出埃及二十八章三十节说，“你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。”巴伦大卫（David Baron）所着“古代圣经与现代犹太人”（The Ancient Scriptures and the Modern Jew）一书里有段附录，其中有篇文章论到乌陵和土明。按照这篇文章，胸牌上的十二个名字包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上。希伯来文的土明，意即成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能看见全部的希伯来文二十二个字母。正如打字机键盘上的二十六个英文字母，可用来拼出单字、片语、句子或段落；照样，胸牌和土明上的二十二个希伯来文字母，也可用来拼出单字和句子。
不仅如此，按照这篇文章，乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下；希伯来文“乌陵”的意思就是光。在巴伦大卫书里的这篇文章说，乌陵能装油燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石；然后透明的宝石就能发出光来。
乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。在加上乌陵和土明之前，胸牌仅是作为记念而已。
神把祂的百姓带到旷野时，是藉着摩西对他们说话。神与摩西面对面说话。但摩西死后，约书亚从神得着引导，不是藉着神直接的说话（像祂对摩西说话一样），乃是藉着大祭司所带胸牌上的乌陵和土明。因此，每当约书亚需要得着关于百姓行动的引导时，他必须到大祭司面前，然后大祭司就藉着乌陵和土明得着从神来的引导。因此，神是藉着乌陵和土明说话。
这篇文章的着者引用约书亚和亚干的事例，说明乌陵和土明的功用。以色列人因着亚干的罪而在艾城战败（书七）。亚干的罪是如何被发现的？按照这篇文章，十二支派各有一位代表来到帐幕那里，站在带着胸牌的大祭司面前。忽然间，胸牌上十二块宝石中犹大支派的那一块变暗了，这样，犹大支派就被挑出来。约书亚七章十六至十八节说，“取出来的是犹大支派；他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个的近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着男丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”因着胸牌上的一些宝石变暗，就找出那个家族，最后查出那个人。在这种情况里，胸牌的功用就像一部属灵、属天的打字机，用来拼出亚干的名字。
这篇文章也列举了其他使用乌陵和土明的事例。该文说，约书亚藉着乌陵和土明将地分给各支派（十八6～10），也照着神藉乌陵和土明所启示的引导与仇敌争战（士一1～12，二十18，27，参见民二七21）。不仅如此，扫罗王对神不忠信时，神就不再藉乌陵和土明回答他（撒上二八6）。扫罗杀害祭司的时候，有一个祭司的儿子逃到大卫那里；大卫就藉着乌陵和土明跟随主。
我们已经指出，胸牌叫作决断的胸牌。申命记三十三章八节和十节说，“论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；……他们要将你的典章〔直译，决断〕指教雅各，将你的律法指教以色列。”因着乌陵和土明在祭司利未人那里，他们就不仅能将神的律法指教百姓，也能将神的决断指教他们。
到目前为止，我们所论到关于乌陵和土明的事，乃是照着学者所说的一些史实；我们还没有看见乌陵和土明任何属灵上的应用。我在本篇信息里的负担不是要说到史实，乃是要说明属灵的应用。
