我们现在要来看安息日和主日的问题。这是教会中一个大的问题，也是多少年来，圣徒中间一直争执得很厉害的一个问题。我们要先看安息日，后看主日。我们所以把这两个日子摆在一起来看，因为这两个日子是互相交替的，在圣经中的确有相连的地方。虽然如此，它们却是两个不同的日子，正如律法和恩典是两个不同的东西一样。我们把它们摆在一起，是要把它们比较一下，来看它们的分别。
安息日乃是旧约里面的一个大题目，我们需要把圣经中论到这件事，那些重要的地方都看一下。大概可以分作十一大项。
圣经第一次提到安息日，乃是在神把万物造好了之后。神用六日的工夫造好了万物，到第七日就歇了祂一切的工，而安息了，并且赐福给这一日，定为圣日。为什么神在这一日能安息呢？为什么神赐福给这一日，且定为圣日呢？这有很深的意思！
神所以能在第七日安息，并赐福给这日，而定为圣日，乃是因为到这日，祂所要创造的都创造齐备了，祂得着了祂所要得着的，而心满意足了，所以祂能歇了工作，而安息下来。因为到这日，祂能这样的得到满足而安息，所以祂就赐福给这日，把祂的福分摆在这日里面，而把这日分别出来，定为一个特别的圣日，一个圣别的日子。祂这样作，就使这日成为一个安息、有福、圣别的日子。
神到第七日所以能因着祂所创造的万物，心满意足而安息，不仅是因为到这时一切万物都造好了，更是因为到这时祂心目中所要得着的人已经造出来了。祂永远的心愿和计画，乃是要得着人来彰显祂自己，执行祂的权柄。现在这个人有了，所以祂能心满意足而安息了，也能把祂的福分摆在这里，使这里成为一个圣别的境地了。
当神在第七日安息的时候，不只祂自己在那里安息了，并且祂为着彰显祂自己所创造的人，也在那里和祂一同安息了。这个安息的日子，在祂是第七日，在人却是第一日，因为祂是六日作工，到这第七日安息了；但人是在第六日被造，一被造出来所进入的第一日，就是神的第七日。所以这个日子的安息，在神是六日作工，而后安息；在人是一出来，不必作任何的工，就得以安息。这个安息，乃是神工作的结果，给人和祂一同来享受。要享受这个安息，祂需要作工，人不必作工。人是由神作工，而来享受安息。在这个安息里面，神是享受祂所创造的人，人是享受神和祂所创造的一切。但，这个安息，在神是工作而安息，在人只是安息。人得安息，是神工作的结果。这就是创造里安息的寓意，也就是圣经中第一次提到安息日的含意。这个寓意，或说意念，说出神原初对人的本意，不是要人自己作工，而享受安息，乃是要人不必作什么，而来享受祂作工的结果所产生的安息。这就是恩典的原则，和律法的原则完全不同。律法的原则，是人作工而安息；恩典的原则，是人不必作工，就得安息。律法的原则，是人先作工而后安息；恩典的原则，是人先安息而后作工。这是创造里的安息，所给我们看见的原则。就是人不必作什么，就可以来享受神的安息，因为一切需要作的，神都作了。
人一被造出来，人所需要的一切，都已经有了。无论是人所需要的住处、空气、阳光、水分、食粮，或其它，神都已经为人造得齐备了。人一点不必作什么，一出来，这些都是齐备的，只要享受就是了。这就是神对人的本意，完全是恩典的原则。人不必作什么，一切都是神作的，人只要来享受就可以了。
在旧约的律法里面，特别要神的百姓守安息日。但这里的话，是神在西乃山降律法之前，摩西在旷野吩咐以色列人说的。这给我们知道，在神降律法之前，神的百姓就有守安息日这件事。我们应该相信，律法时代以前的列祖，必是从他们先人得知守安息日的事，而一直相承传续下来，直到摩西的时候。
到了降律法的时候，神就在律法里，定规安息日为祂百姓所必须遵守的一个日子。关于在律法时代，神要祂的百姓以色列人遵守安息日这件事，至少有七点，我们需要注意：
在律法之下，神要以色列人守安息日，第一个用意，是要他们记念神是造物的主。这个用意，是接续着创造里的安息的。虽然到这时，以色列人已经落到律法之下，但神还要他们不忘记祂创造里的安息。那个安息，乃是说出神是创造的主，一切都是祂创造的，祂作出的，为要叫人和祂同享安息。
在律法时代，神要以色列人守安息日，第二个用意，是要他们记念神是拯救他们的。这个用意，是接着前一个的。前一个用意是说，神是创造主，一切祂都创造好了，都作好了。这个用意是说，神所创造的人堕落了，现在又蒙了神的拯救，所以该守安息日，藉以表明这件事，见证这件事。神的创造，是叫人安息，神的拯救也是叫人安息。创造里的安息，是神为人作出的，拯救里的安息，也是神为人作出的。所以蒙拯救的人，该守安息日，来表明这件事。
在律法时代，神要以色列人守安息日，第三个用意，是要安息日作他们属神的证据。他们是神从万民中分别出来的，归于神，作祂特选的百姓。全世界的人，都各有他们自己的节期日子，而不守神的安息日，这证明他们不是属于神的。惟有以色列人是属神的子民，所以神就叫他们守神的安息日，以此作他们属神的证据。所以律法时代的安息日，也是以色列人与世人分别的一个记号，表明他们是从世人分别出来，归神为圣的。
