我们在第一篇信息里曾指出，以西结书分为四个段落。第一段，包括第一章，给我们看见耶和华之荣耀显现的异象。这一章启示，神如何显出来，如何行动，并如何藉着四活物的配搭，施行祂的行政。第二段包括以后的三十一章，说到神烈火的审判。在这一段里我们看见，神以祂自己为烈火，审判祂的百姓和外邦列国。第三段（三十三至三十九章）说到神藉生命恢复祂的百姓。神施行审判之后，就进来恢复。神用火审判，却藉生命恢复。最后一段（四十至四十八章）说到神圣别的建造。神藉生命恢复的结果，乃是圣别的建造，这是整卷以西结书的终极完成。因此，以西结书的四个段落，主要说到四件事：耶和华之荣耀显现的异象，火的审判，生命的恢复，以及神圣别的建造。这是以西结书的概要；这卷书开始于荣耀的异象，结束于圣别的建造。这指明神的目标乃是建造。
我们也看见以西结书和启示录很相似。启示录像以西结书一样，也说到四件事，就是异象、审判、恢复和建造，其论到的次序也与以西结书中的次序相同。启示录一章里有主的异象，之后就依次说到神的审判、神的恢复、以及神的建造。至终，像以西结书一样，启示录终极完成于有十二个门的神的建造。由此我们看见，以西结书和启示录不仅相似，也彼此平行；前者说到旧约中神子民的历史，后者启示新约中的召会。神旧约的子民乃是新约召会的影儿、预像和预表。
我们若细读以西结书，会看见它描绘一幅召会的图画。就一面意义说，旧约的图画比新约的启示更清楚完整。因此，我们读以西结书的时候，不该只注意以色列人的历史，或有关以色列人的预言，却该思想召会这幅清楚的图画，特别是这里所揭示召会堕落光景的图画。因为以色列的堕落乃是基督教堕落的图画，所以我们在这幅图画中所看见的，可以应用到今天的光景。
在本篇信息中，我们要开始来看以西结书的第二段，就是神烈火的审判。在二至二十四章，我们看见神对祂的选民以色列人的审判；在二十五至三十二章，我们看见祂对外邦列国的审判。神的审判先是对祂的百姓以色列人，然后才临到外邦人。这与新约的原则相符合，也与启示录和彼得前书所见的一样，说到神的审判先从神的家起首（彼前四17），然后临到不信的人。
在旧约里，以色列人是神所拣选的选民。神把以色列人从埃及拯救出来，并把他们带进美地。神将以色列人放在美地，表征神将我们放进基督，祂是我们今天的美地。以西结二十章六节说，美地是全地的荣耀。基督是地上的荣耀，神已将我们放在这位荣耀的基督里；这位基督在祂追测不尽的丰富里，乃是流奶与蜜之地。
以色列人经历了对基督三个阶段的享受。在第一个阶段，他们在埃及享受基督作逾越节，吃无酵饼和苦菜。在第二个阶段，他们在旷野飘流时享受基督作属天的吗哪和活水。在第三个阶段，他们享受基督作美地，满了丰富的出产。
这三个阶段与今天我们在基督里之信徒的经历相符合。当我们得救时，我们享受基督作逾越节的羊羔。此后我们开始享受基督作我们每日的分，就是我们每日的吗哪。然而，这不是对基督终极的享受。对基督终极的享受，乃是在召会中享受基督作美地，连同祂一切追测不尽的丰富。
关于基督是美地，以西结二十章六节说，“那日我向他们举手起誓，要领他们出埃及地，到我为他们探察过的流奶与蜜之地；那地是全地的荣耀。”奶与蜜，二者都是动物生命和植物生命调和的产品，代表迦南美地的丰富。在基督里有属灵的食物（蜜），也有属灵的饮料（奶）。奶与蜜乃是基督作为两种生命的流出；这两种生命是救赎的生命，由有血的动物生命所表征，以及生产、或繁增的生命，由植物或菜蔬的生命所表征。一面，主耶稣的生命是救赎的生命，这生命有为救赎我们而流的血。另一面，主耶稣的生命是生产和繁衍的生命，这生命藉着祂死在十字架上释放出来，使祂得着繁殖与扩增。祂这两方面的生命，已经调在一起，产生奶作我们属灵的饮料，并产生蜜作我们属灵的食物。基督现今是我们的奶与蜜，因此祂是我们的供应和享受。我们若住在祂这美地里，我们就享受祂供应的丰富。
至终，神的选民以色列生活在美地，其上有殿也有城。殿表征神的家，城表征神的国。神的同在是在祂的家中，神的掌权是在祂的国里。今天在召会生活中，我们享受基督作我们的美地，因此我们有神的同在和神的掌权。因为我们是神的选民活在基督里，并享受祂一切的所是，所以在正确并正常的召会生活中，我们有神的殿同祂的同在，也有神的国同祂的权柄。
