出埃及二十八章九至十节说，“要取两块红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。”十二节往前记载说，“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。”这两块红玛瑙的大小必定非常接近人肩部的大小。这是很有可能的，因为它们是安在以弗得的两条肩带上。我相信这两块红玛瑙是平的，形状不是长椭圆形，就是长方形。每块必须大到足够刻上以色列六个儿子的名字。
肩带位于以弗得的前幅与后幅在肩上相连的地方。以弗得的这一部分必定比其他部分厚而强韧。不仅如此，因着肩带和以弗得是接连一块，我们就不该认为肩带和以弗得是分开的。整体来说，肩带和以弗得是一，把两部分连在一起；肩带强韧，足以托住红玛瑙。以弗得要托住这么重的宝石，肩带就必须厚而强韧。
我们已经看见，以弗得预表带着神性与人性这两种性情的基督。基督的这两种性情调在一起，为着托住神的彰显，就是金所表征的，又托住人的彰显，就是麻所表征的。基督也托住祂那由蓝色、紫色、朱红色所预表，属天、君尊、和救赎的彰显。这样的彰显便成了托住红玛瑙的材料。
大祭司肩上所担着的两块红玛瑙表征什么？这些红玛瑙表征信徒，包括我们在内。有些人听见这话会说，“也许你这位在主里年长的弟兄，是由红玛瑙所表征。但我必定不是。我得救的时间很短，显出来的样子不是红玛瑙；反之，我显出来的样子是泥土或尘土。”也许这是你的光景；但只要你重生了，你里面至少有一点点的红玛瑙。倘若你里面没有红玛瑙的成分，你就不会有兴趣来听这样的信息。你爱主、寻求主、愿意听这样的话语，就强有力的指明，你里面至少有一些红玛瑙。至终，所有的泥土都要变化成为红玛瑙。
我们天然的人有两面：神创造的一面和堕落的一面。我们天然的所是有一部分是神所造的，另一部分是因着堕落而有的。出于人堕落的东西必须脱落，而出于神创造的东西必要存留在我们身上，并且被变化。因此，神在我们身上的工作完成了两件事：一面，使堕落的一面脱落，将其除去；另一面，拔高并变化我们与神创造有关的一面，好成为宝石。当然，要除去堕落的元素，并且变化、拔高创造的元素，是需要时间的。然而，好些在召会生活里多年的人，都已经历了堕落元素的脱落，以及受造元素的变化。结果，今天这些圣徒在基督里比几年前有分量多了。有些堕落的元素除去了，也有相当多神所创造的元素被拔高且变化成为宝石了。
我们不该怀疑以弗得肩上的红玛瑙乃是表征我们的这个事实。有一天，我们要完全变化成为红玛瑙。我对自己和众圣徒有十足的盼望，至终我们都会成为纯净而完全的红玛瑙。在新天新地的新耶路撒冷里，所有在基督里的信徒都要成为宝石。
然而，本篇信息主要的点不是论到变化，乃是论到红玛瑙如何安在肩带上。红玛瑙如何与肩带相连？出埃及二十八章十一节说，“要用刻宝石的手工，彷佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金框内。”我们已经看见，翻作“金框”的希伯来字，也就是金摺工、金摺框、金拧丝细工的框。镶嵌红玛瑙的金框形状并不简单，乃是摺成非常美丽的图案。我们不该以为这些框仅仅是用金子作成托住宝石的框。不，金子乃是被摺成拧丝细工的框。
这些拧丝细工的金框，表征我们如何联于、系于、托于主耶稣。这些框描绘主的神性经过了过程并历经许多苦难。主耶稣所经历的苦难将祂形成为美丽的金框，来托住我们这些宝石。
我们若没有以弗得连同拧丝细工的框这预表所提供的图画，就无法单从新约的明言晓得我们是如何被主耶稣托住的。新约指明我们由主的能力所托住；圣经这么说，我们也这么信。但你曾想过主耶稣将我们托住在美丽拧丝细工的金框内么？我们被祂以非常美丽的方式所托住。
我们需要花时间祷读并与别人一同交通出埃及二十八章的这些经文，这会帮助我们更加珍赏主。我们越观看并珍赏主的美丽，就越坚固的被祂系于祂自己。
