在论到建造神居所的长段记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命。我们都晓得，守安息日是十诫里的第四条。我们需要找出，在记载关于神居所的完整启示之后，为什么需要重申这一条特别的诫命。
三十一章末了的第十八节告诉我们，主把两块见证的版交给摩西，是神用指头写的石版。这节经文结束了很长的一段话，这段话早在二十章就开始了。主呼召摩西上山时，首先把律法交给摩西，然后把建造祂在地上居所的启示赐给他。在这段话里，我们看见帐幕及其器物的图样，以及关于祭司体系的完整启示，还有关于建造帐幕之人的记载。这一切记载之后，主重申与守安息日有关的要求。
三十一章十二至十七节论到守安息日，这六节经文插在本章的十一和十八节之间。这样插进来的原因何在？在帐幕建造工作的嘱咐之后，重复记载安息日的原因，是我们在本篇信息中必须来看的头一件事（见二十8～11）。
论到安息日之插入的话，是在帐幕建造工作的嘱咐之后，这事实指明主吩咐这些建造者，这些巧匠，要学习如何与主同得安息。他们不该作工而忘了与主同得安息。因此，主在吩咐他们作祂居所建造的工作时，提醒他们，当他们为祂作工时，应当学习如何与祂同得安息。我们若只知道如何为主作工，而不知道如何与祂同得安息，就违背了神圣的原则。
基督徒中间一直争辩安息日的事，尤其是争辩该在第七日或第八日守安息日。“基督复临安息日会”坚持在第七日守安息日。事实上，安息日的原则不是要在那一天守的问题。安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂同得安息。
有些人也许以为安息日的意义不过是歇了工作。这不是圣经里安息日的真义。圣经强调神在第七日安息的事实。创世记二章二节说，“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”
按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地、以及人类生存所需的一切，为着完成神的定旨。万物都造齐以后，人才在第六日被造。这意思是，人一从神的手中被造出来，他的第一日，也就是神的第七日，即将开始。因此，神的第七日就是人的第一日。这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神先作了六天工，然后在第七日安息了。但人是在他的第一日安息，然后才开始作工。
我很喜乐，出埃及三十一章十七节告诉我们：“耶和华……第七日便安息舒畅。”这指明安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。创世记和出埃及记都告诉我们，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七节加上“舒畅”这辞，启示出连神也需要得着舒畅。
安息是一回事，但得着舒畅是更进一步的。我们要安息，并不需要什么特别的东西，只要坐下或躺下就够了。但我们要得着舒畅，就需要一些吃或喝的东西。在英文里，我们常把食物和饮料说成令人舒畅之物（refreshment）。这里的点是说，我们若要得着舒畅，就需要一些东西成为我们的舒畅。神也是这样，神需要一些东西使祂舒畅。你知道神的舒畅是什么？到底什么能使神舒畅？
也许你读过三十一章许多次，却从来没有对这事实有印象：神需要得着舒畅。我能见证，我讲解出埃及记不只一次了，但最近我才看见三十一章十七节里“舒畅”这辞的意义。圣经启示出神创造的工完毕以后，便安息舒畅了。神安息在什么事上？神安息在祂的创造上。举例来说，假设一名工匠花了很长的时间制作一张非常别致的椅子。工作完成时，他就安息的坐在他所制作的椅子上，享受并思想它。同样，我完成写作的工作以后，也常经历到这种安息。我写完了一些东西，就往后靠，看看自己所写的，并享受它。我特别享受藉着主的话从主所得着的亮光。照样，自己作衣服的姊妹作好一件特别的衣服以后，也可以享受美好的安息。同样的原则，神把人造好以后，就安息了。祂能看着祂手的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，“甚好！”然后神就能安息舒畅了。
神因什么得着舒畅？神是因着人而得着舒畅。人就是神的舒畅。神爱人，祂按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通。因此，人是神的舒畅。
按照创世记二章十八节，神说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”这话有预表上的意义，指明神独居不好。神创造人以前，好比是个单身汉。有些人会批评我们用单身汉这辞来说到我们圣别的神，但我相信神欢喜听见我们用这辞说到祂自己。也许神会说，“我的孩子，这话摸着我的心，我造人以前，的确是个单身汉。”圣经启示出，在已过的永远里，神是个“单身汉”。但在将来的永远里，祂要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻（启二一9～10）。因此，按照圣经里新耶路撒冷是羔羊的妻这个启示，我有胆量用单身汉这辞来说到神。
