我非常宝贝主从出埃及记所释放的话语。这卷书满了对基督经历的丰富。出埃及记所描绘基督的一些要点，是过于我们所能述说的，无论是用英语或是用我的母语，我都没有够用的口才，来发表我在这卷书里所看见的基督。
在新约里有明言论到基督、对基督的经历、以及召会；甚至有明言论到基督的宝贵，以及我们在神眼中的价值。然而，新约没有关于这些事的完整细节；许多的细节都见于旧约的预表。靠着主的恩典，在本篇信息中我要尽力指出一些奇妙的细节，论到基督的宝贵和圣徒在神眼中的宝贵。这些细节无法在新约里看见，却在出埃及二十八章的图画里可以看见。
所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠。此外，大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌。出埃及二十八章六节说，“他们要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。”我们读这节经文就晓得以弗得是用什么材料作的，以及它有那些颜色。用来作以弗得的材料是金和麻。金是矿物，而麻是从植物生命来的物质。蓝、紫、和朱红是指颜色，不是指材料。然而，我们可以说，金和麻也有颜色；金当然是金色的，麻则是白色的。因此，以弗得是用两种材料作成的衣服，有五种颜色。
我不相信在人类数千年的历史中，有任何别的纺织品是用金线和麻线编织在一起而作成的。你听过用金和麻织品编织在一起所作成的衣服么？就材料而论，以弗得的确是很不寻常的衣服。今天有些衣服是用达克隆和棉作的，有些是用羊毛和人造纤维作的。但那里有用麻和金作的衣服？如果今天有人穿着一件用金和麻作的外套，有金色、白色、蓝色、紫色和朱红色，我们必定会认为这件衣服很奇特。我确信我们没有一个人见过这样的衣服。然而，这就是大祭司所穿的以弗得的描述。
以弗得是用麻线和金线作的，有五种颜色：金色、白色、蓝色、紫色和朱红色。然而，以弗得没有黑色或灰色。因着以弗得是以这样的款式作的，看起来就很特别。如果你看见过以弗得，你会说它是什么颜色的？金色、蓝色、紫色、还是朱红色？因着以弗得是由好几种颜色编织成的，我们就很难用一个辞来描述它的颜色。无论谁仔细观看以弗得，都会看见五种不同的颜色。然而，他不会有话语可以描述这件衣服整体的颜色。
我们由新约晓得，主耶稣乃是有神人二性的人。以弗得上的金子预表基督的神性，麻则预表祂的人性。以弗得上的金子和麻不是相连或相接在一起，乃是编织在一起。以弗得的金线和麻线编织在一起，预表在基督身上神性与人性的调和。
因着我们用调和这辞来说到基督神圣的性情和属人的性情，我们就被定罪为异端。有些人还毁谤我们，说我们教导人：在基督身上，神性和人性这二性调和在一起，产生第三性—不完全是神圣的，也不完全是属人的。我从来没有说过，在基督身上神性与人性调和在一起，产生第三性。用来作以弗得的金线和麻线编织在一起，并没有产生第三种既不是金也不是麻的东西。不，金与麻用来作以弗得时，都没有失去本身特有的本质。金子还是金子，是矿物；麻还是麻，是出自植物的东西。即使这两种材料编织、调和在一起，它们的本质仍旧存在。基督的神性和人性也是这样；基督的神性和人性调和在一起，并没有产生第三种性情。此外，在基督身上的神性和人性都没有失去其本身的性情。
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”按照十四节，“话成了肉体；”我们可以说，话，也就是神，乃是金的，而十四节里的肉体，乃是麻。因此，神成为肉体时，金子与麻，神性与人性，就编织、调和在一起了。
从头一世纪保罗和约翰的时代起，关于基督的身位就有许多不同的教训。在神学上，有一个特别的辞表明对基督身位的研究，就是基督论。神学怎样是对神的研究，照样，基督论是对基督的研究。历代以来，有许多关于基督身位的争论。大多数的教师都承认基督有两种性情，就是神圣的性情和属人的性情。然而，关于基督的这两种性情，有许多错误的教训；许多的争论都是由于这一点产生的。