神要以色列人守祂的安息日，就是要他们以此证明神是他们的神；要他们以神的安息日，见证他们是以这安息日的神，为他们自己的神。
在律法之下，神要以色列人守安息日，还有一个用意，就是要藉此表明在律法之下，人是靠行为得安息。我们看见，在起初创造的安息里，人是不作工，而得安息；人是不必作工，就可以得到安息。但是那个安息，给人的罪破坏了。人堕落了，虽然现在被神又救回来了，但不认识自己在神面前的无能，想要靠自己所行的，得神的悦纳，所以就落到律法之下。神要藉着律法，证明人的无能，证明人靠自己所作的，不能得祂的喜悦，所以祂在律法之下，就要人六日劳碌作工，第七日安息，藉此表明在律法之下，祂是要人靠自己所行所作的，来得祂的安息。这是律法的原则，和恩典的原则完全不同。恩典的原则，就是起初创造里的安息所给我们看见的，乃是人不作工得安息；人不必作工，就可得安息；人是先安息，后作工；人先一日安息，而后六日作工。而律法的原则，却像这里律法之下的安息日所表明的一样，乃是人作工得安息；人必须作工，才能得安息；人先作工，后安息；人先六日作工，而后一日安息。这是人作不来的。所以在律法之下，以色列是一直违犯安息日（民十五32至35，结二十13，尼十三15至18），证明人在律法之下，要靠自己所作的，来得神的安息，是不可能的。
在律法时代，神要以色列人守安息日，除了以上五个用意之外，还有一个，就是神要他们每七日之内，都有一日实在的休息。在这一日，不要说他们人，无论自主的为奴的，就是连他们的牲畜，也都要休息。这实在是一个好的规律，对于人和牲畜的健康，的确是有益而需要的。我们新约之下的人，在今天虽不必守安息日，但这个七日休息一日的原则，还是应该遵守的。从生物卫生的眼光来看，神所定规的这个原则，实在是对的、是必需的。
在律法之下，神要以色列人守安息日的守法，是非常严的。他们所有的人，连儿女，带仆婢，以及他们所有的牲畜，并他们中间的客旅，在安息日都是完全休息，无论何工都不可作（出二十10），就是在耕种收割的时候，也要安息（出三四21）。在这日，连生火烧饭都不可（出三五3）。当然像捡柴、醡酒、担担子、搬运东西、买卖货物，这类的事，更是不可以的（民十五32至36，耶十七21至22，尼十三15至22，十31）。以后，他们认为在这日连行远路，取带随身应用之物，在麦地掐麦穗吃，甚至就医治病，也都是不可以的（徒一12，约五10，太十二1至2，路十三14）。他们要以这日为圣、为可尊重的，而尊敬这日，在这日要不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（赛五八13）。他们凡在这日作工的，必被治死（出三一14至15）；凡不遵照前面所说的各项规则谨守这日的，就是犯罪得罪神。这当然比今天“安息日会”的人守安息日，不知严了多少。若以这样严的守法来看，就是今日“安息日会”的人，也是在犯安息日。
在律法之下，神要以色列人守安息日，所以这样严，其中有一个含意，就是要人知道，人要靠自己所行的，来得神的安息，是绝对作不到的。人怎样不能靠行律法得神的称义，人也照样不能靠守安息日得神的安息。
神在旧约所赐给以色列人的律法，有的是道德的，有的是礼仪的。像那些关乎他们如何作人，如何对于神，如何对于人的律例典章，都是道德的。像那些关乎他们如何礼拜、如何献祭、如何守节的法则规条，都是礼仪的。在十条诫命中，有九条是道德的，只有一条，就是第四条，守安息日，乃是礼仪的（出二十3至17）。利未记二十三章这里，给我们看见安息日乃是旧约时神的一个节期，像逾越节、五旬节、住棚节等节期，都是神的节期一样。既是一个节期，就是一个礼仪的问题。所以关乎守这安息日节期的律法，就是礼仪的。凡礼仪的律法，都是新约之事的预表，都是后事的影儿，形体乃是基督（西二16至17）。所以到了新约形体来到的时候，旧约一切作影儿、作预表的礼仪律法，就都成为过去了。虽然在新约的时候，整个旧约的律法都是过去的（罗六14，七4，6），但旧约律法中那些道德的律法、字句虽成过去，精意还在；而旧约律法中那些礼仪的律法，不仅字句成为过去，就是精意也不再存在了；如果说那些精意还存在，那就是基督，而不是别的。
我们以上看的，是在律法时代的以色列人如何守安息日。我们也该看看主耶稣对于安息日是怎样的。要看这件事，我们需要先把主耶稣当时在地上的身分弄清楚。当主在地上的时候，以祂作人的一面说，祂是一个完全的以色列人，绝对遵守神在旧约的一切律法规条。另一面，以祂是神来说，一切都是祂作主。还有一面，祂也是新约的创始者，祂又必须废弃旧约，而创立新约。所以我们要看主耶稣对于安息日是怎样的，必须记住祂这些不同的身分，才能看得正确。
