在前一篇信息里我们指出，我们读出埃及三十二章时，需要找出这段记载中所含示的原则。在我们继续来看对付偶像和拜偶像的人之前，我们需要来看金牛犊偶像的原则。
虽然创世记里就有拜偶像的人，但出埃及三十二章里的拜偶像却很独特。至少有二百万人蒙拯救脱离法老的手，并被带出暴虐之地。他们过了红海，经过旷野。这些人目睹神为他们施行许多伟大的神蹟奇事，甚至在他们制造偶像、敬拜偶像的那些日子，他们还收取从天上降下来的吗哪。他们身处神奇妙的眷顾之中，然而，他们却制造偶像，把偶像当作带他们出埃及，领他们到西乃山的神来敬拜。
摩西已经上山一次，也下了山；百姓都知道这件事。摩西必定把神律法的典章告诉了他们，我信至少摩西必定已经对百姓说到十诫。然后摩西被召回山上，留在那里四十天。按照上下文，这个金牛犊偶像不是在这四十天中的头几天制造的。我们已经题过，金牛犊也许是在这四十天将近末了时制造的。
出埃及三十二章里有两种景象：一个在山上，另一个在山下。山上的景象很美妙，在这里帐幕及其器物的图样给了摩西。很可能神用指头把律法刻在石版上时，亚伦和他的帮手正在山下造金牛犊。山顶上的景象是在进行刻律法的事，山脚下的景象却是在进行铸造偶像的事；这里的对比非常有意义。
今天神子民的光景可比作以色列人在西乃山的光景。主耶稣已经升到祂今天所在的诸天之上；主在诸天之上把神在地上居所的图样启示出来。在旧约里，摩西是在山上。但按照新约，主耶稣现今是在诸天之上。你若仔细读希伯来书，就会看见摩西在西乃山上的经历是预表。向摩西所启示的帐幕，乃是今天关于神居所之启示的预表。在祭司体系的事上更是如此。向摩西启示的祭司体系，乃是那藉着主耶稣在诸天之上所启示之新约祭司体系的预表。
摩西留在山上时，神的百姓开始拜金牛犊偶像。原则上，今天基督徒中间的光景也是一样。主耶稣留在诸天之上时，地上基督徒中间发生了什么事？神的百姓在铸造并敬拜金牛犊。出埃及三十二章的光景，与今天神子民中间的光景非常相似。事实上，今天的光景几乎是旧约所发生之事的翻版。
摩西领受了关于作神居所之帐幕和事奉神之祭司体系的启示；照样，主耶稣升到诸天以后，也将神居所和神祭司体系的启示赐给人。保罗、彼得、和约翰这些使徒们写新约各卷书时，乃是与天上的基督同工，启示神的图样。我们读新约书信时，能看见神的居所和祂的祭司体系之模型和图样。在保罗、彼得、和约翰的书信里，我们能看见帐幕、约柜、灯台、陈设饼桌子、香坛、铜祭坛、洗濯盆、以及所有与神居所有关之器具的式样。不仅如此，在这些书信里，我们也能看见祭司体系。这个启示在诸天之上已经赐下；但在山下，基督徒却在制造金牛犊。
重要的是我们要看见，出埃及三十二章里的敬拜金牛犊乃是一种搀杂。得着敬拜的是偶像，神的子民以应当敬拜神的方式敬拜这偶像。今天在许多基督徒中间，这是很平常的作法。基督徒也许是以适合敬拜神的方式敬拜，但事实上，他们敬拜的对象也许是神以外的事物。你我若有清楚、属天的眼光，就会晓得，今天基督徒中间许多的敬拜乃是一种搀杂。一些假冒是神的东西受人敬拜，如同真是神自己一样。
亚伦造好金牛犊以后，百姓就说，“以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。”（4。）百姓拜金牛犊，彷佛那是领他们出埃及的神一样，这岂不是搀杂么？不仅如此，五至六节说，“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭。”这里我们看见，有一座坛筑在偶像面前，并且百姓献上燔祭，并带来平安祭。这指明他们以应当敬拜神的方式敬拜偶像，这完全是一种搀杂；换句话说，这种敬拜不纯洁。我们可以把今天基督徒中间的敬拜与以色列人在西乃山的敬拜相比。以色列人拜金牛犊，是今天基督徒中间不纯洁之敬拜的图画。
拜金牛犊与异教的拜偶像不同。金牛犊是蒙救赎的百姓以他们的救赎主为名而敬拜的。金牛犊造好以后，百姓宣告说，这就是领他们出埃及地的神。这指明他们敬拜以耶和华他们的神为其名的偶像。
不仅如此，他们以应当敬拜神的方式，就是以神所命定的方式敬拜偶像。他们把应当向神献上的祭物献给偶像，这是可耻的搀杂。
人们很容易定罪异教的拜偶像，但在他们今天的表现方式里，任何人都不容易定罪在三十二章所看见的那一种不纯洁的敬拜，就是满了搀杂的敬拜。你有把握说，今天在天主教堂和礼拜堂里举行所谓的崇拜，是纯洁的敬拜神么？得着敬拜的真是神么？倘若得着敬拜的不是神，那么受敬拜的对象是谁？如果不是纯粹敬拜神，就必定是敬拜神以外的东西了。圣诗也许是向着神唱的，祷告也许是向着神的，但实际上，敬拜乃是向着神以外的人事物。
