藉着已过十年间我们所完成的新约生命读经，主已经立下了基本的根基，使我们现在能进一步来看新约的职事。我们需要这样稳固的基础工作，来看四福音、使徒行传、保罗书信、彼得书信、约翰书信、以及末了启示录里的新约职事。
当我们完成整本新约生命读经以后，我有负担也许再有训练，以温习新约所有的生命读经。然而，我认为现在就是个好机会，在这几篇信息里，沿着这条线把我心里的事向你们打开。我们若要扎实的进入这些事的深处，进入这些事的内在素质，就需要有这种基本的基础工作，也需要有纯正的光景，纯正的圣言，让主来说话。我相信我们中间的确有这样的光景，因此我里面没有拦阻或保留，可以把长久以来心里所存的都倾倒出来。在这几篇信息里，我们要谈到一些重要的点。
在四福音里，实际上只有两位独特的执事—施浸者约翰和救主耶稣。约翰的职事是引进主耶稣的职事，而主耶稣的职事是四福音主要的职事。我们当然不该藐视，也不该忽略约翰的职事，因为它是新约职事非常具体的开始。我们不可仅仅照着白纸黑字，而必须在真理深处的光中，仔细的考虑这些事。
约翰的职事结束了旧造、旧文化、旧宗教、旧规条和旧作法。我们都需要深刻的看见，约翰职事的内在元素、内在素质，完全是为着了结在他以前所存在的事物。约翰一开始他的职事，神的心意就是用那个职事，了结当时所存在、祂自己以外的一切。惟一永不能了结、永不需了结的，乃是三一神自己。约翰站起来尽职时，他的职事了结了神所造的一切，所存在的一切。
要了结任何事物，最好的方法不仅仅是把它除去，更是把它埋掉。这样藉着埋掉而有的了结，就是新约职事之开始的内在素质。我们无法走今天多数基督徒的路，主要就是因为他们的路，不是了结旧造的事物，而是培养、甚至滋养、养育旧造的事物。
约翰的职事乃是一种了结，为要引进新的开始。神无意仅仅把事情了结。我们的神是一位满了目的的神；只有无目的的人，才会为着了结而了结。神了结事情是有确定的目的，就是要引进新的开始。
这新的开始乃是在于新约的第二位执事，主耶稣自己。耶稣由约翰的浸所引荐，而进入祂的职事。约翰的浸引荐耶稣进入祂的职分，以完成祂的职事。约翰尽职事了结一切的时候，耶稣进入约翰的职事，不是接管那职事，乃是进入其中。耶稣进入约翰职事的路，就是接受约翰的浸；当时甚至祂也接受了结。
我们需要仔细考虑，耶稣接受这种了结的原因。耶稣是神人，祂神圣的成孕乃是出于圣灵，由神圣的素质与人性的素质调和，而产生了这位独特的人。祂是完整的神，也是完全的人。在祂以前四千年的人类历史，从来没有这样奇妙的一位，由圣灵成孕，由神圣的素质与人性的素质调和而产生的神人，是完整的神，也是完全的人。祂是独特的，祂是神人。然而，我们需要有深刻的领悟，在祂的组成里，含有旧造的素质。就着祂组成的素质说，祂的人性属于旧造。祂是人，是一个真正的人，有人的意志、情感和心思。祂不是一种幽灵，如多西特派（Docetists）所错误教导的（见约壹四3注1）。
耶稣是真人；在圣经里，称这人为肉体。“太初有话，……话就是神，……话成了肉体。”（约一1，14。）我们需要特别留意，约翰一章十四节不是说，话成了人，而是说，话成了肉体。肉体不仅属于旧造，更属于堕落的受造之物。这样的说法也许会使你问说，难道神的话成了堕落之物么？我们答覆这样的问题，必须非常谨慎。保罗在罗马八章三节答覆这问题说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”他的解释包含三件东西：样式、肉体和罪。当然，这里的肉体是中心项目，基本项目。与它相联的是罪，与它相关的是样式。耶稣成了肉体，在那时候，肉体是个已经堕落的东西。不过，祂只是取了罪之肉体的样式，样式并没有罪。耶稣取了一样东西的形状、样式，这样东西是属于罪的。许多人忽略了这重要的点。肉体是属于罪的，神的儿子的确成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只不过成为罪之肉体的样式，与罪的肉体并没有分（林后五21，来四15）。这是摩西为着犯罪的以色列人，举起铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇的毒素。主耶稣由蛇的形状所预表，祂只有形状。那条铜蛇并没有蛇的性情。
