第十四章 新耶路撒冷的各方面(三)

读经:启示录二十一章二至三节,十至十四节,十六至十九节,二十一至二十三节,二十二章一至二节。

我们看过新耶路撒冷是神历代以来一切建造工作的完满图画。新耶路撒冷浓缩了整本圣经一切的思想、主要重点、和主要路线。我们若凭圣灵的帮助,仔细研读圣经,我们就会非常清楚,神的心意是要在基督里并藉着圣灵,将祂自己赐给我们作生命。这样,神就能将祂自己与我们调和,并使我们同被建造,成为团体的身体,团体的器皿,团体的容器,在基督里藉着圣灵盛装神,并藉着基督彰显神。这是神中心的思想。

神是三一的;父神具体化身在子里,子又实化为那灵。首先,神在基督里流出来作我们的生命。基督来了,祂告诉我们,祂是从天上降下来生命的粮,从天上来永远生命的食物(约六47~51)。第二,神藉着圣灵流出来作我们的生命,就是给我们喝的活水(七37~39)。神首先藉着主耶稣向我们流出来,作我们的食物供应,然后祂作为圣灵将自己流进我们里面,成为活水给我们喝。父神在子里是我们的食物,父神作为灵是我们的饮料,活水。因此,我们能从主耶稣得餧养,并且喝圣灵。当我们从主耶稣得餧养,并且喝圣灵时,我们就享受三一神,经历三一神,并且与三一神调和为一。在这种对三一神享受的经历中,我们同被建造成一个团体的身体。一面,这团体的身体是基督的新妇,是与基督相配的配偶。另一面,这团体的身体是神的住处、居所,作祂的满足和安息。至终,我们来到圣经的末了,就有新耶路撒冷这幅图画,表明神如何是我们的一切,如何在基督里是我们的生命,如何在基督里藉着圣灵是我们的活水,如何藉着作我们的生命和一切与我们调和,并如何将我们建造在一起,作一个团体的身体,以盛装祂,好彰显祂。在圣城新耶路撒冷里,神在基督里藉着那灵乃是一切。

启示录的作者是使徒约翰,他也就是约翰福音的作者。你若充分留意这事,就会看见使徒约翰在他的福音书里所说到关于主耶稣的一切事,都浓缩并具体表现在新耶路撒冷的图画里。约翰在他的福音书里告诉我们,主耶稣是神的羔羊(一29)。他也告诉我们,主耶稣是娶新妇的新郎(三29~30),并且祂是光(一4,八12)、道路、实际、生命(十四6)。然后他告诉我们,主耶稣是从天上来的活粮,满了生命的供应,又是活水(六51,七37)。这一切项目都浓缩并具体表现在新耶路撒冷的图画里。

不但如此,整本圣经末二章所描述关于新耶路撒冷的图画,符合圣经头二章所描绘的图画。在圣经头二章我们看见生命树,我们也看见在生命树旁边涌流的河。然后我们在生命树旁边的河流中看见金、珍珠和宝石。这里有生命树、河流、以及三项为着建造的宝贵材料。现今在圣经末二章,我们又看见生命树,生命水的河,以及金、珍珠、宝石,作建造的材料。

在圣经开头的材料,和圣经末了的材料是不同的。在创世记二章,三个宝贵的项目仅仅是材料,尚未被建造。材料在那里,但还没有建筑。然而,我们来到终极的总结,就看见用这三种材料所建造的建筑。圣城新耶路撒冷这神圣的建筑,是用金、珍珠和宝石建造的。在圣经开头有一个园子,而在圣经末了有一座城。园子是神所创造,自然的景观;城是用神所创造的材料建造的东西。在圣经头二章,我们看见神所创造,以园子为中心的美丽风景。但在圣经的末了,我们看见美丽的建筑,作神历世历代建造工作的终极总结。

你若问我,神从创世记三章到启示录二十章一直在作什么,我会告诉你,神只作一件事,就是建造的工作。神藉着将祂自己同祂所拣选、救赎的人建造在一起,而完成这工作。神是创造者,祂所造的一切是受造之物,以人为中心。虽然祂是创造者,但祂的心意是要将祂自己建造到人这受造之物里面,将祂自己与人调和。祂渴望作祂造物的内容,并使祂的造物成为器皿,以盛装祂这创造者。这是神中心的思想,这是召会实际的意义。召会是什么?召会是受造的人类与创造者调和而有的组成。创造者,三一神,是这班人的内容,这班人同被建造,作团体的身体以盛装神,并且在基督里藉着圣灵彰显神。因此,召会是一班人,他们被神重生、被神充满、被神占有、被神变化,并且盛装神,一直彰显神。这就是召会的意义。神在基督里藉着那灵,是这团体身体的内容;而这团体的身体是器皿,以盛装神并彰显神。我们必须花这么多时间在新耶路撒冷这幅图画上,原因乃是这是整本圣经里惟一的图画,完满的给我们看见召会实际的情况、实际的光景、和实际的性质。