主在地上的时候，既是作一个犹太人，祂就该守犹太人中间那些正当的规矩。当时，在犹太人中间有一个非常好的规矩，就是他们各地都有他们集会的会堂，每逢安息日大家都去听人讲解旧约圣经。这个正当的好规矩，当然也就成了主耶稣当日在他们中间作人的规矩。但是，这一次主耶稣虽是照祂平常的规矩，在安息日进了会堂，却不仅是按规矩行事，乃是要趁犹太人聚集在会堂里这个机会，本着他们所笃信的旧约圣经，向他们传福音。所以祂这一次在这里进了会堂，不是为守安息日，乃是为作祂传道的工作。
主耶稣这时在犹太人中间，乃是要对他们传神的道。祂要作这事，最好的日子就是安息日，最好的地方就是犹太人的会堂。因为在安息日，犹太人大多都是到会堂去聚集听神的道。所以主常是这样作。祂这样作，虽是在安息日，却不是为守安息日，乃是为趁机会传道教训人。
有一次，主这样在安息日，进了一个会堂，遇到一个人枯乾了一只手。有人试探祂，问祂安息日治病可以不可以？意思是要控告祂。因为他们认为在安息日治病，是不可以的（路十三14）。到这时，祂就回答他们说，在安息日作善事是可以的，并且即时医治那个病人。祂这样说并这样作，和旧约律法时代，关于守安息日所说的话，有点不同了。律法时代是说，在安息日什么工都不可作。但祂在这里说，在安息日作善事是可以的，并且祂也就这样作了。这是说出，祂在这里，对于安息日的问题，开始有点变了，有点和律法时代不同了。
在前面我们已经看见，在律法时代的安息日，对人乃是一个很厉害的约束捆绑。比方，我在安息日的前一天，没有把饭预备好，到安息日就得挨饿。我的亲人病重垂死，若是相隔在“安息日可走的路程”（约二里许）之外，我就不能当日去看他。在安息日，我走到麦地，就是饿了，也不可掐麦穗充饥，也得守着麦穗挨饿。甚至在安息日就是病得要死，也不可就医求治。神要人守安息日，原有一个意思是要人“安息”、“舒畅”（出二三12，申五14），但这些规条好像都是要牺牲人的安舒，以维持安息日的尊严；好像人是为着安息日的，安息日不是为着人的。但主在这里，对安息日下了一个定义，说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的。主所下的这个定义，相当推翻了当日那些在律法时代的人一般的观念，开始叫他们领会，安息日最初的意义，乃是神为人作什么，不是人为神作什么；是神为着人，不是人为着神；是人来享受神所为人作的，不是人来为神作出什么；是恩典的原则，不是律法的原则。所以主这话，是相当从律法时代的安息，回到起初创造的安息，也就是从半路律法的原则，回到起头恩典的原则。因为主现在就是要从律法转到恩典，不以律法对待人，而以恩典对待人。
主耶稣在一个安息日，从麦地经过，祂的门徒掐了麦穗吃，法利赛人就定罪他们犯了安息日。主在驳斥法利赛人的时候，先暗示祂是比大卫更大的，并且也明言祂是比圣殿更大的，就是那位喜爱怜恤，而不喜爱祭祀的神。祂给他们知道这些，乃是要他们知道祂就是神。所以到末了，祂就说出祂是安息日的主。祂虽然是“人子”，但祂就是安息日的“主”。祂虽然是人，但祂就是神，就是那位比圣殿更大的神，就是那喜爱怜恤，不喜爱祭祀的神，也就是当初那位设立安息日的主。祂能设立安息日，祂也能改掉安息日。祂有权柄设立，祂也有权柄改掉。祂是安息日的主，安息日该如何是由祂定规的。所以到这里，主乃是吐露出一个意思，给人知道祂这位安息日的主，从前曾如何设立安息日，现在也要如何来改掉安息日。从前在律法之下，祂如何愿意藉着要人严格守安息日，使人知道人靠自己所行的，不能得到祂的安息；现在到了恩典时代，祂也如何愿意藉着改掉安息日，使人知道祂愿意使人得安息，而不要人作什么。祂喜爱怜恤人，不喜爱向人要祭祀；喜爱向人施恩、为人作事，不喜爱人给祂什么、为祂作什么。这是祂的本意。在律法之下，祂所以要人守安息日，要人作什么，来得祂的安息，乃是因为人不认识祂的恩典，也不认识自己的无能，而想要靠自己所行的，来得祂的安息。现在人已经够失败了，够痛苦了，够认识自己是如何的无能，是如何不能靠自己所行的，来得祂的安息；所以现在祂要再回到祂的本意，向人施怜恤、赐恩典，不要人作什么，也不必人作什么，祂就使人得安息。
在一个安息日，主医好了一个三十八年的病者，犹太人就因此逼迫祂。祂在这时，就对他们说，“我父作事直到如今，我也作事。”祂这话的意思是说，你们以为现在可以安息，其实现在还不可以安息，因为我父直到如今还在作事，并且我也正在作事。安息是说，事已经作完了，工已经歇了（来四10），但是直到如今，我父还在作事，我也正在作工。你们以为现在是可以安息的时候，那知现在还是神和我作工的时候，并没有安息可说。主这话所含着的意思，相当深远。