这样一位耶稣进入神了结的职事，这职事是约翰所执行的。祂进入这职事，接受了了结，被埋在死水里。到了这时，圣灵才降在祂身上。在圣灵降在祂身上以前，祂已经由圣灵成孕，由圣灵所生。祂凭着圣灵，有了神圣素质与人性素质的调和。祂是这样成孕，这样出生，生来就是这样的人。然而，这时祂接受神所命定的了结，圣灵就降在祂身上膏祂。祂立刻成为神性与了结过的人性相调和的一位，并由圣灵所膏。成为肉体给了主耶稣人性，把祂带进人性里，但约翰的职事却了结这人性，这是很有意义的。了结的目的，是要在复活里引到新的开始。主耶稣受浸以后，就是一个复活的人。照着旧约出埃及记的预表，圣膏油不该倒在肉体上（三十32）。圣灵这圣膏油在祂受浸以后，立刻降在祂身上，也就是倒在祂身上，因为祂的肉体已经被了结，祂已经成了复活的人。换句话说，祂的人性已经了结并复活了。
圣灵降在主耶稣身上以后，祂就是新约职事合格的执事。约翰是合格的，但与主耶稣相比，约翰并不是完全合格的。约翰只合格到一个程度，他不是像主耶稣那样的人。约翰不是由圣灵成孕并生出的人，没有神圣素质与人性素质的调和。只有耶稣才是这样的人。约翰所有的，顶多就是圣灵浇灌在他身上。
路加告诉我们，约翰甚至从母腹里就被圣灵充满（路一15）。照着字面看，我们读到约翰被圣灵充满，就以为他是里面被充满。其实不是这样。五旬节那天，有一百二十人被圣灵充满，那个充满的意思不是圣灵进入他们里面，乃是圣灵降在他们身上（徒二4）。不仅施浸者约翰，连他母亲以利沙伯，他父亲撒迦利亚，也都经历了这样的圣灵充满。在新约里，约翰是头一个被圣灵充满的人。在那个家庭里，儿子在先，母亲跟着，而父亲总结这种圣灵的充满。他们全家都为圣灵所膏。然而，约翰不像耶稣里面有内在的东西。耶稣有内在的东西，由圣灵成孕，有神圣素质与人性素质的调和。这内在的元素，乃是约翰和耶稣的成孕及出生，基本不同之处。
我们都需要抓住这基本的点，就是当耶稣受了浸，圣灵降在祂身上以后，祂就成了这样一位兼有神性和人性的人，而祂的人性已经了结并复活了。祂受膏以后，就开始尽职。要紧的是我们要看见，祂的职事是什么。四福音向读者陈明祂的职事，但许多读者并没有充分看见四福音所陈明的。
读者多半只晓得四福音是一本传记，述说一个人生活的故事。有些优秀的圣经学者，也许从这本传记陈明一些属灵的教训、道理。我们都需要看见，神向我们陈明四福音的目的是什么。这四卷书是圣灵从人所撰写，许多本福音书中挑选出来的（路一1）。这四卷书得被选上，而其他的都不合格，是非常有意义的。从许多本书中挑选出来的这四卷福音书里，我们看见一幅清楚的图画，说到这位独一者的职事。这样的职事很不容易描述。
最近我们有一次特会，论到基督、那灵、生命、召会。我在那些信息中指出，四福音所记载这位奇妙者的生活，没有一种人的语言可用来描述。基督出来尽职的时候，祂活动、生活、作工、行动、尽职的方式，没有一种字汇能够描述。语言有赖于文化。如果有一种文化，必然会有语言与它配合，将它表达出来。然而，在人类一切的历史和文化中，从来没有人像这位独一者，也从来没有一种生活像这一位的生活。因此，我们没有一种字汇可以用来描述祂。人的眼睛从来没有见过这样的人或这样的生活。因此，没有一种人的语言足以描述这一位或祂的生活。你在任何一种语言里都无法找着一个形容词，足以描述四福音所陈明的这一位。
甚至你也无法找着一个形容词，足以描述整卷马可福音十六章所描绘的生活。许多基督徒读者有点轻看马可福音；很少基督徒读者重视马可福音，像重视约翰福音、马太福音、或路加福音一样。在马可福音生命读经里，我们看见人类语言无法描述的一种生活。我们能说，这种生活是圣别的生活、神圣的生活、伦理的生活、敬虔的生活、公义的生活、与神与人都是对的生活，但这些辞没有一个是充分的。从来没有一位哲学家能发明一种说法，来描述基督的特性。我们能说祂很慈爱、谦卑、恩慈、温良、柔和，但这些辞也没有一个是充分的。马可福音描述一种绝无仅有的杰出生活。这种生活你只能看见，但因着人类语言的缺欠，你无法描述。没有一个形容词能够充分的描述这人，祂所过的生活，祂的行动、作工、活动和尽职的方式。没有一种言辞是充分的，但我们在马可福音生命读经中看见，有一幅图画呈现在那里。