神看见祂所创造的人，便安息舒畅了。人就像一种令人舒畅的饮料，解除神的乾渴，并使祂满足。神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。对神而言，第七日是安息与舒畅的日子。然而，对神的同伴—人—而言，安息与舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工。我们不会知道如何在神圣的工作上与神是一。
我们的确强调与神同工，而不凭着我们自己的力量为神作工。不错，我们应当与神同工，甚至凭神作工。但照着圣经所启示的，仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一。
在新约里有一个很好的例子，说明了这个原则。使徒们的新约职事是开始于他们在五旬节那天的享受。门徒们不是工作了六天，然后在五旬节那天才享受主。真实的光景乃是主吩咐他们要等候，直到那灵降临在他们身上，以充满他们。门徒们被那灵充满时，是什么充满了他们？毫无疑问，他们是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满了，别人就以为他们喝醉了酒。事实上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后，才开始与神同工。这就是与神同工、与祂是一而作工的路。彼得同着使徒们站起来传福音，藉此为神作工时，乃是在神的工作上与祂是一。
五旬节那天是七日的第一日。五旬节是指七周或四十九天之后的第五十天。我们由利未记二十三章知道，五旬节那日是在初熟节五十天以后。这意思是，五旬节是第八周的第一日。因此，我们由五旬节看见了第一日的原则。
对人而言，安息日始终是第一日。按照旧约的安息日，人的安息日是他的第一日。同样的，按照新约，第八日，就是人安息的日子，也是第一日。
按照旧约的原则，人的安息日是在神的工作完成以后。人不是在自己的工作完成后安息的，乃是在神的工作完成以后，就安息了，并且享受神完成的工作。神作工，而人享受；人享受神在祂的工作上所已经成就的。
人一被造好，就需要呼吸空气并喝水。神在第二日已经造了空气、大气，因为祂知道人没有空气，就无法生存。祂也为人预备了水和食物。第七日是神的安息日，原因就在这里：祂工作了六天，把一切东西都预备好，给人享受。人一从神的手中被造出来，他的第一日就是神的第七日。因此，他与神同享受，与神同生活，与神同行，最终就预备好与神同工。神将他安置在伊甸园，使他耕种看守（创二15）。也许亚当在第一天与神一同享受安息之后，另外六天就作工照顾园子。到了第八日，就是另一个第一日，他又与神一同安息。这是一个周而复始的循环，其间有安息与作工。对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工。
神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说，“不要忘了我的安息日，不要藉口说，你不是在为自己的事业劳碌，乃是在作神圣的工作。你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，就能天天持续的作工。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但你若在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。你若这样作工，我会非常喜乐。但你若把我撇在一旁，想要凭自己为我作美好的工作，就是侮辱我，因为这是魔鬼子民的记号。你是我的子民，你应当带着一个记号，说明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能为我作工。藉着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个记号，指明你是我的子民。”
关于安息日，我们都需要学习一个基本的功课。我年轻时，曾与别人争辩该守那一天为安息日—第八日或第七日。现在我要说，那样的争辩完全是浪费。安息日的意思是：我们为神作工以前，需要享受神并被祂充满。我们若享受神并被神充满，就预备好为祂作工。这样的工作不是凭着自己，乃是凭着神。想想彼得在五旬节那天的光景。彼得站起来传福音时，不是凭着自己，乃是凭着那充满他的神。在传福音的事上，彼得不是虚空的。他凭着那充满他的神、充满他的灵传福音。因此，彼得有一个记号，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神、荣耀神。
世上的人都是凭着自己作工。他们身上没有一个记号，指明他们是属神的。他们没有享受神，没有与神一同安息，也没有与神同工。我们的光景则迥然不同，因为我们有一个记号。我们带着什么记号？这个记号就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工。不仅如此，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工。