在前面我们看见神在创造里已经有了一个安息。在那个安息里，祂能享受人，人也能享受祂；祂和人，人和祂，和谐相安，彼此称心，满有快乐并舒畅。但是，不久因着人的堕落，那个安息就被人的罪破坏了。人一犯了罪，伊甸乐园的里面，就“起了凉风”（创三8），冲散了人和神之间的和暖空气，因此人与神所共享的和谐相安、和乐安息，也就消逝了。从那时起，人就需要“终身劳苦”（创三17），“汗流满面”（创三19），而“叹息劳苦”（罗八22），所以只有“叹息”，并无“安息”了。所以从那时起，神就再来作事，将人挽救回来，或说救赎回来。神这挽救、救赎的工作，是必须藉着祂的儿子完成的。这工作，直到祂儿子在约翰五章这里说这话的时候，还没作成。所以祂直到这时，仍在作事，祂儿子也在作事，一直作到祂儿子在那挽救、救赎的十字架上说“成了”的时候。到那时，祂儿子既在十字架上，完成了祂一切救赎人的工作，并解决了祂一切的问题，就从死里复活，为人带来一个新的安息，使人能在其中享受祂和祂所有的一切，而得到满足。
所以主耶稣对于安息日，可分三面来说：１以祂作以色列人来说，祂是遵守的；２以祂是神是主来说，祂有权柄更改；３以祂作新约的创始者来说，祂成功了救赎，带进来一个新的安息。
我们看过了主耶稣对于安息日是怎样，也需要看看当日在主耶稣之后的使徒们，对于安息日是怎样。
在使徒们出外布道的时候，散居在外邦各地的犹太人，也在各地都有他们的会堂，以便他们每安息日聚集，听讲旧约圣经。因此，使徒们到了各地，就利用这个机会，向他们传神新约的福音。使徒们这样作，一面是利用他们会堂这个集会的地方，和他们安息日这个集会的日子，以及他们所笃信并熟悉的旧约圣经；一面也是因为该将神的福音先传给他们这些神的选民犹太人。所以，使徒们当日在安息日进会堂，并不是为着守安息日，乃是为着趁安息日犹太人集会的时候，向他们传福音。
使徒们在这里，虽然不是进会堂，不过是来到城外河边，一个祷告的地方，但也是在安息日。他们所以在安息日，到这个祷告的地方，也是趁机会来对那些聚会祷告寻求神的人讲道，并不是为守安息日。
这里说，保罗进会堂，一连三个安息日，与人辩道，乃是“照他素常的规矩”。这规矩，不是他守安息日的规矩，乃是他每到有犹太人会堂的地方，必到那会堂，对犹太人讲道的规矩。所以这里不是说使徒照他素常的规矩守安息日，乃是说使徒照他素常的规矩，进犹太人的会堂，对犹太人讲道。要到犹太人的会堂，对他们讲道，尤其是要本着圣经讲，最好的日子，就是安息日，因为在这日他们都聚集在他们的会堂里，听人讲解圣经。
这里说，每逢安息日，保罗都在会堂里辩论。凭前面所看过的几个地方看，他每逢安息日这样作，不是去守安息日，乃是趁众人聚集的机会，去对人讲福音。
所以凭圣经看，使徒们虽在安息日进会堂讲道，却不是守安息日，乃是趁机会作工。圣经从来没有给我们看见，使徒们有过守安息日的事。
我们也需要看看，凭圣经看，新约的信徒对于安息日该如何。
谨守日子（包括安息日）、节期，这类的事，乃是旧约律法里的条例，预表新约关乎基督的事。现在基督已经来了，成全了这些事所预表的，而成功了新约。新约的信徒，若再守这些旧约的日子（包括安息日），就是撇开新约的恩典—基督，而回到旧约的律法—条例—去了。这样，就“失去基督的效益，而从恩典坠落了，”（加五4，原文，）所以是可怕的！
凭前文看，使徒在这里的话，是劝那些为日子发生辩论的人，不要为什么日子辩论，因为在新约的时候，神并不注重日子（包括安息日）的问题。在使徒这话里，有一句，可以给我们知道，使徒在新约的时候，并不教训人把安息日看为重，看为特别，像在旧约的时候一样。这句话，就是“有人看日日（包括安息日）都是一样”。当日的信徒，有人有这样的看法，使徒并没有改正，反而说，这样的人心里也要意见坚定。这就证明，使徒并没有教训新约的信徒，要像旧约的以色列人那样守安息日，看安息日为特别的日子，与其它的日子不同。所以照使徒在这里劝我们不要为日子（包括安息日）辩论的教训看，新约的信徒不需要守安息日。
至于路加二十三章五十六节所说，那些跟从主的妇女守安息日，乃是因为：１她们原是犹太人；２他们这时还不清楚新旧两约的交替；３主耶稣尚未复活，七日第一日的主日尚未显明。
所以凭新约的教训看，我们新约的信徒，不必—也不该—再守旧约的安息日。这就可以看见，今天“安息日会”主张新约信徒也必须守安息日，这个主张乃是不合圣经的。实在说来，今日“安息日会”的人，虽然主张新约信徒该守安息日，但连他们自己也没有好好的守安息日，也没有把安息日守得好。因为他们并没有照着旧约所说那样严格的守法守安息日。就是他们要那样守，也是难能作到的！所以他们对新约信徒该守安息日的主张，是相当离奇，而不合乎圣经教训的。
凭前文看，主在这里的话，不是对信徒说的，乃是对犹太人说的。当日主说这话的对象，乃是那些接受主的犹太人，他们有双重的身分，一面是主的门徒，一面是犹太人。主对他们说这话，是把他们当作犹太人。凭前文十五、十六节看，主这话乃是指着将来犹太人在大灾难时（就是末后的三年半—但七25）的事。那时，必有大灾难临到他们，所以他们需要逃走。但他们在安息日是不可走远路的。所以主要他们祈求，叫他们逃走的时候，不遇见安息日。所以主在这里所说的，乃是将来在大灾难时，犹太人守安息日的事，不能当作今天信徒该守安息日的根据。