我们接着来看这种敬拜的原则是什么。金牛犊偶像的原则乃是：财富和宝物（从神所得物质的和属灵的恩赐）没有为着神的定旨被正确的使用。对于从神所领受物质的东西和属灵的恩赐，我们需要谨慎，因为我们可能没有为着神的定旨，正确的使用这些恩赐。譬如，假设你有能力教导圣经，而你却用这种能力去建立一项工作。你教导圣经的能力是从神来的恩赐，但你是为着神的定旨正确的使用这项恩赐，还是用以建造在神的定旨以外的东西？你若是后者，你就是在制造金牛犊。这种说法并不极端。我信有一天，或是在今世，或是在来世，我们众人都会领悟，在原则上，这就是制造金牛犊，并且这是神所定罪的。今日的众亚伦制造出许多的金牛犊来。
有传福音恩赐的人也可能用这种能力来制造金牛犊。一位弟兄也许是个传福音者；神的确给他传福音的恩赐。但这位弟兄需要问自己，他运用这项恩赐的目的是什么？他的目的纯洁么？真诚么？这些问题值得我们认真考虑。
我们需要察验自己，问自己在作什么，以及我们作这件事的目的是什么。对于有恩赐的基督教工人，没有一个试诱比工作本身更大。我们所作的工作本身就是最大的试诱。你若研读召会历史，以及许多传道人、布道家的传记，就会看见许多人建造了偶像。有些人甚至把自己铸造成偶像；也就是说，他们自己成了偶像，成了金牛犊。这是按照金牛犊偶像的原则，就是没有为着神的目的，正确的使用从神所领受的恩赐。
金牛犊的偶像与异教偶像不同，要描述金牛犊的偶像很不容易，我们不该称它为基督徒的偶像。也许我们可以说，出埃及三十二章里的金牛犊，乃是神所救赎的百姓所制造的偶像。异教徒没有制造金牛犊的偶像来敬拜。惟有神所救赎的百姓，就是蒙逾越节羊羔的血所救赎、被带出埃及、享受神的神蹟，甚至在他们制造偶像时，还享受神所行神蹟的这些人，才是制造金牛犊的人。以色列人的确不是异教徒，他们在制造金牛犊时，甚至还吃从天上神奇降下的吗哪。不仅如此，他们也认识耶和华的名，并知道怎样以祭物来敬拜神。但即使他们不是异教徒，偶像却从他们中间造了出来。
不要以为今天基督徒中间没有偶像。基督徒没有异教偶像、外邦偶像，却有基督徒所制造的偶像。许多偶像是基督徒制造的，尤其是基督教的领头人、布道家、和圣经教师制造出来的。
你若晓得新约里的原则，就会领悟，分裂、拜偶像、淫乱这三件事彼此息息相关。分裂与拜偶像并行，而拜偶像与属灵的和肉身的淫乱并行。分裂其实就是属灵的淫乱。
以色列人中间一有了金牛犊，立刻就起了分裂。假设在出埃及三十二章里神所救赎的百姓不只造了一个偶像，那里立刻就会有另一个分裂。若有十个偶像，就会有十个分裂。
基督徒中间的分裂与以主为名所建造的偶像有关。假设有一班基督徒聚在一起敬拜主，但过了一段时间以后，有些弟兄不满意这个团体的光景，就决定在同一个地方开始另一个聚会，这就是与拜偶像有关的分裂。在林前一章保罗问了这个问题：“基督是分开的么？”（13。）同样的原则，我们也可以问：“我们的神是分开的么？”既然我们都敬拜同一位神，我们有什么理由分开？分裂可以指明或至少含示，有些人在敬拜真神以外的东西。我们可能敬拜以耶和华为名的某样东西或某个人，但这样东西并不是主自己。不仅如此，我们也可能以应当献给神的祭物、以应当敬拜神的方式，来敬拜神以外的东西。
我们已经看见，分裂与拜偶像有关。一个人犯了拜偶像的罪，就可能接着犯淫乱的罪。淫乱就是混乱的意思。任何人若对神混淆不清，他对人又怎能不混淆不清？在启示录二章写给推雅推喇召会的书信中，我们看见拜偶像与淫乱。拜偶像与淫乱这两个邪恶的姊妹，总是并行的。一个若在场，另一个也必定在场。
分裂与淫乱的主要根源是拜偶像。亚伦制造金牛犊，就造成分裂。以色列人中间的分裂，乃是由于拜金牛犊。
原则上，制造金牛犊就是滥用神的恩赐。以色列人用神奇妙赐给他们的金子制造牛犊。因着神奇妙的征服了埃及人，他们就把金子给以色列人。神的心意本是要用赐给以色列人的金子来建造祂的帐幕。但在帐幕建造以前，百姓滥用金子来妆饰自己，然后用妆饰自己的金子作成一只金牛犊。这里我们看见一个原则：拜偶像与滥用神所赐给我们的，没有为着神的定旨使用祂的恩赐有关。