我们有一本书叫作“关于基督的身位”，列出论到基督身位的七种不同学派。在这七种学派中，有六种是异端，只有一种是合乎圣经的。我愿鼓励你们去阅读那本书。这六种异端的学派就是：多西特派（Docetists）错谬的教导，宣称基督只有神性，没有人性；以比安派（Ebionites）的异端教导人说，基督只有人性，没有神性；亚流派（Arians）错误的教导说，基督的神性不完全，祂只是受造之物中最高的；阿普利那流派（Apollinarians）荒谬的教训说，基督的人性不完全；奈斯透留派（Nestorians）错误的道理坚持说，基督的神性和人性是分开的；犹推古派（Eutychians）错误的教训，否认基督神性和人性的区别与共存，并主张这两种性情融合为一。正当的、合乎圣经的教训乃是：基督有神性也有人性，祂的神性与人性乃是完整的，并且在一个身位里联合在一起。我们驳斥六种异端的学派并跟随合乎圣经的学派。
在新约里，我们很容易就能看见，我们的主耶稣基督是神也是人。因着祂是神又是人，祂乃是神人。然而，我们却被错误的指控为异端，因为我们教导人说，基督是神人。但许多严谨、合乎基要道理、合乎圣经的教师都承认基督是神人。有些人甚至出书论到这件事。譬如，安汝慈（Ruth Paxson）在她那由慕迪出版社所出版的书“最高层面的生命”（Life on the Highest Plane）中说，“这样一位中保必须是双方所接受、所信任的一位，就是有分于神的性情又有分于人的性情的一位。……真正的中保必须是一位神人。人的救主必须是一位神人。基督耶稣这位中保乃是神人，祂不是人神；祂不是人成了神，而是神成了人。”（英文版一○一页。）在同书一百一十二页安汝慈又说，“在这神人身上，神与人类产生了新的联结。”不仅如此，慕迪出版社所出版的“赖瑞研读本圣经”（The Ryrie Study Bible）里，在约翰一章十四节的注解也说，“耶稣基督是独一的，因为祂从永世以来就是神，然而祂自己却在成为肉体时，联于有罪的人性。这位神人具有神性一切的属性（腓二6），和人性共同的属性（除了罪以外），而且祂在复活的身体里要作为神人直到永远（徒一11，启五6）。惟有这位神人才能充分的作为救主……。”我们读新约就晓得，我们的主是神也是人。因此，称祂为神人，乃是完全正确的。
新约虽然启示基督是神人，我们却无法找出一节经文告诉我们说，基督的两种性情交织在一起。但在基督身上，神性和人性交织在一起，由以弗得的预表所描绘。金与麻的材料不是堆在一起、接在一起，也不是仅仅连在一起，乃是编织在一起。然而，许多基督徒有个观念，以为基督神圣的性情是加到祂属人的性情里，就像一块金子包裹在麻里面。他们也许不这样发表，但许多人不知不觉就有这种领会。
已往你对基督的两种性情是怎样领会的？你对神性和人性如何摆在一起的观念是什么？你以为基督的两种性情是以某种方式连接在一起的么？没有疑问，你坚决相信基督是神又是人，但你有没有想过，基督的两种性情是如何摆在一起的？这两种性情在祂里面是并排着？还是基督神圣的性情摆在祂属人的性情上面？基督神圣的性情是以某种方式围绕祂属人的性情？还是祂属人的性情遮盖祂神圣的性情？圣经有一幅图画给我们看见，我们主的两种性情是如何摆在一起的—不是加在一起或连接在一起，乃是神性和人性交织在一起。
基督神圣的性情经过了过程，正如用作以弗得的金子经过了过程一样。首先，把金子炼净成为纯金，然后锤成薄片，剪成线，捻在一起，才和麻编织在一起。这幅图画指明基督经过过程而成为人。祂不是突然从天上降到地上来成为一个人。不，祂是神，在童女腹中成孕并孕育九个月之久，然后生在伯利恒的一个马槽里。希律王得知祂生下来，就想要杀祂。因此，约瑟在主的引导之下，带着孩子往埃及去。希律死后，约瑟带着祂回到以色列，但不敢留在犹太。因此，约瑟往北到了人所藐视的加利利地。结果，主耶稣就在贫寒的拿撒勒小村庄长大；主是生长在一个贫穷的家庭里。古时一个像约瑟这样的木匠所赚的钱不多。主在地上的年日里，历经人生的苦难。祂所经过的过程和一切的苦难，由金子成为线与麻编织在一起所描绘。
我们的主就是神，祂经过过程，与人性成为一。没有这个过程，祂怎能与人成为一？如果祂没有经历这个过程，制作以弗得所需要的材料就不能产生出来。由此我们看见基督宝贵的一面，这是新约里没有清楚启示的。
在以弗得这幅图画里，我们也看见基督的人性如何作到祂的神性里。这也包含了一个过程。麻必须先经过过程，才能成为捻的线，用来作以弗得。出埃及二十八章六节说到捻的细麻，这就是把线搓在一起作成的麻。麻捻好以后，就成了可以编织的线。麻要成为捻成的线，必须经过过程。至终，金线和捻成的麻这两种线编织在一起，作成以弗得。
我们虽然无法恰切的说明基督的神性和人性如何交织在一起，但我们若查看用来制作以弗得的特殊物料，并晓得这幅图画乃是基督的预表，我们就会说，“主耶稣，我敬拜你，你就是以弗得的金和麻所描绘的。你的神性经过了过程，你的人性也经过了不同的过程，然后你的神性和人性交织在一起，成了一种织品。主耶稣，这描绘你的身位；你是何等的奇妙！”