以西结的预言，从第四十章起，直到末一章，都是说到将来千年国度时，复兴的以色列人，就是弥赛亚国中间的事。所以这里的话是给我们看见，将来得着复兴的以色列人，在千年国度的地上，还要守安息日。这在新约时代的信徒，没有关系。
这里的话给我们看见，到新天新地的时候，新地上的人，就是凡有血气的，还都要守安息日。那时虽是新天新地，但他们还是有血气的人。他们虽得着了复兴，却没有得着重生，还是旧造的人，所以还守旧造的安息日，不像我们是得着重生的人，将来身体变化了，就成为没有血气的。无论千年国度里属地部分的人，或是新天新地里新地上的人，都是只得着复兴，而没有得着重生的旧造的人，他们所得的福气也都是地上的，所以他们所守的安息日也都是地上的。但我们信徒是重生的新人，所得的福气乃是天上的，和地上一点没有关系，所以我们不守地上旧造的安息日，而另有一个复活的主日。
这里说，旧约的安息日，不过是一个影儿，那形体乃是基督。所以这话给我们看见，旧约的安息日，乃是基督的预表，预表基督是人的安息。到了新约，基督来了，祂就是神所给人的安息。人接受祂，有了祂，就有安息；不接受祂，没有祂，就没有安息。今天人要得着安息，非接受祂不可，因为祂就是神今天所给人的安息。我们活在祂里面，就得享安息；离开祂，就失去安息。所以我们今天新约时代的人所该注意的，不是守安息日的问题，乃是接受并享受基督的问题。
基督既是神所给人的安息，所以祂就呼召人来就祂得安息。祂既是神所给人的安息，凡来就祂接受祂的人，不论有什么重担，就都能得着安息。这个安息，就是祂自己，和祂自己是分不开的。
旧约的安息日，不仅是一个预表，也是一个象征。预表，是预表基督是人的安息；象征，是象征千年国度时天国的安息。希伯来四章这里说，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。我们在“进天国”一题里已经看见，这个为神的子民所存留的另一个安息，就是千年国度时天国的安息。在千年国度时，整个的天国，就是一个安息，其中的一切，都是快乐的，都是叫人满意的，人在其中得享那与今天的“叹息劳苦”正正相对的“荣耀的自由”（罗八21至23）。那是今天那些不失去天国实际的信徒，就是守住属灵水准，得胜的信徒，将来和基督所要一同享受的。
所以凭圣经看，安息日乃是神叫１旧约的以色列人，和２千年国度里属地部分的人，并３新天新地里新地上的人所守的，与我们今天新约时代里的信徒没有关系。在今天新约时代，神不叫我们信徒注意地上的福气，所以也不要我们守地上的安息日。日子都是有所表明的。安息日所表明的，乃是属地的福气，不是属天的福气。旧约的以色列人，和将来千年国度里属地部分的人，以及新天新地里新地上的人，都是属地的百姓，他们从神所得的福都是属地的，所以神都是要他们以安息日为表明。这个表明属地福气的安息日，和我们新约时代的信徒，根本没有关系，不能表明我们从神所得的福气，因为我们是神属天的子民，神所赐给我们的福气，都是属天的（弗一3），不能用一个属地的日子来表明。
神当初应许赐给亚伯拉罕两班的子孙。一班是属天的，像天上的星那样多；一班是属地的，像地上的沙那样多。属天的一班，就是我们这些得着神重生的人；属地的一班，就是已往和将来的以色列人。他们既是亚伯拉罕属地的子孙，得享地上的福气，所以神就要他们守那表明属地福气的安息日。我们既是亚伯拉罕属天的子孙，得享天上的福气，所以神就不要我们守那表明属地福气的安息日，而要我们以另一个日子，就是主日为表明。所以，我们千万不要弄错了，不要把神要祂属地的百姓所守的一个日子，搬过来要我们这些神属天的子民来守。我们这样作，就是张冠李戴。神对待每一个时代的人都是不同的，所以神所要每一个时代的人遵守的规条，也是不同的。圣经中有许多规条，都是神要祂那些属地的百姓守的，不是神要我们这些祂属天的子民守的。守安息日，就是这样的一条。圣经中，许多这样的规条，我们不可不分时代，不分人别，随便应用。若随便应用，我们就要犯了大错！这就是“安息日会”的人，在守安息日这件事上，所犯的大错！他们是把神要祂属地的百姓犹太人所守的日子，拿过来要神属天的子民信徒来守。他们是作了神所不作的。从创造一直到新天新地，神都要地上属乎祂的人守安息日。惟独祂从地上拯救出来的，这一班成为祂属天子民的人，祂没有要他们守安息日。除了我们这恩典时代一班属天的人，无论是律法时代，或是千年国度时，或是新天新地时，一切地上属神的人，神都叫他们守安息日。在圣经里，找不到一个地方叫我们这班属天的人也守安息日，反而在圣经里，我们看见安息日在我们这班人身上，乃是已经过去的东西。
我们现在来看主日。这是新约里特别提到的一个日子，也是与我们新约信徒特别有关系的一个日子。新约里虽然没有一处说到安息日与我们新约信徒正式的关系，却有许多地方说到主日和我们正式的关系。关于这一个日子，我们也要分几点来看。