胸牌表征召会同着所有的信徒建造在一起，成为一个实体。所有变化过的信徒建造起来成为一个实体，这就是人所晓得的基督的身体，召会；他们乃是神对我们说话的字母。这意思是，今天在新约时代，神藉着众圣徒对召会说话。我们由保罗许多书信的写法，就能看见这点。保罗写信给一个召会时，他会考虑当地召会的圣徒。换句话说，他考虑到当地圣徒的光景和情况，然后就用圣徒的光景和情况，作为属灵的字母写书信。保罗不是凭空洞的想法，抽象的写书信。不，他的书信总是根据一地圣徒的光景和情况。因此，那些圣徒就成了保罗写书信时所用属灵打字机的字母。
今天这事对我们有什么意义？这意思是，在一个地方召会里，领头的人需要读圣徒真实的情况和光景，以寻求主的引导。譬如，假设领头的人考虑召会是否该有一次福音聚会。他们作决定之前，该考虑当地的圣徒，询问圣徒们的光景如何。然后领头的人根据所读到圣徒的光景和情况，就会得着主的引导。这样，他们就能知道，在那时该不该有福音聚会。
以色列人往前，是藉着大祭司在神面前用乌陵和土明读胸牌所得的引导。今天对所有领头的人而言，读当地圣徒的光景和情况是很重要的。这样，他们就会为着召会的往前得着主的引导。
今天对我们来说，胸牌就是召会，而胸牌上的宝石就是圣徒。每位圣徒都带着一些字母；因此，在圣徒那里有属天、属灵的字母。不仅如此，我们读圣徒的情况和光景，就能得着一些“单字”。把这些单字摆在一起，就会有一个完整的句子，完整的思想。这就是神藉着祂所救赎的圣徒作为字母来说话。这样，主的会众就知道如何往前。
乌陵和土明加到胸牌上，乃是基于胸牌的所是。要把乌陵和土明加到胸牌上，有些项目是必需的。必须有十二块宝石，各支派的名字要刻在这些宝石上，这些宝石要建造成为一个实体，用链子、蓝细带子、环子连接并联结，还要有带着肩带的以弗得。因此，要加上乌陵和土明，就需要这些基本的物件。这表征基督的所是、召会的所是、以及召会如何系于基督，乃是加上乌陵和土明的基础。我们这些神所救赎的人，若没有被变化、没有基督刻到我们里面、没有建造成为一个实体、没有藉着基督的神性和人性而联于祂的彰显，我们就没有得着乌陵和土明的基础。我们的光景若是和许多基督徒一样可怜，我们就没有立场，没有基础，得着乌陵和土明。因此，要紧的是要看见这些信息所论到胸牌的基本物件，乃是得着乌陵和土明的条件。
在罗马八章十四节保罗说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”那灵的引导乃是基于头十三节所论到的许多事情。把这些基本的事情摆在一起，实际上就等于那灵的引导。这就好比数学，把一些数目加在一起，便得到总和。十四节的引导，乃是一至十三节所论到许多属灵事项的总和。胸牌和乌陵、土明的原则也是这样。乌陵和土明能否加上，在于胸牌、十二块宝石、铭刻、链子、蓝细带子和环子。若没有这些，想要加上乌陵和土明是无用的。
按照巴伦大卫书里的附录，乌陵有十二个照明物，照亮所有十二块透明的宝石。假设这些宝石上没有刻着字母，这样，照明物透过宝石会照出什么？什么也照不出来，因为宝石上没有字母可被照亮。即使宝石被这些照明物照亮，因而发出光来，也没有什么内容；内容乃在于铭刻在宝石上的字母。
林后三章里基督的活信，原则也是一样。惟有基督写到我们全人里面，我们才能成为祂的活信。除非宝石刻着字母，神就无法藉着胸牌说话；照样，除非神的赎民写有基督，神也无法藉着他们说话。不错，主的确是藉着祂的赎民说话；然而，祂实际上乃是藉着写到他们里面的基督说话。这意思是，我们需要基督的内容作为字母写到我们里面。不然，神就无法藉着我们说话，因为没有任何字母写到我们里面。
今天有多少基督徒有基督写到他们里面？答案乃是：真正有基督写在他们里面的人少之又少。甚至在这些少数人身上，基督写进来的量也不多。不仅如此，许多基督徒不是透亮的。主怎能藉着那些没有写着基督又不透亮的人说话？这是不可能的。如果安在胸牌上的宝石不透明，就算乌陵的照明物照亮它们，也无法照透这些不透明的宝石。照样，因着许多基督徒不透明，基督也就无法藉着他们照耀。我们需要被变化，是透亮的，还需要有基督写到我们里面。然后，光藉着我们照耀时，别人就能读出写到我们里面的字母，也就是基督的内容。但我们若没有被变化，不是透亮的，也没有写着基督，而只是不透明的石头，没有任何字母写到里面，神就不可能藉着我们说话。