在这里我们要来看以色列人的权利、特权和立场。
以色列人是神的选民，是神所拣选的。他们既是选民，就应当从列国中分别出来，与列国有所不同。这对旧约中的以色列人和新约中的召会，原则是一样的。
以色列人不仅是神的选民，也是神的葡萄树。神的葡萄树是为着完成神的经纶。约翰十五章启示，基督是真葡萄树，我们是枝子。整体来说，基督和我们乃是一棵葡萄树，为着神的经纶。对葡萄树，神赐下祂丰富的眷顾，并供应日光、空气、雨水、土壤，以及为着葡萄树生长并结果所需要的其他许多东西。
这棵葡萄树不仅由人所组成，更是由那与神圣者联结的人所组成。这意思是说，葡萄树是神圣者与许多人的结合。这样的葡萄树乃是为着神的经纶，应当产生出一些东西，使神欢喜也使人快乐。以色列人是神所选所立的子民，乃是为着祂经纶的葡萄树。基督与召会乃是神在今天的葡萄树。
在圣经中，葡萄树表征神的子民在祂的看顾下并与祂联结。在约翰十五章的葡萄树，是藉着荣耀的基督，神的儿子，与所有信入祂并属于祂的人联结而形成的。这联结带来神圣生命的流出，而这生命成为酒，将喜乐带给神与人。因此，关于葡萄树有四个重点：神在祂恩典里的看顾，神与人的联结，神圣生命的流出，以及产生酒，使神与人同得喜乐。
神在祂的恩典里看顾我们这些信徒，已将我们放在基督里（林前一30），现今祂正在栽培我们，使我们能活在与基督的联结里。祂是葡萄树，我们是枝子（约十五5上）。我们在祂里面，祂也在我们里面。当我们住在祂里面，神圣的生命就流出，结出果子，产生葡萄。至终，这些葡萄成为酒，使神和人一同喜乐（士九13）。
以色列也是神的新妇，就是祂的配偶，让祂得满足。葡萄树乃在于生命的涌流与恩典的显出，而妻子乃在于爱和满足。神不愿独居，祂要得着新妇。创世记二章十八节说，“那人独居不好。”按预表说，这表征基督独居不好，神独居不好。基督渴望得着新妇。按照以西结十六章和二十三章，在旧约时，以色列是神的新妇。今天召会是基督的新妇，作祂的满足（约三29，启十九7）。最使神满足，并带给祂最大喜乐的，乃是召会作祂的新妇，祂的配偶。
以色列家也是神的群羊。在旧约里，神在地上有一群羊在祂的照顾之下，这群羊就是以色列。今天召会也是神的群羊，在祂的照顾之下（彼前五2）。
此外，以色列人也是神所拣选的宝物和奇珍（出十九5）。以色列人在神面前的立场，是多么的美妙！他们是祂的选民、葡萄树、新妇、群羊，和祂的珍宝；这就是以色列人的权利、特权和立场。
不幸的是，以色列真实的情形非常可怜。我们若读以西结二至二十四章这一段长的记载，会觉得要为以色列可怜的情形哀泣。
以色列人是神的选民，但他们悖逆了神。在这二十三章经文里，神多次说，以色列是悖逆的国民，是悖逆之家。主在二章三节对以西结说，“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去；他们是悖逆我的。”在五至六节，神说到他们是“悖逆之家”，在七节说，“他们原是悖逆的。”他们虽是神的选民，却悖逆了神。
以色列人是神的葡萄树，却成了荆棘和蒺藜（6）。葡萄树应当结葡萄给人吃，或作酒给人喝。以色列不但没有结葡萄，反而成了荆棘和蒺藜。他们成了多刺、伤人、并破坏的植物，结不出果子，也产不出酒来。神的选民成了悖逆者，神的葡萄树成了荆棘和蒺藜。
再者，以色列人虽是神的新妇，却成了淫妇。他们有“淫荡的心”，“他们邪淫的眼跟随偶像”（六9）。多么可悲的光景！神在十六章和二十三章说，因着他们的淫心，祂极其伤心。神这亲爱的丈夫，因祂的子民成了淫妇，就极为伤痛。
按照以西结书的记载，神的群羊以色列成了什么？在二章六节我们看见，神的群羊成了蠍子。他们原是神的群羊，理当生产肉可以滋养人，生产羊毛可以温暖人。但他们成了蠍子，没有出产，只会螫人。
二十二章十八节说，“人子啊，以色列家对我成了渣滓；他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银的渣滓。”这启示出，以色列原是神的珍宝，却成了渣滓，就是煆炼金银之后残留的废料。他们是神的选民，却成了悖逆者；是神的葡萄树，却成了荆棘和蒺藜；是神的新妇，却成了淫妇；是神的群羊，却成了蠍子；是神的金银珍宝，却成了渣滓。