百姓也滥用神所赐给他们的，为着消遣和娱乐。拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，以色列人用这偶像来自娱。出埃及三十二章六节说，“百姓……坐下吃喝，起来玩耍。”摩西和约书亚下山时，听见歌唱的声音，他们“看见那牛犊，又看见人跳舞”（18～19）。这是一幅消遣和娱乐的图画。我们该因此受警告，不使聚会成为我们的消遣和娱乐。不错，我们有对主的享受，但这不是娱乐的一种形式。
我要请你们想想今天基督徒中间渴望娱乐的光景。我们很难找到一处所谓“教会的崇拜”是没有一点娱乐的；他们用种种形式的娱乐吸引群众。一个地方若没有娱乐，人就不愿去那里，他们要去有娱乐的地方。今天许多人为着娱乐的缘故拜某种的金牛犊。
我们需要谨慎，不滥用神物质的或属灵的恩赐。神所给我们物质的东西，没有一样该用作我们的消遣和娱乐。我们若这样使用物质的东西，就会有金牛犊。照样，属灵的恩赐，如教导和传讲的恩赐，也不该被滥用或篡夺，为着作我们的消遣和娱乐。有一个危机，就是那些得着属灵恩赐的人也许会滥用这些恩赐，为着他们自己的目的，为着他们自己的消遣和娱乐，建立某样东西。这就是制造金牛犊。
我们若真看见这原则，就会领悟，今天基督徒中间的光景何等可怜、何等可悲。几乎到处都是金牛犊；人们向金牛犊歌唱，赞美金牛犊，在金牛犊面前欢乐。人们在金牛犊面前吃喝、运动、跳舞。他们也许宣称自己是在赞美神、向神歌唱，并且在神面前欢乐。但我们必须问，得着敬拜的是谁—是耶和华神，还是金牛犊的神？
为着这种光景并为着我讲说关于这样的事，我一直向主迫切祷告。我需要向主的子民指出这原则。然而，我不愿走极端。我信我在本篇信息中论到这件事，并没有太过。我必须见证，在我灵里深处，我看见出埃及三十二章里的景象在今天的应用。我也能见证，历年来，我一直儆醒着，不为着自己的目的、不为着自己的消遣或娱乐，建造什么东西。在神看来，凡是为着自己的目的或娱乐所建造的东西，都是金牛犊。这样的牛犊总是会引起分裂。金牛犊一再的铸造出来，而敬拜这些金牛犊的结果就是分裂。这种光景的确可能在今天的基督徒中间重复出现。
我们都需要看见，对主纯洁的敬拜和搀杂的敬拜之间的不同。搀杂的敬拜就是以主为名而拜金牛犊。在这样的敬拜里，人们以应当敬拜主的方式敬拜牛犊。我们已经看见，这与异教的敬拜不同，因为搀杂的敬拜乃是以主为名的敬拜偶像，并以应当敬拜主的方式敬拜偶像。
出埃及三十二章二十一节说，“摩西对亚伦说，这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在这样大的罪里？”亚伦想要为自己申辩，说，“他们对我说，你为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。所以我对他们说，凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”（23～24。）在创世记里，雅各吩咐他的家人把耳环摘下来，埋在一棵橡树底下，使他们纯纯洁洁的上伯特利去，给真神筑一座坛（三五2～4）。亚伦也吩咐百姓把耳环摘下来，但他这么作的目的大不相同。亚伦告诉摩西，他把金子扔在火中，牛犊便出来了。亚伦可能想要说，牛犊是藉着一种神蹟制造出来的。也许亚伦说，“我把金子扔在火中，这牛犊便神奇的出来了。这岂不是出于神么？我怎能作这样的事？这是一个神蹟。”这个“神蹟”不是神行出来的，而是亚伦的手行出来的。
今天基督徒作出“人造的神蹟”比比皆是。譬如，有些传道人宣称他们的聚会中有许多病得医治的事例。然而，这些医治也许不是来自神的手，乃是来自那些传道人自己的手。许多年前，我参加过这样的聚会，观察到许多人造医治的事例。有些时候，人暂时得了医治，不久以后又旧病复发。然而，那些带领这些聚会的人会夸口说，这些医治是真的。事实上，他们在聚会中所有的，乃是金牛犊。他们宣称有些事是神所行的，事实上却是人的努力、鼓动、广告所成就的。我不相信今天环绕着一些传道人的群众，是神行神蹟的结果。不，金牛犊不是神奇的从火中出来，乃是人手铸造出来的。
我们若清楚金牛犊偶像的原则，就会谨慎，不“把金环扔在火中”，也不用雕刻的工具铸造金子；我们会恐惧战兢，免得用自己的能力制造金牛犊。我常常与领头的和同工们交通，说到我们不该作得太多，原因就在这里。一件事若真出于主，祂会成就，我们用不着作这么多。我们若凭自己作太多，最终就会造出金牛犊。我们都必须谨慎，因为甚至在地方召会里，我们也可能制造金牛犊。我们都必须看见金牛犊偶像的原则，并且因此受警惕。