受主。”虽然在你家中的小聚会里,会有一些对主的享受,但你不会有筵席的享受,就像以色列人每年过节所预表的。虽然以色列人能在家中享受美地出产平常的一分,但只有当他们一同来到锡安山,在神所选择为着他们团体敬拜的独一地方,他们才能享受那拔尖的一分。

成为一需要变化。当我为这篇信息祷告时,我提醒自己需要谨慎,免得传给别人,自己反不蒙称许。在像变化这样属灵的事上,我们不能跟主随随便便。我再说,我们若不变化,就不能被包裹的金子遮盖。

我不怀疑你们都有三个金环,都有作为起初之灵的三一神来印你们,赐给你们监别力,并且使你们能够彰显所爱的主。但我所关心的乃是一天一天的过去,你们可能没有让主变化你们。主用祂自己包裹我们,总是随同着变化。变化就像火车轨道,包裹就像在轨道上前行的火车。若没有铺设轨道,火车就不可能前行。我们这个人的任何一部分若没有真的被变化,那一部分就无法被金子包裹。这对我们不该只是道理。我们需要爱主,接触祂,进入祂的话里,祷告,并且照着灵而行。若是这样,变化就会自然而然的发生。

一的扩展

金子的包裹实际上就是一的扩展。我们已经有了以弗所四章所说那灵的一。那灵的一就是三个金环的金子。起初的灵,就是三一神,乃是那灵的一。现在这一必须扩展,直到包裹我们全人。我们已经看见,神不包裹任何天然的东西。凡不是皂荚木的,都必须被变化,就是必须在性质和形状上有改变。不管我们天然的人看起来有多好,我们还是需要变化。变化与改正自己或改良自己毫不相干。变化乃是在于我们的爱主,接触祂,听祂的话,向祂祷告,以及照着灵而行。只要我们有这五样,就是活基督,就是接受基督作我们的生命。所以,变化就会自然而然的发生了。金子的包裹与变化同时发生;那里有变化,那里就有包裹的金子。

本篇信息不是查经的成果;乃是极度受苦的结果。因着这样的受苦,我在主面前极力寻求,想要领会这种光景。渐渐的,主给我看见,某些亲爱的圣徒除了三个金环之外,什么都没有。对他们来说,因着没有变化,就没有金子的扩展。没有变化的原因,在于这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。在下一篇信息,我们要看见竖板是由联结的闩所横过的。这说出我们也许是正直的站着,但联结的灵要横过我们。今天有些人恨恶十字架;他们甚至蔑视“十字架”这个辞。但没有十字架,就不能有复活。十字架是非常积极的,因为牠引我们进到复活里。在复活里我们天然的生命就被变化了。这种在复活里的变化带进包裹的金子。

惟一的保护

惟有我们都被变化,都被金子包裹了,我们中间才可能不再有异议。我们若不这样被变化,被包裹,我们总会有意见不合的危险。惟一的保护乃是用金子包裹。我们不可继续照着天然的人行事;我们不可有天然的人性,而必须有一种变化过的人性,其中具有耶稣的人性为元素。换句话说,就如英文诗歌中有一首说,我们必须有“耶稣化的人性”(英诗一一四六首,中文无─编者注)。惟有耶稣的人性,就是在复活里的人性,才有资格用金子包裹。

我恳求你们在祷告中把这件事带到主面前去。我们需要更多的祷告,好叫我们晓得达到真正的一的步骤,乃是出自我们对神的经历。不要以为光读读这篇信息,你就会有这里所说的实际。为着能有这些话的实际,我们需要时间,也需要许多的祷告。一的实现并不容易,因为这乃是个神圣的实际。神圣的性情必须作到我们这人里面。起初的灵,就是安置在我们里面作为金环的三一神,必须扩展到我们全人。这种扩展需要变化,而变化需要我们藉着爱祂,接触祂,听祂的话,向祂祷告,以及在灵里行事为人,接受基督作我们的生命。我们的经历若是如此,我们就要被变化,并被金子包裹。那样,一就要在我们里面得以完全,我们就要蒙保守脱离异议和分裂。