这一位甘愿在神以下作奴仆，祂服事神，并且照顾神的家，神的选民。他们都失丧了，但祂照顾祂主人—这位神—失丧的家人。我们也缺少字汇，来描述祂照顾他们的方式。
因着主的怜悯，我们用人的话语，用我们能够领会的发表，说到祂职事的一切元素：传讲福音、教导真理、医治病人、赶逐污鬼、洁净患麻疯的。我们人类语言确有这样的话语，我们所能领会的也就是这些。但还有进一步的事，我们无法表达。我们在上述各项的注解中看见，传讲就是向困苦的人宣扬福音，教导就是照耀黑暗里的人，赶逐污鬼就是毁坏撒但的国度，并释放神的子民。然而，经过多方考虑，说过所能说的之后，我们发觉这位奇妙者和祂所过的生活，还有更多的事情无法表达出来。你不仅无法找着祂的过犯、缺点或错误；你也无法找着充分的言辞，描述祂积极的一面。当然祂很谦卑、忍耐、忍受，但还有一些事情，我们无法用言语表达。即使我们用尽人的辞汇，仍然有一些事情无法表达。
不仅如此，我们很清楚的看见，主耶稣从来不放跟从祂的人过去，尤其是彼得、雅各、约翰。我们在马可福音生命读经中说过这点。无论祂作什么，祂都与他们同作。无论祂去那里，祂都与他们同去。我多年不懂，祂把他们一直带在身边的目的何在，但现今我们晓得，祂的心意是要把他们都带进祂了结的死和新生的复活里。
除此以外，我们需要看见，彼得、约翰、雅各他们，就是那些困苦的，在黑暗里，在撒但霸占的手下，患了热病，染了麻疯的人。就是他们这些人，听见了福音，接受了真理，并从撒但的霸占得了释放。就是这些门徒，热病得了医治，人生反常的光景得了救治，麻疯得了洁净。然而，他们还是聋的、哑的、瞎的，因此他们仍有需要。当时候到了，主就医治他们的耳朵，使他们能听见；医治他们的口，使他们能说话；并且开启他们的眼睛，使他们能够看见。
五旬节到了，我们看见彼得站在那里。他是接受真理的人，看见了真理的光，从篡窃者的霸占下得了释放，从反常的光景中得了医治，并且他的麻疯得了洁净，耳聋得了开启。当然，他的耳朵听见了神的话，眼睛看见了神圣的异象，并且口大大张开说话。我们已经看见，还有进一步的事。至终，彼得被顶替了。彼得这样的人，被带进基督的死与复活里。可以说，他成了另一个人，成了耶稣的复制。这意思就是说，他里面也有个东西，是由圣灵成孕得有神圣的素质，而与经过了结和新生的人性素质调和。在行传第一章，彼得乃是这样的一个人。他预备好十天了。那十天之后，耶稣受浸后降在祂身上的圣灵，也降在那些人身上，他们也受了膏。因此可以说，彼得成了耶稣的复制。也可以说，他们成了耶稣。这是新约职事在耶稣的职事那一段，沿着彼得的线。马可福音和使徒行传前十二章，是在彼得的线上。
如果你思想这位耶稣，在这样的职事里作奴仆事奉神，你能用怎样的言语来描述这职事？我们用过好些句子来形容这职事。我确信我所说的已经在你里面造成一种印象，使你看见祂的职事，就是新约的职事。
这位奴仆这样服事、照顾神的家人，照着路加福音所说，祂乃是一个真正、完美、完全的人，以最高标准的道德寻找并拯救失丧的罪人。非常希奇，有些事例只记载在路加福音，而不记载在其他的福音。在路加第七章，有拿因寡妇之子的事例，他死了，在棺木里被抬到街上；主耶稣就来使他复活。接着，有一个犯罪女人的事例，她流泪洗主耶稣的脚（37～38）。在第十章有好撒玛利亚人，十九章有税吏长撒该。
这一些事例只出现在路加福音里，而不在其他的福音书里。如果你思想这些事例，你能晓得，这里陈明耶稣是一个完全的人，以最高标准的道德执行祂拯救人的工作。其实，道德这个辞不足以形容祂的标准。祂的标准比道德更超越，但我们没有言语来形容它。虽然如此，你若以这种观念回头去读好撒玛利亚人的故事，你不仅能看见祂的拯救，更能看见祂那无法描述的拯救方式。