许多基督徒因着接受了系统神学先入为主的观念，不愿从主的话接受对基督的这启示。不仅如此，当我们教导人说，在基督身上神性与人性调和、交织在一起，他们就反对我们。但不管有多少的反对，不管别人怎样讲论我们，我无法否认从神纯正的话语里主所启示给我们的；对于基督身位的认识，我绝不会改变。我已经从旧约的预表，看见主耶稣是怎样的一个人的这幅图画；我绝不能说，我没有看见主的这幅图画。为着出埃及记里的这幅图画，我们赞美主！在这幅图画里，我们看见新约明言里所找不到的宝贵细节。
我们看见了金与麻如何藉着受苦的过程编织在一起，现在我们往前来看以弗得的颜色。蓝色表征基督的属天。反之，棕色乃是泥土或尘土的颜色。在基督身上没有棕色的事物，在祂身上每样事物都是蓝色的、属天的。
紫色表征基督的君尊。主耶稣在一切所行的事上都是君尊的，甚至祂作为小孩子生长在木匠家里时，就以君尊的方式为人。如果你读到祂十二岁时怎样对父母说话，你就会晓得祂是以君尊的方式说话。即使祂只是个十二岁的小男孩，也能以君尊的方式行动并说话（路二46～52）。你若再读四福音，就会看见，主在祂所说的一切话里，显为一位君王。祂不是僭取君王身分，乃是自然而然显出君王身分。
我们在天然的生命里的确不属天，也不君尊。我们不是彰显蓝色，而是彰显棕色，就是尘土的颜色。不仅如此，我们的行为也不像君王，而是以低劣的方式行事。我们发脾气时，也许是“蠍子”。甚至我们喜乐时，也可能没有主君尊的样式。但主耶稣恼怒那些在圣殿里的人，拿绳子作成鞭子，把他们赶出去时，祂是以君尊的方式发怒（约二15～16）。此外，祂在拉撒路的坟墓那里哭泣时，也是君尊的（十一35）。甚至主在哭泣时仍然显出祂的君王身分。
朱红色表征救赎。主耶稣在地上的一生，都是以救赎的方式行动。譬如，祂对门徒论到群众说，“你们给他们吃罢；”（太十四16；）这就是显出朱红色—救赎的颜色。主不愿看见百姓饿着回去，这含示救赎。当主耶稣医治一个被病弱的灵附着、受撒但捆绑十八年的女人（路十三11～16），祂是以救赎的方式行事。祂对那些就着这事批评祂的人说，祂不愿这女人再被撒但捆绑。
同着蓝色、紫色、朱红色，还有金黄色与纯白色。金黄色表征神的彰显。当主耶稣用五饼二鱼食饱五千人时，神彰显出来了，金黄色从祂身上照耀出来了。祂发怒洁净圣殿时，也显出祂君尊和神性的金黄色。不仅如此，在那场合中，我们也能看见表征基督人性之彰显的细麻。
主耶稣在地上的一生，把神和人、神性和人性彰显了出来。在这个人的生活中，我们能看见属天、君尊和救赎；我们能看见神圣的光辉和纯净的人性。在主耶稣的生活中，我们看见这一切颜色。
你能指出新约有那一章经文，是用以弗得所呈现之方式来描绘主耶稣？在新约里没有这样一章经文，因为这无法用言辞描述，只能用图画陈明。
你能用言语恰当的描述一个人的面貌么？当然不能。你也许用千言万语描绘某人的鼻子或耳朵，你的描述仍然无法完全。然而一幅图画胜过千言万语。我很宝贝出埃及二十八章里基督的图画，原因就在这里。
历世纪以来的基督徒，包括那些爱主、寻求主的人在内，都不够充分注意出埃及二十八章里基督的图画，这真是件可悲的事。结果，他们对主的珍赏就不够高。我能见证，藉着考量这幅图画，我更为珍赏主；由于对祂的珍赏，我就将新的敬拜献给祂。我说，“主，我在这幅图画里看见了你，我珍赏你。但我无法把我所看见并珍赏的，用言辞表达出来。主，在出埃及二十八章里我看见了你。主，为着你自己的这幅图画，我感谢你。你就是用金与麻编织而成的以弗得。你的神性和人性全在你这一个人位里；然而神圣的性情与属人的性情仍然都存在，没有失去。主，为着你这美妙的人位，我赞美你！”
为着以弗得连同一切美丽颜色的这幅奇妙图画，我们感谢主。这些颜色，就是彩虹的颜色，乃是宇宙中最美丽的颜色。有什么颜色比以弗得的五种颜色更美丽？我不相信你能找到比这些更美丽的颜色，因为这些颜色是显于一种织品上，表征主身位的彰显。
我不是照着天然的聪明来解释出埃及二十八章里的图画。不仅如此，我也不是画这幅图画的人。反之，我蒙了主的怜悯，多少有点认识这幅图画。这章里有一幅图画给我们看见，在这宇宙中有一种用金线和麻线编织而成的织物，含有金黄、纯白、蓝、紫、和朱红这五种颜色。这就是主耶稣今天所穿的以弗得。祂仍然穿着用金和麻作成的衣服，有五种美丽的颜色，彰显祂的神性、人性、属天、君尊和救赎。何等的奇妙！