我们现在再来看关于生命的第十一个大点，就是里面的认识，也就是凭着我们里面的生命之律，和膏油涂抹的教训，来认识神。我们在里面认识神有多少，我们得着神，并经历神作生命，就有多少。因此里面的认识是和生命的长进有绝对关系的。我们要认识生命，而使生命有长进，就不能不把里面的认识来细看一下。
神喜爱人认识祂，所以祂要人竭力追求认识祂（何六6，3）。祂在新约里所作的一切，就是要叫我们认识祂（来八10～11）。祂重生我们的时候，是叫祂的灵，含着祂的生命，进到我们里面，使我们里面有了一种能认识祂的功能。这个认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的，一面也是使我们里面的生命长进的。因着神已经将祂的生命赐给了我们，所以我们就能认识祂。祂的生命在我们里面越长大，我们就越能认识祂。同时我们越认识祂，也就越能以祂作我们的生命，更多的经历祂，享受祂，并活出祂来。所以可说我们在神面前所有属灵生命的长进，都在于我们对神的认识。但愿我们求神将祂智慧和启示的灵赐给我们，使我们真认识祂（弗一17），好叫我们“藉着认识祂而长大。”（西一10末句原文。）
诗篇一百零三篇七节说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”这是说到以色列人所认识的是神的作为，摩西所认识的是神的法则。希伯来八章十至十一节又说，“我要将我的律法放在他们里面，……他们从最小的，到至大的，都必认识我。”这是说到在新约底下得着里面律法的人，能认识神的自己。所以这两处圣经给我们看见，人对神的认识是分作三步的：第一步，是认识神的作为；第二步，是认识神的法则；第三步，是认识神的自己。
这是指着人凭着神所行所为的，而认识神的作为。例如以色列人在埃及看见神所降下击打埃及人的十灾；在红海边看见神叫海水分开，使他们安然走过；到了旷野，又看见神叫磐石流出活水解他们的乾渴，并且天天从天上降下吗哪养活他们—他们看见神这些神蹟奇事，就认识了神的作为。又如人看见主耶稣所行，用五饼二鱼，叫五千人吃饱，平静风和海，医病赶鬼，叫死人复活等等神蹟奇事，就认识了主的作为。再如我们生病得着神的医治，遇险蒙了神的保守，缺乏得到神的供给等等故事，也都是叫我们认识神的作为。我们这样认识神的作为，就是我们对神有了第一步的认识。这种认识是肤浅的，是外面的，是等到看见了神的作为，才知道神作了什么事。
这是指着认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求的时候，他认识神是公义的，行事绝不能与祂的公义相背，所以他就照着神的公义求神（创十八23～32）。这就是他认识神作事的法则。再如以色列人在可拉党背叛遭到灭亡之后仍发怨言的时候，摩西看见了耶和华的荣光显现，就对亚伦说，“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”（民十六46。）这就是摩西知道神的法则，知道人这边怎样作，神那边也就要怎样作。又如撒母耳对扫罗说，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油，”（撒上十五22，）以及大卫“不肯用白得之物作燔祭”献给神（撒下二四24），也都是因为他们认识神的法则。再如我们释放了主的话，就深信决不会徒然，却必要成就主所喜悦的事（赛五五10～11），以及我们若顺着圣灵撒种，就知道必从圣灵收永生（加六8），这也都是因为我们认识神的法则。我们这样认识神作事的法则，就是我们对神有了第二步的认识。这种认识是比认识神的作为更进一步了，是在神的作为还没有作出来之先，就知道祂要作什么，祂要怎样作。所以这种认识能增加我们祷告的信心，也能叫我们和神办交涉。这种认识虽是相当好了，但还是不够深，不够里面。