我们已经看见，红玛瑙镶在美丽拧丝细工的金框内。现在我们必须接着来看，这些可爱的金框如何连在以弗得的肩带上。十三至十四节说，“你要用金作两个框，又要用纯金，以拧绳子的手工，作两条链子，把这拧成的链子接在两框上。”这两节经文指明，金框是由金链系在肩带上。金链是由金线拧在一起而成的。这些金绳将镶嵌在金框内的红玛瑙系在肩带上。在这里有三项：肩带、金框内的红玛瑙，以及用来将金框和肩带系在一起的金绳。这描绘主的神性成为联系的金绳。我们再次看见，基督在祂的神性里必须经过过程，才能成为这样的金绳。
我们读新约时，看不出主联系之力量和能力，有拧丝细工的美丽。但我们考量出埃及二十八章里以弗得连同肩带、金框、和金绳的图画时，就能看见这事。红玛瑙系在肩带上，就形成了我们所谓的肩胄。我们已经指出，肩带是以弗得的一部分，因此和以弗得是用相同的材料作的。
主耶稣有力量来肩负我们这些红玛瑙，这力量来自祂的神性调人性，其中有神的彰显，人的彰显，以及主属天、君尊、和救赎的彰显。我们乃是藉着这样奇妙的彰显与主耶稣相联。如果宇宙中没有这样的彰显，就没有什么能肩负我们，或将我们系于基督的。宇宙中惟一能托住我们并将我们系于基督的，乃是基督的彰显，就是由金、麻、蓝色、紫色、和朱红色线作成的以弗得所描绘的。我要强调：这个彰显乃是彰显基督是神又是人，以及祂的属天、君尊和救赎。
我们天天吃食物，并由食物得着滋养。然而，我们多半不晓得，在食物里有什么丰富，能滋养、加强我们，并供应我们的需要，甚至杀死我们里头的病菌。我们只知道食物是维持生命所不可或缺的。因此，我们吃食物，也享受食物。然而，营养学家对食物作了科学的研究，非常了解食物的成分。他们不仅吃食物、享受食物，也晓得食物的成分。我们可以用这件事作为简单的例子，说明我们可能有系于基督并被基督托住的经历，却不晓得祂系住的力量和能力里所包含的是什么。
什么构成了基督将我们系于祂自己，并肩负、托住我们的力量？我们考量二十八章里的图画，就找着这问题的答案。按照以弗得的预表，基督系住的力量、肩负的大能、和连结的能力，都源于祂的彰显，这彰显包括祂是神又是人，以及祂的属天、君尊和救赎。制作以弗得的材料和颜色怎样编织在一起，照样，基督彰显的这些方面也都调和在一起。这些编织成为一件结实的衣服，能肩负两块红玛瑙，并且把它们系于大祭司所穿以弗得的肩带上。
对于以弗得连同肩带、红玛瑙、金框、和金绳的意义，我里面深处有很重的负担；然而，我没有言语来发表我里面所有的。人的言语不足以描述二十八章里以弗得的图画；但我相信，我们若考量这幅图画，尤其是祷读并交通这些经文，就能领悟言语所无法描述的事情。我们会看见一幅主耶稣的美妙图画。然后我们会说，“哦，主耶稣，你是如此美丽、如此宝贵。你是何等的珍宝！主，你既是神，又是真人，你是两者交织在一起。主耶稣，你是属天、君尊的，又是救赎者。主，我系于你，并由你肩负。主，赞美你！”
我们联于主，就如宝石联在以弗得上，成了给祂的彰显增添的美丽，祂的彰显也成了我们在其中被托住的美丽。想想看大祭司所穿的衣服，如果把红玛瑙拿走，以弗得的美丽就减少了。这里有一种相互的美化：主是我们的美丽，我们也是主的彰显中增添的美丽。我们若领悟这事，就会感谢主，我们竟成为祂彰显之美丽的一部分。
不仅如此，如果红玛瑙仅仅系在以弗得上，而没有镶嵌在美丽的金框内，就不够美丽。这指明金拧丝细工的框成了红玛瑙的美丽。所以，在这里有相互的美丽；红玛瑙成了以弗得的美丽，以弗得连同金框也成了红玛瑙的美丽。这意思是，红玛瑙和以弗得彼此美化。
二十八章十二节论到刻有以色列儿子名字的红玛瑙，说，“亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。”这指明红玛瑙在神眼中成为记念。这些宝石成了什么事情的记念？它们乃是记念镶嵌在基督里的召会，记念基督托住召会—神的赎民。这记念要一直持续到永远。我们要系于基督，而基督也要在神面前托住我们，作为永远的记念。今天我们就能经历并享受这事。
这些事情我没有口才多加以发表，我信圣灵会就着这事向你们说话。愿我们都得着鼓励，藉着祷读和交通来默想这段主的话。