与带着乌陵和土明的胸牌有关的另一件基本事项，乃是胸牌上的十二块宝石不是分开的，乃是建造在一起成为一个实体。这表征神的赎民建造在一起成为一个实体，就是召会。然而，今天的基督徒是分散、分开的，而且是分裂的；不仅如此，他们也没有建造，缺少胸牌所描绘的一。
我们必须记住，胸牌上的十二块宝石排列成四行，每行三块，表征人性与神性调和，形成一个完整的单位，为着神完满的彰显，以及祂永远的行政。这就是十二这数字的意义，也是得着乌陵和土明的基本条件。
基督徒常常谈论神的带领和主的引导。事实上，他们多半没有立场得着主的引导。他们所得着的，实际上不是祂的带领或引导；反之，他们所得着的，常是按照他们自己的想像和作为。我们若没有履行胸牌所表征的基本条件，怎么可能有主的引导？在这样的光景里，不可能得着祂的引导。我们所论到胸牌的这些点，对于得着主的引导乃是基本且必需的。我们若没有这些基本的项目，就无法得着主的引导。
我要再请你们注意出埃及二十八章三十节里，关于乌陵和土明记载的方式。这节经文说，“你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。”这清楚的指明，乌陵和土明是加在先前已经预备好的东西上。首先把胸牌及其所有的物件预备妥当，然后要将乌陵和土明这两个附件放在里面。胸牌没有预备好，乌陵和土明就无法加上去。乌陵和土明实际上乃是表征主的说话。胸牌预备妥当之前，乌陵和土明无法加上去，这指明我们今天若没有胸牌，主就无法对我们说话；主的说话来自胸牌的妥当预备。
按照二十九至三十节，胸牌不仅是在主面前作为记念，也是决断的胸牌。乌陵和土明加到胸牌里面以后，胸牌就成为决断的胸牌。二十九至三十节说到决断，不是说到引导或带领。申命记三十三章十节所题的决断（典章），与八节里的乌陵和土明有关；那里告诉我们，祭司，就是利未人，会有土明和乌陵。十节里的决断（典章），乃是指出埃及二十八章二十九至三十节里的决断。这两段话里的决断都与乌陵和土明有关。
英文里的judgment，决断，意思是审判的行动或审判的断案，但这样领会这些经文里所用的决断一辞并不正确。在申命记三十三章十节，决断（典章）乃是神律法的一部分；律法又是神律例的总和。通常我们一想到神的律法，就想到十诫。然而，律法所包括的比十诫要多。我们已经看见，出埃及二十章所记载的十诫，由二十一至二十三章所记载的典章和律例加以补充；这些律例都是决断（典章）。因此，律法不仅包括十诫，也包括律例和典章。有些典章论到殴打人的惩罚，有些则论到毁损他人财物的赔偿，这些律例都是决断（典章）。
在申命记三十三章十节和出埃及二十八章二十九至三十节，译为“决断（judgment）”的这个英文字会误导人；它可能会被认为是审判的行动，甚至被认为是意见，因为我们的决断也许是指我们的意见。不仅如此，决断也许包括评价。但这不是决断胸牌里之决断的意义。这些经文里的“决断”一辞指明，神在祂百姓中间，在凡事上都有律例。所有的律例都会带来决断，而这些决断成了神的引导。因此，神的引导来自祂的决断，而祂的决断是基于祂的律例。
我们交通出埃及二十一至二十三章时，曾指出这几章是十诫的补充。首先神颁赐十诫，然后颁布许多律例和典章作为十诫的补充。十诫是神律例的原则，而二十一至二十三章提供了这些律例的细节。在这些详细的律例里有神的决断，这决断导致一些断案。结果，我们就有了神的引导。
神的律例总是包括祂的决断。为此，我们若要得着主的引导，与我们有关的许多事物都必须受神审判。我们的肉体、过犯、以及天然的生命，都必须受神审判。神的律例要求这一切事物都要被撇在一旁；以后所剩下的就真是出于神的；如此，我们就知道神的引导了。