城门

在前几章里,我们说过关于新耶路撒冷是召会的图画,其中的八点。现在我们来到第九点,就是门。门是入口,藉此人能有分于建筑物里面的东西。我们若要有分于这神圣的建筑,就必须通过这门。门是什么?启示录二十一章二十一节说,“十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的。”城本身是纯金(18),但门是珍珠,每一个门是一颗珍珠。在圣经的预表里,金与其他一切东西不同、有别,代表神圣别的性情,就是分别的性情。那么珍珠的意义是什么?珍珠是蚌产生的。蚌被砂粒所伤,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使其成为宝贵的珍珠。这表征基督这活的一位如何进入死水中,并在十字架上为我们所伤。我们伤祂以后,就留在祂的伤处,接受祂在十字架上所成就的,并接受神圣生命的神圣分泌,就是复活的生命。复活的主一直分泌祂神圣生命的汁液包裹我们,直到我们这些没有价值的砂粒,成为宝贵的珍珠。我们被造是砂粒,但我们重生为珍珠。藉着重生,我们得着进入神圣事物的入口。在约翰三章五节主告诉我们:“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。”我们一旦重生了,就有进入神圣范围之事物的入口。这就是说,我们有珍珠门。

圣城新耶路撒冷有十二个门(启二一12,21),城的四边每边有三门(13)。三是代表三一神的数字。每边有三门,表征三一神—父、子、灵—的三者一同作工,将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻里所指明的。在第一个比喻里,有子神寻找罪人,像牧人寻找失迷的羊(4~7)。在第二个比喻里,有灵神寻找罪人,像妇人寻找她失落的银币(8~10)。在第三个比喻里,有父神接纳悔改并归回的儿子,像父亲接纳浪子(11~32)。因此,三一神—父、子、灵—的三者一同作工,将罪人带回来,并将罪人带进来,好有分于神圣的事物。

在启示录二十一章,四代表地的四方—东、北、南、西。四边的门乃是面对地的四方,表征福音传给居人之地的四方,并且进入圣城的入口对地上所有的人是便利的。不仅如此,四这数字表征受造之物,因为启示录四章六节告诉我们,神宝座周围有四个活物。四边的每边有三门,三乘四等于十二,含示三一神这创造者,与人这受造之物调和。新耶路撒冷乃是神与人调和。

你从那个方向进来?我从东边进来,而你们许多人从西边进来。来自南美和非洲的弟兄们能说,他们从南边进来,而许多俄国人和爱斯基摩人要说,他们从北边进来。赞美主,不论你和我从那个方向进来,我们都藉着门进来;那就是说,我们都藉着同一位三一神,藉着父神、子神、灵神进来。在每一边,三个门都是相同的。方向不同,门却相同。因着主的怜悯,我到过许多地方:日本、东南亚、欧洲、中东和加拿大。我年轻的时候,以为我是中国信徒,与日本信徒、德国信徒、美国信徒、和许多别的信徒不同。然而,后来我发现我错了。我去日本,遇见一班和我一样一式的日本信徒。我去东南亚,遇见一些菲律宾信徒,我发现他们也和我一样一式。无论我去那里,丹麦、英国、义大利或美国,我发现在基督里的信徒,每一个人都和我相同。这是为什么?因为我们都藉着父神、子神、灵神进来。因为我们都藉着同一位三一神进来,我们就都相同。我去日本,不会说日语,他们也不会说华语,但我们能凭着基督彼此说话。我能对他们说阿们,他们也能对我说阿利路亚。我们跪下来祷告,就能一同有美妙的祷告。我无法领会他们用日语所祷告的,但我能说阿们!他们无法领会我用华语所祷告的,但他们能说阿们!这表明我们都是经过同样的门,经过同一位三一神而来的。