新约的主日，就是旧约所说七日的第一日。旧约的安息日，乃是七日的第七日。这七日过了，就是七日的第一日，也就是新约所特别说到的主日。这一个日子，为什么称为“主日”？为什么成为新约里一个特别的日子？为什么和新约的信徒特别有关系？因为这一个日子，是主耶稣复活的日子。我们的主，就是在这一个日子从死里复活的。主从死里复活，乃是祂为我们成功了救赎，解决了我们一切的难处，解决了罪、死、撒但、世界、和肉体；为神完成了一切，解决了祂一切的问题，解决了神公义的要求，和祂背叛的仇敌的一个证明和宣告，也是叫我们得着重生（彼前一3），就是得着神的生命，而成为新造的。所以这个日子，该是主的日子，该是新约里特别的一个日子，该是与我们信徒特别有关系的一个日子。如果神完成创造的日子，该是旧约里一个特别的日子，就主完成救赎的日子，更该是新约里一个特别的日子。神完成创造的那个七日的第七日，不过表明神完成了创造；主完成救赎的这个七日的第一日，更是表明主在创造、堕落之后，又完成了救赎。所以那个日子，是表明神创造的日子，这个日子是表明主救赎的日子。那个日子所带给人的安息，不过是创造的、天然的、属地的、物质的、外面的；这个日子所带给我们的安息，乃是救赎的、复活的、属天的、属灵的、里面的。因此，这个日子，就成了新约里一个特别的日子。新约给我们看见，不只主耶稣是在这一个日子复活的，还有几件重大的事，都是在这个日子发生的，并且新约信徒一些重要的事，也都是在这个日子里作的。可以说，神在新约中所完成一切重大的事，和新约信徒所作一切重要的事，无不都是在这一个日子完成或举行的。
七日的第一日，乃是七日，就是一周的起头，不像七日的第七日，乃是一周的末了。我们今天所过的主日，都是一周的起头，不是一周的末了。我们常有一个错误的感觉，以为六天过去了，才有主日。这是旧约的感觉，是非常不合新约的。新约的主日不是六天过了，才有主日，乃是主日过了，才有六天。不是先有礼拜一到礼拜六，后有礼拜天；乃是先有礼拜天，后有礼拜一到礼拜六。不是礼拜天跟着前六天，属于前六天；乃是后六天跟着礼拜天，属于礼拜天。人的思想总是旧的，总是以为礼拜天是跟着后六天的，所以常有人一过了礼拜天，到了礼拜一，就把昨天的礼拜天当作上礼拜天，其实乃是这礼拜天。也常有弟兄在主日聚会报告事项时，把过了主日的日子，称作下礼拜，其实是这礼拜。这种思想，是违反神救赎原则的。神的救赎乃是一起头就把人带到祂所成就的一切里面，使人得享安息，而后再叫人去靠着他所得着所享受的，去生活去工作，这用日子表明的话来说，就是神先把我们带进第一日，而后叫我们去过后六日。按属灵的意思来说，每一个得救的人，都是已经进入了第一日，现在是在过后六日的生活。每一个得救的人，都是先得着神的救恩，而后为神生活；不是先为神生活，而后才得着神的救恩；都是先过第一日，而后过后六日，不是先过前六日，而后过第七日。前者是恩典的原则，后者是律法的原则。
我们在前面已经看见，连神创造里的安息，就人来说，也都是在第一日。那是说出神的本意，原是要以恩典的原则对待人。但因人不认识祂的恩典，也不认识自己，所以神就设立在律法之下先劳苦六日，而后在第七日安息，以表明律法的原则，是要人靠自己先有行为，而后得神的安息。那已经经过律法时代的证明，乃是人所作不到的。所以神就把祂从人堕落就开始作工，一直作到主在十字架上说“成了”，所成就的安息，在主复活的日子，赐给人作一个新的起头，叫人靠着这个去过后“六日”的日子，去过后来的生活。我们每一个人得救的那一天，都是“七日的第一日”，都是进入了主为我们所成就的一切，而得以享受主为我们所作成的，靠着这个过后来“六日”的生活。今天若有一个人得救了，今天就是他的起头，就是他的复活，就是他“七日的第一日”。从今以后，他该凭着这复活的起头，去过他后“六日”的生活，去过他后面一生的日子。这就是恩典的原则，就是先有七日的第一日，而后有后来的六日；先复活而后生活，先安息而后工作；先得着，而后应用；先入门，而后走路；不是先走路，而后入门；先工作，而后安息。
在主复活那日，就是七日第一日的晚上，门徒们聚集在一起，主就来向他们显现，并叫他们得着生命的圣灵，就是祂自己的化身。所以这个日子，也是门徒们在主死而复活之后，聚会的日子，和主来向门徒们显现的日子，并且是生命的圣灵降临的日子。这给我们看见，主是喜欢祂的门徒，在祂复活的这个日子，聚集在一起。因为这个日子，是祂复活的表明。表明一切旧的都过去了，现在在祂的复活里，有了一个新的起头。这里面的原则，也是告诉我们，无论我们聚会，或是得着主的显现，或是得着生命的圣灵，都必须是在祂的复活里面。
到了主复活后，第二个七日的第一日，就是这里所说过了八日的日子，门徒们又聚集在一起，主又来向他们显现。所以这个日子，乃是门徒们又聚会，主又来向他们显现的日子。主这样向他们显现，是印证加上印证，印证他们这样在祂复活的日子聚会，乃是祂所喜悦的，因为这能表明出祂救赎的意义，也是合乎祂新约原则的。