以色列人这幅图画，可以应用于今天基督教的光景。就着立场说，基督徒是神的选民，但许多人悖逆了神。他们不再是葡萄树，反成了荆棘和蒺藜。他们不再是妻子，反成了淫妇。按照启示录十七至十八章，今天的基督教不是新妇，乃是大妓女，有许多作妓女的女儿。因此，今天的基督教完全是犯淫乱的。再者，我们今天在基督徒中所看见的，不是有肉和羊毛供应人的群羊，而是螫人的蠍子。最终，今天虽然有些人是神的珍宝，但大多数的人都成了渣滓。
这样奇妙的一班人，原是神的选民、葡萄树、新妇、群羊、珍宝，怎么竟成了悖逆者、荆棘和蒺藜、淫妇、蠍子和渣滓？要回答这个问题，我们需要来看以色列堕落的原因。
他们堕落的第一个原因是拜偶像。以西结一再的说到以色列人中间有拜偶像。我们不该总是把偶像看作一种外面的像。偶像是代替神的东西。以西结十四章三节说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里。”那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（5）。四节说，“所以你要告诉他们说，主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的偶像接到心里，把陷他于罪孽的绊脚石放在自己面前，又去到申言者那里的，我耶和华要就着这事，按他众多的偶像回答他。”在这几节里，我们看见一个原则：凡在心里有偶像的人，要在外面寻求神，是找不到神的。神不会被这些将偶像接到心里的人寻见的。惟有全心寻求主的人，必定寻见（耶二九13）。至于那些只在外面寻求神的人，神不会被他们寻见。我们在心中若有偶像，就是在心中有什么霸占我们，而代替了神，即使我们寻求神也是枉然，因为在这种光景里，神无法给我们寻见。
任何在我们里面代替神的东西，都是偶像。凡我们所爱慕的若超过对主的爱慕，都是一种偶像。学位、教育、金钱、衣着、妻子、丈夫、儿女，都可能成为偶像，成为我们所爱，超过我们对神的爱，而在我们生活中顶替了神的人事物。凡是我们觉得比主更重要的东西，都是一个偶像。以色列人堕落的头一个原因，乃是拜偶像。
召会的堕落，原则也是一样。在启示录二章我们看见，召会的堕落开始于离弃对主起初的爱（4）。主耶稣说，在以弗所的召会有许多好行为，但有一件事祂要责备他们，就是他们离弃了对主起初的爱。这指明他们有了一些偶像。我们若不以起初的爱来爱主，这就是一个兆头，表明我们有某种的偶像。凡是我们所爱的，超过了我们对主的爱，这个东西就是我们的偶像。我们若看见这个，就明白以色列人的堕落和召会的堕落，原因完全是一样的。
以色列人拜偶像，以偶像代替了神。今天在大多数基督徒的身上，光景也是一样。大多数基督徒离弃了他们起初的爱。有些人爱他们布道的工作过于爱主自己，有些人爱他们的读经或福音布道过于爱主。许多人顾到他们的工作，却不顾到主。宣道会的陶恕（A. W. Tozer）曾说，即使主耶稣进到基督教领袖的聚会中，他们也不会认得祂。他们虽然讨论为主工作，但主若进到他们的会中，他们会不认识祂。陶恕的观察指明，基督徒普遍都爱主以外的许多事物。
偶像把人带到与世界联结。以色列人有了偶像，藉着这些偶像他们就与世界，就是异教的列国，有了接触而与其联结。这指明，我们里面只要有代替主的东西，我们就会与世界联结。我们可能爱许多主之外的东西，就如金钱、学位、好的职业、汽车、房子、优渥的生活，甚至我们的丈夫、妻子或儿女。我们所爱过于主的任何东西，都会把我们带进与世界的联结，而把我们引入世俗。
以色列人与列国联结之后，就开始效法列国的规矩和风俗。这意思是说，他们随从了列国。
我们需要看见，以色列人堕落的这三个原因，也是今天基督教堕落的主要原因。这些原因乃是：爱一些东西过于爱主或代替了主；与世界联结；以及效法异邦的规矩。
我们虽然在主的恢复里，但我担心，我们有些人里面已经有了偶像，已经与世界有了联结，已经在日常生活中效法了异邦的规矩。我们绝不该以不信者为榜样。譬如，我们不该在穿着的时尚这事上，效法不信者。我们不该在意任何特别的时尚，只要注意有合式的仪表。我们生活、花钱、穿着的方式，都不该效法列国的规矩。我们乃是圣别的子民，我们必须有别于属世的人。