不但如此,你经过门进入以后,无论你进入那个方向,一旦你行走在街道上,你就会与所有其他的人是一。只有一条街道。我们进来的时候,我们都是一。不像洛杉矶有许多街道,新耶路撒冷只有一条街道,从顶端,从神的宝座,盘旋到山下,达到十二个门。一旦我们进了门,我们就在街道上,就与其他所有的人在一起。我们在基督里是一,我们在祂的身体里也是一。街道是有活水涌流的道路。活水的涌流是什么?就是圣灵的交通。只有一条道路,一条街道,一个流,一个水流,一位灵,一个交通,并有十二个样式的一种食物。一切都是一。我们是一。这是何等美妙!无论你如何称呼自己,迟早你必须放弃你的称呼。你也许称呼自己是长老会、浸信会、卫理公会、灵恩派、圣公会的信徒、或另外的名称,在新耶路撒冷里却没有这样的名称。因此,你必须丢弃名称。你必须领悟,你是新耶路撒冷的一个肢体,你与所有的肢体是一。我们在基督里是一,在祂的一个身体里是一。无论你如何给自己命名为一个公会,你今天若不放弃那个,有一天主会告诉你:“孩子,放弃那个。”我们在基督里是一,不是在道理上是一。我们在道路上,在生命上,在那灵的水流里,并在那灵的交通里是一。

这些日子,我们与许多的圣徒有许多的交通。我所强调的一件事就是,我们该是一般的,不要想特别。不要说“我是长老会信徒”,或“我是浸信会信徒”,或“我是被灵充满的基督徒”。忘记这些称呼。只要记得你从前是罪人,现在得救了。你是得救的人,就是这样而已。不要认为自己比别人高。不要认为你是属灵的,别人不然,也不要认为你看见了属天的异象,别人没有。放弃这一切思想。不论你以为自己如何,只要你在门内,你就与我是一,我也与你是一。我们在道路上,在生命里,在那灵里,在水流里,在来往相交里,在那灵的交通里,都是一。今天在基督教里有太多的水流。有长老会的水流,卫理公会的水流,路德会的水流等等。然而,在新耶路撒冷里,只有一道水流。我们都喝一种水,我们都从一种食物得餧养,我们都行走在一条街道上。不仅如此,我们只有一个方向,就是朝着神宝座的方向。我们有一个高峰和一个目标。我们向着顶端、高峰,向着神在基督里的宝座迈进。

城墙

现在我们来到新耶路撒冷的第十方面,就是城墙。我们看过城本身是纯金(启二一18下),这是城的第一项材料。我们也看过门是珍珠(21上),这是第二项材料。现在我们必须看见,墙是用宝石建造的(18上,19~20,)宝石是第三项材料。三种材料与三一神的三个身位有关。纯金与父神有关,是神圣的性情;珍珠与子神基督有关,是钉十字架的一位,受伤的一位,在祂里面我们得重生;宝石与圣灵的工作有关。这里有父神的性情作纯金,以及基督的钉十字架、救赎和重生,使我们成为珍珠。现在我们需要有圣灵在我们身上的工作,使我们成为宝石。

宝石不是原来创造的项目。牠是神所创造的,经过焚烧成为像木炭一样的东西;被焚烧以后,还必须用高压更强烈的焚烧,直到成为宝石。我读过一篇文章说,一块平方寸的碳,在八十万磅重量的压力之下,并在五千度的热力之下焚烧,会成为一小颗精致的钻石。这是圣灵工作的例证。原来,我们不是石块,乃是泥块。我们需要被烧、被压。我们也许以为,因为我们重生且寻求主,主就该非常满意我们,也该善待我们,一直赐给我们幸福快乐的日子。然而,我们知道,常常适得其反。我们越爱主,寻求主,我们就越受困扰。听见这话以后,可能你会受惊吓,想要逃跑,但主的手在你身上。你无法逃跑,因为你在神圣的手中。祂是窑匠,你是泥土(罗九20~21)。因此,你如何能逃跑?你若能逃跑,就试着如此行。你若能放弃作基督徒,就试着这样作,越快越好。然而,我们成为基督徒是在于祂,不是在于我们;这是来自天上的事,不是属于这地的事。你无法放弃主。我好些时候想要放弃作基督徒,但我就是办不到。我越想要放弃,就越是不得不爱主。

我必须告诉你实话:你越寻求爱主,就越有压力和焚烧。在既定的日子,可能几乎每一面都有压力。你亲爱的妻子是压力,你亲爱的孩子是压力,你亲爱的弟兄姊妹是压力。每件事都是压力,每个人都焚烧你。你所到之处都有火炉。你就像在蛋糕模子里的面团,被厨师放在炉子里。然而,不要怕。厨师知道炉子该多热:该是低温、中低温、中温、中高温或高温;神圣的厨师知道如何调节火候。祂会适当的“煮”你。祂会压你,祂也会烧你,直到你成为烤得合式的“蛋糕”,适合祂的口味。祂会压你、烧你,直到你成为钻石,成为一块宝石。这是圣灵的工作。