生命的圣灵降临，是在主复活的日子，能力的圣灵降临，是在五旬节的日子。主复活的日子，是七日的第一日，五旬节的日子，也是七日的第一日，就是七个七日过了，第八个七日的第一日，也就是七周过了，第八周的第一日。所以无论主复活，或是圣灵的降临，无论是生命的圣灵降临，或是能力的圣灵降临，都是在七日的第一日。因为这日能表明出神在新约时所作的，无论是叫主耶稣复活，或是叫圣灵降临，无论是叫生命的圣灵降临，或是叫能力的圣灵降临，都是一个新的起头。主耶稣复活，将一切带进一个新的境地，固然是一个新的起头；就是生命的圣灵降临，叫人得着生命的基督，成为基督身上的肢体，和能力的圣灵降临，叫基督的身体，就是教会，得以建立，也无不都是一个新的起头。这些新的起头，都是七日的第一日所能表明的，所以神就叫这一切的事都完成在这一日。因此，这一日就成为新约中一个特别的日子。
前一节说，保罗那些人在特罗亚住了七天。在这七天之内，别的日子他们都不擘饼，只有七日的第一日，他们作这事。这是很有意思的。因为七日的第一日，是神在新约中完成一切的日子，所以圣灵就带领新约的圣徒，在这日举行一切事奉敬拜神的事。这其中的第一件，就是聚会擘饼。新约的圣徒聚会擘饼，是表明他们已经蒙了救赎，罪已经得着赦免，人已经与基督联合，成为基督的肢体，大家合在一起，就是基督的身体。要表明这些故事，最合式的一个日子，就是七日的第一日，因为无论基督复活，叫圣徒得着生命，成为祂的肢体，或是生命的圣灵降临，叫圣徒得与基督联合，或是能力的圣灵降临，叫圣徒大家成为基督的身体，都是在这日完成的。并且新约圣徒擘饼，也是在复活里，不是在旧造里，所以在主复活的这个日子，来举行这件事，乃是最合它属灵意义的。
这里的话给我们知道，当日的圣徒献捐，也是在七日的第一日，他们聚会擘饼是在这日，献捐也是在这日。这是非常合乎神所定规的原则的。神的原则，是要祂的百姓敬拜必须带着奉献（申十六16至17）。并且新约圣徒擘饼怎样是在复活里面，奉献也照样该是在复活里面。我们在旧造里面奉献，不能蒙神悦纳，必须在复活里面才可以。所以圣徒在七日第一日主这复活的日子献捐，这个日子也正合乎这事的属灵意思。
在旧约里，神虽然要以色列人守七日第七日的安息，但在好几个预表里，神也要他们守七日的第一日。所以七日的第一日这个日子，也是旧约里预表的日子。这些预表第一个是初熟节。利未记这里说，初熟节是在安息日的次日。安息日是七日的第七日，安息日的次日，就是七日的第一日。旧约的以色列人，每年庄稼初熟的时候，要将初熟的庄稼一捆，在这样一个七日的第一日，由祭司献给神。林前十五章二十三节说，基督乃是复活的初熟果子。所以这献给神的初熟庄稼，乃是预表那复活显在神面前的基督。刚好这位基督就是在七日的第一日复活的，正合于旧约这个预表。
关于七日的第一日，旧约里第二个预表，乃是五旬节。利未记这里说，五旬节乃是在第七个安息日的次日，也就是第八个七日的第一日。在旧约时，以色列人要从他们献初熟庄稼那个安息日的次日算起，到第七个安息日的次日，共计五十天，将新素祭献给神。这个新素祭，就是用细面，加酵，烤成的两个饼，当作初熟之物献给神。这两个新素祭的带酵饼，是预表新约犹太和外邦两面的教会。这教会乃是初熟的果子（雅一18，罗八23），也是带着酵的面团（林前五6至8），且是在五旬节，就是从基督（初熟的庄稼）复活那个七日的第一日算起，到第五十天的时候，由圣灵降临，来调和成立的。所以在五旬节那天，因着圣灵的降临，教会得以成立，正应验了旧约五旬节这个预表。
关于七日的第一日，旧约里第三个预表，乃是第八日。第八日，乃是七日的第一日另一个说法。七日的第一日是起头的意思；第八日是再从新起头的意思，就是从前的七日都过了，现在再从新开始，再从新起一个头，所以也就是复活的意思。复活就是再从新起头，就是从前旧的都过去，现在再从新有一个起头。
旧约说到在这第八日应该作的事，有１受割礼，２将牛羊头生的归给神，３守圣会，并４守这日为圣安息，什么工都不可作。这四项事，都是在第八日作的，所以都是预表复活里的事。第八日受割礼，预表除去肉体旧造，而开始一个复活的新造（西二11至12，加六15）。第八日将牛羊归给神，预表我们将东西献给神，必须是在复活里（林前十六2）；在旧造里，神不要。第八日守圣会，预表我们在神面前聚会，也必须是在复活里，不可在旧造天然里。守第八日为圣安息，什么工都不可作，预表我们在复活里享受主为我们所成全的一切，一点不必自己努力作什么，一切都是我们在主的复活里，享受神圣的安息。所以新约的信徒，在七日的第一日，就是第八日聚会、奉献、事奉主，乃是旧约所预表的，是合乎新约复活新造的原则的。因为新约第八日的主日，乃是复活的日子，表明再从新起头。而旧约第七日的安息日，乃是旧造的日子，表明是天然原有的。若是我们新约的信徒，仍守七日的安息日，就是守一个旧造的日子。这是不合于我们新约信徒的身分，和我们蒙救赎、得重生、成为新造的事实的。我们新造的人，不能守一个旧造的日子，必须有一个新造的日子。这个日子，就是那表明复活、重新起头的第八日的主日。这是圣经中一个基本的原则（圣经中的原则，是最重要的。读经最宝贵的地方，就是把圣经中的原则读出来）。照这基本的原则看，“安息日会”要新约的信徒仍守旧造的安息日，乃是非常错误的一件事。因为我们新造的人，必须守一个新造的日子。