路加第十章，在一种非常黑暗的背景之下，好撒玛利亚人来到受伤的人那里。约翰第八章，犹太人称主耶稣为撒玛利亚人（48）。路加描述一个祭司怎样来到受伤之人所在的地方，没有作什么，就从对面路上过去了。照样，一个利未人经过，也没有作什么。然后这位被人藐视的好撒玛利亚人来了，那种方式是过于人的言语所能描述的。人没有要求或恳求祂作什么以拯救那堕落的人，祂自动自发的作了一切。这里有一个故事给我们看见，耶稣这位完全的人，以怎样的标准和方式执行祂的拯救。这件事例并没有强调祂的能力；呼叫拉撒路从坟墓里出来，才是表明祂神圣的大能。这件事例是给我们看见，最高标准的道德。
然后在马太福音，这一位所过的生活乃是诸天之国的实际。祂来作奴仆，服事神的家人；祂也是人，以我们无法表达的最高标准道德，拯救失丧的罪人；同时祂过的乃是君尊的生活。许多基督教教师谈到马太福音的国度，却没有看见国度是由君尊的生活所描绘的，这种生活我们没有言语可以描述。这种生活描绘出诸天之国的实际。如果你要知道诸天的国是什么，你必须来看这种生活。在马太福音里，这种生活就是诸天的国。
不仅如此，这一位无人可比的，来作这样的奴仆，照顾神的家人；这一位完全的人，以崇高的标准拯救人；这一位所过的生活就是诸天的国，并且这一位也彰显神。神藉着祂活出来，神藉着祂得着彰显；祂凭神而活，祂活着就是神。在约翰福音，我们看见这样一种彰显神的生活。这是怎样无法描述的生活！我们必须承认，我们完全缺少合式的辞汇，描述这种四重的生活。这种生活就是主耶稣的职事。你需要来看这种职事，也需要来看祂这人。想想祂是怎样的人，也想想祂的职事。这是太奇妙了，这就是新约的职事。
主耶稣完成了这样新约职事的生活之后，就到十字架上去受死。祂是末后的亚当死在那里（林前十五45），了结了旧人与旧造。祂也是神的羔羊死在那里（约一29），除去了罪（单数）与罪的结果—罪行（复数）。此外，祂又是铜蛇死在那里（三14），毁坏了撒但和他的国度—世界。不仅如此，我们也需要看见，主耶稣受死是要废掉包括人类文化、习惯和风俗的规条（弗二14～15）。这些规条分裂了神所造的人类。祂为了废掉这些事而受死，这死可称为制造和平者的死。除此以外，祂还是一粒麦子（约十二24），祂的死释放出神圣的生命。圣经告诉我们，祂至少以末后的亚当、神的羔羊、铜蛇、制造和平者、和一粒麦子这五重身分，在十字架上死了。祂在十字架上受死，在神眼中，至少是一个具有五重身分的人，至少是一个具有五方面的人。
主耶稣是这样的人，藉着这样的死了结了一切。这意思就是说，祂完成了真正的浸。正如祂说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”（路十二50。）祂已经受了浸，但祂还必须经过真正的浸，就是十字架上的死；施浸者约翰所用的水，不过是这死的表征而已。
在积极方面，藉着主耶稣的死，神圣的生命得了释放。在这神圣的生命里，死了的耶稣复活了。有些事物藉着祂的死受了对付，绝不再回来，这些事物包括罪性、罪行、撒但、世界、规条、习惯、风俗；但是旧人和旧造却复活了。关于这件事，约翰福音和路加福音给我们一个表号。在复活的清晨，马利亚和别的姊妹，彼得和约翰，到坟墓去。那人耶稣不在了，但是缠裹祂身体的布还留在那里（约二十5～7，路二四12），这布代表一切与主耶稣的人位无关的事物。但旧人和旧造，与主耶稣在人性里的所是，非常有关。因此，那一部分复活了，但其余被埋葬的东西，都留在坟墓里。
我们在歌罗西书生命读经里指出，主耶稣在十字架上受死的时候，神很忙碌（第二十三篇，二三五至二三六页）。所有的鬼都很忙碌，邪恶的天使很忙碌，撒但也很忙碌。因为不仅耶稣钉在十字架上，祂还把许多事物带到十字架上。祂把我们的罪性、罪行、撒但、世界、包括人类文化在内的规条，都带到十字架上。不仅如此，祂也把旧人带到十字架上；旧人是祂所是的一部分，与旧造有关。但在祂复活时，祂却带着旧人和旧造复活了。