这些日子里,基督徒过于留意恩赐。倘若一个年轻人从神学院毕业,说话动听,思想敏捷,并能背诵一些圣经节,他站起来讲一篇美妙的道,人就会赞赏、称赞他。这样的年轻人也许有恩赐,却没有什么东西经过压与烧。我绝不能忘记,我年轻刚出来事奉主的时候,主藉着倪柝声弟兄所给我的功课、帮助。有一天,他同我单独坐在客厅里。他说,“弟兄,你必须领悟,事奉主不仅仅是凭着恩赐;还有一样是更需要的。”我问他:“那是什么?”他说,“哦,弟兄,我很难告诉你。你必须经过火炉,要被烧、被压。”接着他用窑匠作例证。窑匠用泥土制造好些器皿或容器,然后在不同的容器上画一些美丽的花样。容器看起来很美丽,却不能摸。轻轻一摸就会毁坏牠们。所以,窑匠必须将这些有美丽图案的泥制器皿,放在火炉里焚烧。焚烧以后,器皿就成为坚固的。上面无论画了什么,都不能再除去;图案已烧到、作到器皿里面。这例证给我们看见,主需要我们藉着圣灵的工作,有祂的东西作到我们里面,而成为“烧过”的器皿。这与恩赐不同;恩赐常常伤害、损害、毁坏、并破坏我们。

如我们所看过的,圣城的墙是用神圣的手所压过、烧过的宝贵材料建造的。我们必须领悟,我们也许有金子作城本身,并有珍珠作城的入口,但我们若没有宝石,就没有墙。墙的功用是什么?墙是为着分别,也是为着保护和安全。在许多召会里,也许有金子,也许有珍珠作入口,却没有墙。同样,许多信徒里面有金子,他们有入口,却没有墙。他们从未被建造。他们是“平面的”、“水平的”;他们不是立体的。好像他们每一部分都是入口;没有分别,没有保护,也没有安全。没有圣灵的东西作到他们里面,使他们被建造成为墙。我们必须有圣灵的东西烧到、作到我们里面,使我们成为宝石,叫我们被建造作分别,作保护、作防卫、作分界线,将圣别的与属世的分别出来。

不但如此,启示录二十一章十八节上半说,“墙是用碧玉造的。”碧玉是启示出来之神、彰显出来之神的样子(四3)。神启示祂自己,祂看起来就像碧玉,照耀、透明,有神圣的彰显。圣城的墙有神的样子,彰显神的形像。如何能这样?就是因为信徒在压与烧之后,被模成神的形像。今天我们也许有一些天然美好善良的弟兄。你遇见他们,感觉不到神的样子、神的彰显、神的形像。然而,可能五年以后,他们经过一些难处、试炼、焚烧和压榨,你再遇见他们,他们仍可能很善良美好,但他们不同了。你会觉得他们有神的样子、神的彰显、神的形像。你会在他们身上看见神圣的碧玉,因为他们已在圣灵手中被烧、被压。他们有神的样子,神的这个样子就是召会的界线,分界线,将属于召会的和不属于召会的分别出来,将圣别的与属世的分别出来。你越像神,你就越从世界分别出来。你越彰显神,你就越有分界线。

启示录二十一章十四节说,“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”墙建造在羔羊使徒的根基上。这就是说,墙建造在藉着使徒带给我们的基督上。羔羊的使徒是谁?他们是带着基督的人。他们是经过变化,能传输基督的代理人。墙建造在羔羊的使徒上,意思就是墙建造在藉着使徒作传输的代理人而带给我们的基督上。以色列人是入口,但羔羊的使徒是根基,因为他们有基督,并且他们将基督带给我们。这是召会的一幅图画。召会不是建造在别的事上,乃是建造在使徒所带给并教导我们的基督上。

神在光、生命和荣耀里的彰显

现在我们来到这圣城的末了一项。整座城是神在光、生命和荣耀里的彰显。启示录二十一章十一节说,“城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”因此,全城是神的彰显。这是器皿,容器,团体的身体,建造的城,以彰显神。这又是召会的一幅图画。

总之,我们必须领悟新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是从旧约时代到新约时代末了,历世历代一切得救之人活的组成。他们得了重生,在性情和形状上得了变化,并且完全变成与神同样的光景、同样的情况、和同样的形状。不仅如此,他们已同被建造成团体的器皿,团体的容器,以盛装神并彰显神。因此,神在基督里藉着那灵是这城的内容,并且神就是藉着这城所彰显的荣耀。这是召会的图画。我们若要领会什么是召会,并将实际的召会生活实现出来,我们就必须看见这幅图画,并领会这幅图画一切的方面。愿主在这事上祝福我们。