这是指着我们认识神的性情。我们一得着重生，有了神的生命，也就有了神的性情。我们凭着神在我们里面的生命，就能摸着神的性情。我们摸着神的性情，就是摸着神的自己，也就是认识神的自己。这种认识，不像前两步是在外面认识神的作为和法则，乃是在里面认识神的自己。
例如，有一位弟兄生了难治之病，竟然得了神的医治，他就很欢喜的说，“感谢神，祂实在眷顾了我。”这样，他对于神的作为，就有了一点认识。以后他又生病了。这一次，他知道是因为他有错，神来惩治他，管教他。因此，他就对付他的错。对付了以后，他就知道神必医治他（参看林前十一30～32）。结果，神也实在是医治了他。但他是在未得到神的医治之先，就知道神必医治他。这是因为他认识神的法则。到这时，他对神的认识，虽然有了进步—从认识神的作为，进步到认识神的法则—但仍是在外面对神有一些客观的认识，还不是在里面对神有那主观的认识。以后他里面觉得，他有几件事，是和神圣洁的性情不合的，他必须对付，必须去掉。他这种觉得，这种认识，不是由于他外面的什么，乃是由于他里面神的生命所给他的感觉。所以这一次他是在里面认识了神的自己，对神有了主观的认识。
再如有的弟兄，最初的时候，遇到严重的难处，祷告神就蒙神带过来，他就认识了神的作为。后来他又遇到难处，就知道他若如何行，就必蒙神带过来。这是他认识神的法则。最后他再一次遇到难处，他里面就莫名其妙的有一个感觉，觉得神必要带他过来。这一个觉得，这一个知道，不是因着在外面看见了神的作为，也不是因着晓得神作事的原则，乃是因着在里面摸着了神的自己而有的。所以这种对神的认识，可说是最高，最深，最里面的。
在此我们可以看见，在旧约的时候，神只是向人显出祂的作为，启示祂的法则，所以那时人对神最多只能有前两步的认识，就是认识神的作为，和认识神的法则。到了新约，虽然我们还应该认识神的作为和法则，但最重要的，也是最荣耀的，乃是神在祂的灵里亲自住到我们里面，作了我们的生命，叫我们能在里面直接摸着祂自己，而认识祂的自己。所以这个对神第三步的认识，就是认识神的自己，乃是我们在新约底下蒙恩的人，所特有的福分。
我们对神的认识虽然可以分作三步，但归纳起来却只有两种，就是外面的认识，和里面的认识。认识神的作为，和认识神的法则，都是外面的认识。因这两步的认识，虽有程度深浅之分，但都不过是凭着神在我们身外的作为或法则来认识神，所以都是客观的，都是外面的。而认识神的自己，乃是里面的认识。因这种认识，是凭着神在我们里面的生命，来摸着神的自己，而认识神，所以是主观的，是里面的。
这里面和外面的两种认识，在圣经原文里，也是用两个不同的字来说牠。希伯来八章十一节，论到我们认识神，两次所说的“认识，”在原文乃是两个不同的字，意义也是有分别的。前者是指着我们外面普通的认识，需要人的教导；后者是指着我们里面感觉的认识，不需要人的教导。这叫我们知道，我们对神外面和里面的两种认识，确是不同的。
比方，有一种白的细糖，和一种白的细盐摆在一起，从外表看，都是又白又细的，好像没有多少分别，需要有人告诉我们，才知道这是糖，那是盐。这是由人教导而有的认识，是外面的，是客观的，是普通的，也可能是错误的。但我们若把牠们尝一尝，立刻就能尝出这个是甜的，是糖，那个是咸的，是盐，二者的分别是太大了。但这并不用别人告诉我们，只要我们一尝就知道了。这是凭里面感觉而有的认识，是里面的，是主观的，是感觉的，也是准确的。同样，什么时候我们在里面把神尝一下，那个喜乐甜美的味道，实在不是在外面凭神的作为或法则而认识神所能得到的。诗篇三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道祂是美善。”感谢神，祂是可尝的！希伯来六章四至五节也说，“那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，……并尝过神善道的滋味，和来世权能的人。”（原文。）这给我们看见，不只神可尝，连属神属灵的东西也是可尝的。这个“尝，”就使里面有认识。我们一“尝”到神和属神的事物，里面就自然有一个出于感觉的准确认识，而不用人来教导我们。这真是新约之下一个荣耀的福气！