因这缘故，在神的新生里，有新人和新天新地。没有新撒但，没有新罪或新规条这类东西。然而从坟墓里，产生了新人和新造！其余的都留在坟墓里。在复活的早晨，门徒看见裹身体的布留在坟墓里。至终，抹大拉的马利亚看见这位与神新造关联的复活之人。
在这样的生命里，耶稣成了赐生命的灵。现在你能懂得，祂怎样成为赐生命的灵，以及祂为什么必须成为这样的灵。祂怎样必须成为肉体，过为人的生活，为要凭着这为人生活，能受死完成神包罗万有的救赎，现今祂照样必须成为这样赐生命的灵。
一切老旧的事物，都在主耶稣的十字架上了结了；一切新的事物，都在祂的复活里有了新生的起头。现今在复活里，祂是赐生命的灵；并且祂既成为这样的灵，就照着以弗所一章四至五节，使每一个蒙神拣选并预定的人有新生的起头。基于祂的死与救赎，祂使蒙拣选的人有新生的起头，使他们成为耶稣的复制，正如彼得在行传第二章成了另一个人，成了耶稣的复制一样。这是为着产生召会，这也是在主耶稣职事那一段的新约职事。
在这些信息所题的事例里，我们需要许多迫切的祷告和交通，把我们带进这些真理的深处，并使它们的实际组织到我们全人里面。我所交通给你们的，乃是多年来组织到我自己里面的。有了机会，我就切望把我里面所积存的倾倒出来。我们盼望有一次新约总结的训练，来温习这些事，但我盼望从你们的祷告和对这些信息的应用，你们都会进一步看见新约的职事，并且有些东西组织到你们里面。在今天多数的基督徒中间，对职事的观念比我们在这里所说的差多了，他们对职事的说法也太肤浅了。如果我们对主认真，我们应当担负起一部分真正的职事。
在这关于新约职事的光中，你能看见你该在那里，你该是什么，以及你该作什么。就着新约职事而论，你不该信靠自己说话的才干，陈明道理性真理的才干，着述的才干，或者任何其他的才干。你不该以为你在某些方面是合格的，因此你就没有问题了。你们有些人的确有问题。你不该以为，你的才干使你合格担负一部分新约的职事。在这基础上你不是合格的，因为你的才干不是新约职事的一部分，这与新约的职事毫无关系。
尤其在目前的光景里，我非常有负担使你们能看见，神新约职事的内在素质。我要特别警告我们中间的青年人，他们没有立场骄傲，以为自己懂得许多。在这些日子里，我们非常需要主的怜悯，使我们能看见新约职事的内在素质。主的恢复远过于教导圣经，陈明道理，甚至帮助人有点生命的长大，或者召开特会造就别人。这些事都太肤浅了。
你们没有一个人有立场，以所知道的为傲。也许你不晓得，自己所懂得的是何等少，甚至我们的训练作到你里面的是何等少。我们中间有些人偏离了正轨；无论你留在原处，或者去别的地方，你是偏了。我们有些人已经在主的恢复里二十多年了。我们有一种危险，就是会变得老旧，会自以为满了。这就是老底嘉的光景。在有些情形里，也许这些事情已经发生了。我所释放给你们的，只是我心里一小部分的话，给你们看见什么是神新约的职事。
主耶稣告诉我们，在执行神新约的职事上，祂从来不凭着自己作什么（约五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不说自己的话（十四10，24），祂不凭着自己的意思作什么（五30），祂也不求自己的荣耀（七18）。如果你用这几点作标准，衡量今天一切的基督徒工作，你能看见，照着这个尺码，几乎一切的基督徒工作都达不到标准。谁能说他们在主的工作上不凭着自己作什么？谁能说他们不作自己的工，不说自己的话？还有，谁能说他们不凭着自己的意思作什么，也不作什么来求自己的荣耀？倘若我们能肯定的答覆这五点，我相信我们也在神新约的职事里。不然的话，我们就是偏离了。
这是主耶稣在神新约职事里的那一段，这职事产生了召会，造就了圣徒，并且建造了身体。如果你缺少这五点，无论你作什么，都是分裂人的，都会引起分裂。因此，我们需要看见，一个了结的人是有很大的不同；他不凭着自己作工，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思行事，也不求自己的荣耀。这不仅是神新约职事的一段，这样的人和这样的生活也是我们的榜样。愿主使我们对这些事情有清楚的异象。