现在我们继续来看，在以西结书这几章里，以色列人中间各种不同的人。
二十二章二十六节说，“其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分圣别的和污俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵渎。”在这里我们看见，祭司强解神的话，亵渎圣物，甚至亵渎主自己。他们不分圣别的和污俗的，洁净的和不洁净的。因着他们不供应神的话，却强解神的话，所以他们欺骗并抢夺了神的子民。他们强解神的话，也亵渎神的名。这也是今天基督教有些教师的光景。他们供应神的话，却强解神的话；他们错用神的话，并亵渎神的名，因而欺骗了人，误引了人。
二十七节接着说，在那地上的首领彷佛豺狼抓夺猎物，流人的血，灭人的命，要得不义之财。今天基督教中，也有许多人汲汲营营，为自己抓夺财物。
二十五节告诉我们，申言者如同咆哮的狮子，吞灭人民。他们抢夺财物和珍宝，使以色列中的寡妇增多。
十三章四至五节说，“以色列啊，你的申言者好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家修造墙垣，使其当耶和华的日子，在争战中站立得住。”申言者好像荒场中的狐狸，喜欢藏在荒废的地方生活。狐狸很难生活在好的屋子里，但是当屋子荒废时，狐狸就进来。不仅如此，申言者在争战时也不堵挡破口，修造墙垣。今天的光景也类似，因为很少基督徒愿意为着主的恢复和主的权益站在破口防堵。
在以西结的时候，有许多假申言者，他们照着自己的心意申言。二十二章二十八节用了一个比喻，描写他们怎样申言：“其中的申言者为百姓用未泡透的灰粉饰他们的行为，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。”以西结在这里说，他们的申言就像用未泡透的灰抹墙。泥灰是用石灰作的，用以抹墙之前必须先用水泡透；这会使灰调得好。如果在砌墙之前不先把灰用水泡透，雨水就会把灰冲走，使墙崩裂。这个比喻的意思是说，许多申言者传神的话，没有合式的调和。这样没有调和的传神的话，就是没有被圣灵充满，也没有被生命的经历泡透。今天，许多传道人和教师都是用没有泡透的灰抹墙。他们讲的道可能很好听，但是暴风雨一来，就将其冲走，像冲走没有泡透的灰一样。
完全充满圣灵并充满神圣生命经历的话，是绝对不同的。当这种话被传讲时，神的子民就得加强，能抵挡任何风暴。藉此我们看见，我们的教导必须是充满灵并泡透对神圣生命正确的经历。这不是善于讲说悦人耳朵的话；乃是充满着圣灵，而真实、扎实、并彻底的讲说神的话。这样的话会保护我们，加强我们，把我们建造在一起，并使我们能抵挡任何的风暴。
在神子民中间还有比假申言者更糟的光景，就是一些民女从己心发预言（十三17）。她们说假预言，也在主未说话时发预言。今天这种预言经常出现。许多人说，“耶和华如此说，”其实主并没有说话。譬如，近年有些人预言洛杉矶要陆沉大洋，甚至有人预测发生的日期。但洛杉矶依然屹立。他们说，“耶和华如此说，”但主从未说过这样的话。这些预言没有实现，证明它们是假的。
在以西结书中的这些妇女，除了发假预言之外，也搞迷信和巫术。譬如，她们缝一种符咒的带子，迷信的以为能防鬼。她们甚至给人作头巾，为要猎取人的性命（十三18～21）。照样，今天一些牧师、传道人也讲迷信的话，虚假而不照真理的安慰别人。
主告诉以西结，到他那里求问主的长老，已将偶像接到心里（十四1～3）。由于他们心里的偶像，主就不肯被他们求问。他们对主并不诚实。他们也侵吞、抢夺，把别人的财物夺为己有。在许多方面，今天的光景也是类似的。
从二十二章二十九节，我们看见众民一味欺压人，惯行抢夺。他们亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。主在他们中间寻不见一人，能站在破口防堵。三十节论到这事说，“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地，却找不着一个。”可悲的是，今天基督教的光景，几乎完全一样。