论到里面的认识，在新约圣经中有四处说得非常清楚。头两处是希伯来八章十一节，和约翰一书二章二十七节。这两处都是说到我们不用人的教导，就能在里面认识神。不过牠们所说的，是有不同的。希伯来八章是说神生命的律法，就是神生命的自然功能，能叫我们认识神。约翰一书二章是说膏油涂抹的教训，也就是圣灵的启示，能叫我们认识神。凭生命的律认识神，就是凭神的生命认识神。凭膏油涂抹的教训认识神，就是凭神的灵认识神。
另外两处是约翰十七章三节，和以弗所一章十七节。约翰十七章是说有神永远生命的人，乃是认识神的。这也是说到神的生命在我们里面，能叫我们认识神。以弗所一章是说神赐给我们智慧和启示的灵，使我们认识祂。这也是说到神的灵在我们里面，能叫我们认识神。
以上四处圣经给我们看见，我们里面对神的认识，乃是有两个凭藉的：一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教训。因着我们里面有这两个凭藉，我们对神也就能有两方面的认识。生命的律，是重在叫我们认识神的性情。因为神的性情就是神生命的特性。这生命在我们里面，每有运行和作用，而发挥牠特性的时候，就自然的向我们显出神的性情，而使我们认识神这性情。膏油涂抹的教训，是重在叫我们认识神的自己。因为膏油涂抹的教训所出于的圣灵，就是神自己的化身。这圣灵在我们里面涂抹运行的时候，总是把神的自己涂抹在我们里面，而叫我们认识神这自己。生命的律，和膏油涂抹的教训，这样使我们里面能认识神的性情，和神的自己，就是我们在这里所说里面的认识。
关于对神的性情，和对神的自己，这两方面的认识，在旧约时代我们也可以看见一个小影，就是神赐下律法和先知，叫以色列人藉以在外面认识神的性情，和神的自己。
我们都知道旧约的特点，就是律法和先知。神所以赐下律法，设立先知，目的就是要使祂的百姓以色列人藉以认识祂。所以律法和先知，乃是神带领以色列人认识祂的两个凭藉，叫他们藉此二者，对神能有两方面的认识。
神赐给以色列人律法，乃是带领他们认识祂的性情。因为律法本是出于神的性情，向他们说出神的爱恶。凡神所要他们作的，都是神的性情所喜爱的；凡神所禁止他们作的，都是神的性情所厌恶的。比方，神是忌邪的，所以不许他们拜偶像；神是慈爱的，所以不许他们有凶杀；神是圣洁的，所以也要他们圣洁；神是诚实的，所以也要他们诚实。神有什么样的性情，就赐给他们什么样的律法。所以全部的律法，可说都是向他们说出神的性情，有的是说出神的光明，有的是说出神的圣洁，有的是说出神的良善，有的是说出神的慈爱。神就是藉着律法各条的要求和禁止，来带领以色列人认识祂性情的各方面。
神设立先知，乃是带领以色列人认识祂的自己。因为旧约的先知都是神所设立以代表祂有位格的自己来向以色列人说话的。他们所说的话，就是神凭着自己的旨意，所给他们的启示和引导。例如，摩西是神所设立的先知（申十八15），他晓示以色列人关于建造会幕的话，就是神对他们关于那事的启示；他引导以色列人在旷野行走，就是神引导他们在旷野行走。所以神就是藉着先知的各种启示和引导，来带领以色列人认识祂那有位格的自己。
律法既是出于神的性情，牠的性质也就是定而不变的。因为凡是一种性情，都是定而不变的。律法说，要孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，这些都是铁定而不能更改的定律，在这个人身上是这样，在那个人身上也是这样，人住在耶路撒冷应该这样，下到撒玛利亚也应该这样，决不因人事或时地的变迁，而有所改变。以色列人若肯接受这些律法的规范，他们就不只能藉此认识神那恒久不变的性情，并且能使他们自己生活的方式，性质，和味道，都符合神的性情。