所以圣经给我们看见，在新约时，无论是主从死里复活，开始新造，或是圣灵降临，建立基督的身体；无论是信徒聚会，或是主向信徒显现；无论是信徒擘饼，或是献捐，这一切的事都是在七日的第一日，就是主复活的日子作的。这些都是关乎新造的事，所以都必须作在新造的日子。虽然在旧约时，这个新造复活的日子还没有来到，但在旧约就已经有了预表，表明神是要那些蒙祂救赎的人，在这个新造复活的日子聚会、奉献、事奉、敬拜祂，藉以表明他们是脱去旧造，而在复活的新造里作这些事。所以无论照新约的启示，或是旧约的预表看，新约的信徒，都是不该再守旧约的安息日。若是再守，就是反时代，也是反神救赎的原则。
这是那在拔摩海岛上的约翰说的。他这话给我们知道，在使徒的时候，主复活的日子，就是当日的圣徒们常聚会的七日第一日，就已经称为主日了。所以称为主日，因为是主复活的日子，是特别显明主而为着主的。
有人说，约翰在这里所说的“主日”，是指着主来的日子。若是这样，那么约翰在这里所说的“被圣灵感动”，也就是在主来的日子了。这是讲不通的。所以约翰在这里所说的“主日”，必是指着主复活，圣徒们聚会的七日第一日。他这时被充军到这荒岛上，在这日虽然没有圣徒可以一同聚会，但他还能独自亲近主。就在他这样亲近主的时候，他就被圣灵感动，看见了天上那些关乎教会，和历代的世界，以及国度，并永世的异象。主在那些异象里面，把从他所在的那个时候起，一直到永远的事，都给他看见了。从那时起，一直到永世，所有的事，都在那一个主日启示出来了。所以主这个日子，就是七日第一日，也是主的仆人得见异象的日子。
有时礼拜天，你会看见，有的商店门口，挂着一个牌子，上面写着：“今日安息日休假。”这样的说法，根本是错误的，像我李某人身上挂上一个黄某人的牌子一样的错误。因为今天的礼拜天，乃是七日第一日的“主日”，根本不是七日第七日的安息日。明明是“主日”，却标称作“安息日”。我们也不该把主日当作安息日来守。日子是主日，守法是安息日的守法。若是这样，我们就是把新约的和旧约的，把属天的和属地的，把复活新造的和天然旧造的，都混合在一起了。这就是罗马教所作的。这样的混合，乃是一个混乱的“巴比伦”，是主所定罪的；我们必须把主日，单纯的看作主日，并且绝不把主日当作安息日来守，绝不把主日和安息日混在一起，才可以。
这话的前文二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”彼得在行传四章十至十一节说，这是指着基督复活说的。所以这里所说“耶和华所定的日子”，乃是主复活的日子。主复活这个日子，不是碰巧的，乃是神所定的。在旧约的预表和预言里，神老早都说定了（利二三10至11，何六2）。主在未死之前，也先说明了（约二19，太十六21）。所以这是神特别定规，特别有用意的一个日子。这里说，在这个日子，我们要高兴欢喜。因为在这个日子，主复活了，主开始新造了，主也使我们成为新造了。所以在这个日子，我们该高兴欢喜，见证主的复活，不该颓丧忧愁，不像一个复活新造的人。
我们擘饼虽然是表明主的死，却是在复活里面。因为我们是在复活里面，所以我们才有基督的生命，而成为基督的身体，才能来大家擘一个饼，见证我们是一个身体（林前十17）。所以擘饼最适合它意义的一个日子，就是主复活的日子，也就是七日第一日的主日。当初的信徒，就是在这日擘饼。
行传二十章这里说，当日在那一个主日，保罗在特罗亚，不只和信徒聚会擘饼，也对他们讲道。所以若在主日，能有主的话语执事，对信徒讲道，也是该的。
这里给我们看见，信徒在主日也该奉献。信徒在主日既该擘饼敬拜主，就该向主有奉献。因为主不要祂的百姓空手来敬拜祂；主喜欢祂的百姓敬拜祂，向祂感恩的时候，也向祂有所奉献（申十六16至17），作蒙恩的反应。
所以凭圣经看，除了主要我们在主日高兴欢喜，和我们在主日该聚会擘饼、奉献以外，主再没有要我们在主日作什么，更没有要我们像旧约的以色列人守安息日那样来守主日。所以若是能在主日这一天，完全停工，专一的来敬拜事奉神，当然是最好；若是不能作到这样，也不是犯律法；不过该尽力划出时间，聚会、擘饼、敬拜主，并奉献。所以我们新约的信徒，不但不必守旧约的安息日，就是连新约的主日，也不需要有守的规律。圣经从来没有要新约的信徒守主日。我们对于主日，不是按死的律法来守，乃是照活的恩典来过；不是守律法的问题，乃是活出恩典的问题。