我能见证，每一次我站起来供应话语，我惟一的祷告就是要在我的说话中与主是一。我一再的祷告说，“主，在我的说话中，我要实行与你成为一灵，使我的说话就是你的说话。主，必须是你在我的说话中说话。如果你不是与我是一，我就不说什么。我绝不在我虚空的己里说话，这是亵慢你、侮辱你。主，我不仅要与你一同说话，也要与你是一而说话。凡听话的人必须得着一个印象：当我说话时，你与我是一。主，我的说话不仅包含了我这一面的实行，就是我与你是一灵；也包含了你那一面的实行，就是你与我是一灵。”我们若愿意这样说话，对主是何等的尊崇和荣耀—这就是安息日的记号。在我的说话中，我总要带着一个记号，就是主是我的安息日。为着供应话语，祂是我的安息、舒畅、能力、力量和一切。
在出埃及三十一章十二至十七节我们看见，建造帐幕的人受了嘱咐，不可以开始作工，直到他们与主一同安息，并得着舒畅。然后他们才能为祂作工，并与祂同工。然而，这工作不会继续不断的进行；反之，这工作乃是以六日劳苦和一日安息为一段。每一段的开始是安息日，接着工作六天；然后是另一段，以安息开始，接着是工作。
我们已经强调过，安息日对神而言是第七日，对人而言是第一日；神作工，使人享受并安息；人享受神工作上所成就的，为要与神同工。人在第一日享受神在前六日所成就的。以下六天，人就与神同工。工作六天以后，人又一次先享受神所成就的，接着再工作六天。这就像一个循环一直进行，这循环就是我们与神是一的记号。
守安息日也是一个合同或一个约。我们开始守安息日，就指明我们签了一分合同、一分契约，向神保证我们要这样与祂是一。我们与祂是一，是藉着先享受祂，然后才为祂作工、与祂同工、并且与祂是一而作工。这是一个永远的约，不仅仅是为着一个时代，一个时期，或一个世代，乃是我们与神之间永远的合同。
约比合同强，合同比应许强，应许又比一般的话强。神要我们和祂签契约，向祂保证从今以后，我们要先享受祂并被祂充满，才去为祂作工、与祂同工、并且与祂是一而作工。一旦我们和神签了这样的契约，向神保证我们要遵守，就不该违反契约。我们若违反了我们与神的合同，祂就会把我们带到属天的法庭上，责备我们没有遵守契约。要紧的是我们要看见，安息日与帐幕建造的工作有关，它既是一个记号，也是一个永远的约，一个不能改变的约。
我们凭着自己为主作工，而不向祂祷告、不信靠祂，这乃是严肃的事。事实上，我们最大的需要还不是信靠主，乃是把祂接受进来，藉着吃祂而享受祂。在五旬节那天，彼得不仅信靠主，也被主充满，甚至畅饮祂。你不相信彼得说话时，就是喝主并吃主么？这意思是，彼得传扬耶稣时，他里面有分于耶稣。事实上，他是传扬他所吃的，见证他所享受的。彼得和主签了合同，立了约。主和彼得双方都必须遵守他们那一部分的合同。如果彼得吃主，而主离开了他，主就违反了契约。但如果主把彼得所需要的一切都供应他，而彼得偏离了主，他就违反了契约。这里要紧的点乃是：安息日是一个记号，也是一个约、一个契约、一个合同。
安息日也是圣别的事。安息日使我们圣别，标明我们，把我们标出来。我们享受主，然后与祂同工、为祂作工、并与祂是一而作工，自然而然我们就圣别了。我们成为圣别，从凡俗的事物中分别出来。
出埃及三十一章十四至十五节说，“所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的；凡在安息日作工的，必要被处死。”这些经文清楚的说，若有人不守安息日、不带着这个记号、不尊重这约，好被圣别的，必要被处死。这是表征遭受属灵的死亡。这个原则适用于我们今天的经历。我若没有与主是一而说话，就会在说话中遭受死亡，并从神的子民中被剪除。从神的子民中被剪除，就是从交通中被剪除。
在召会生活中，我们也许作许多事，却没有先享受主，没有同着主、与主是一而事奉。这样事奉的结果乃是遭受属灵的死亡。任何对召会的事奉，若没有享受主、没有与主是一，都带进属灵的死亡。每当我们那样事奉时，我们就从身体的交通中将自己剪除了。
帐幕及其器物都引到神的安息日。这些事物都将我们引到享受神所定意并作成的。这意思是，帐幕及其一切的器物都将我们引到安息。祭物是为着使我们安息的。我们若没有到燔祭坛这里来经历基督作祭物，就没有安息；反之，我们会有定罪和控告。照样，我们若没有到陈设饼桌子这里，我们就会饥饿，得不着饱足，这也指明我们没有安息。我们若没有来到灯台这里，就没有什么光；我们会在黑暗里，而黑暗不会给我们安息。同样的原则，我们若没有来到幔内的约柜，没有来到香坛这里，也不会有安息。凡与神的居所有关的事，都将我们引到一件事—主的安息日及其安息与舒畅。因此，帐幕及其器物将我们引到享受神所定意并作成的。阿利路亚，在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！
帐幕及其一切器物的建造工作应当开始于对神的享受，而其间继续有享受神而得的舒畅。这指明我们为神作工，不是凭着我们自己的力量，乃是藉着享受祂并与祂是一。这就是安息日的意义，也是论到建造神在地上的居所之后，紧接着说到安息日的原因。愿我们都看见这件事并有深刻的印象。
本篇信息不仅仅是对圣经的解释。我相信我们在本篇信息中所论到的，乃是出埃及三十一章论到安息日之记载的真正精髓。