另一面，先知既是代表神的自己，说出神当时的旨意，先知的性质也就是活动可变，而不是限定的。因为神本是随己意行作万事的神，祂的自己乃是活动，而不可限定的。先知可以这时给人这样启示，那时给人那样启示；在这里给人这样引导，在那里给人那样引导。所以律法所给人的规范，是定而有限的；先知所给人的启示和引导，是动而无限的。以色列人若肯跟从先知的启示和引导，他们也就不只能藉此认识神那有位格的自己，和祂当时的旨意，并且也能使他们自己或行或止，或工作或争战，都符合神的自己和神的旨意。
旧约的律法和先知，虽能叫以色列人对神有认识，但无论他们是凭着律法的规条，来认识神的性情，或是凭着先知的教导，来认识神的自己，都是外面的认识，而不是里面的认识。所以到了新约，神就将祂的灵，带着祂的生命，放在我们里面，使我们能对祂有里面的认识。出于祂生命的生命之律，就取代了旧约的律法，使我们里面能认识祂的性情；出于祂圣灵膏油涂抹的教训，就替换了旧约的先知，使我们里面能认识祂的自己和祂的旨意。现在我们再把此二者分开来仔细看一下。
我们在前一篇，已经一再的说过，生命的律，就是生命一种自然的特性和功能。而生命的特性，就是生命的性情。所以当神生命的律在我们里面发挥牠的性能，来律我们的时候，总是向我们显出神的性情，而叫我们认识神的性情。这种认识，不需要外面知识的教导，也不需要外面字句律法或仪文的规范，乃是凭着里面生命的律所给我们的自然感觉。正如一个刚生下来不久的婴孩，你若把苦莲放在他口中，他会吐出来；你若把甜糖放在他嘴里，他就吞下去。他能这样辨别苦和甜的味道，也不是由于人的教导，乃是出于生命的自然功能。同样，一个刚刚得救，有了神生命的人，也不喜欢犯罪，这并不是因为他怕罪的刑罚，乃是因为他里面神生命的圣洁性情，自然的叫他对罪有了恨恶，厌烦，和不能相容的感觉。这感觉比良心的定罪还要深刻。我们就是从这恨罪的感觉里，认识了神那圣洁的性情。又如保罗对在哥林多的信徒说，“我们……亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”（林前四11～13。）保罗所以能如此，不只因为神的生命在他里面能叫他如此，也是因为神生命的性情在他里面就是如此。当他那样活在神生命里的时候，他就摸着了神的性情，也就认识了神的性情。
神生命的性情，就如圣洁，慈爱，诚实，光明等等，从永远到永远，不分时地，总是不变的，所以祂生命之律的性质，也是定而不变的。无论在什么时候，在什么地方，神生命的律每有运行，所叫我们摸着的神的性情，总是恒久不变的。
生命的律这样运行在我们里面，使我们认识神的性情，结果就叫我们生活的方式，性质，和味道，都能合乎神的性情。这并不像旧约字句的律法，仅仅是外面的规范，要人外面的生活符合神的性情。这乃是新约生命的律法，藉着里面生命的运行，将神的性情调到我们的性情里来，使我们的性情里有了神性情的成分，渐渐变得和神的性情一样，神的性情爱好什么，厌恶什么，我们的性情也爱好什么，厌恶什么。从前那些暗昧污秽的事，现在无论什么时候一作，甚至一要去作，里面生命的律就叫我们感觉不通，不舒服，不自然，不平安。反而，光明，圣洁，合乎神性情的事，越是去作，我们里面就越觉得生命平安。这样，我们的生活就自然而然的，从里面改变得合乎神的性情了。
“膏油涂抹的教训，”在圣经中只有约翰一书二章二十七节说到。这个词，在中文圣经中翻作“恩膏的教训。”但原文没有“恩”字，只是“膏的教训；”并且“膏”字不是名词，也不是动词，乃是动名词，不是指着膏（名词）那个东西，乃是指着膏（动名词）这个动作，所以我们就把“恩膏的教训”翻作“膏油涂抹的教训。”
那么，“膏油的涂抹”是指着什么？凭旧约的预表，和新约的应验看，膏油在圣经中总是指着圣灵说的。膏油既是指着圣灵说的，就“膏油的涂抹”必是指着圣灵的运行说的。圣灵在我们里面的运行，乃是像膏那样的涂抹。所以圣经就称圣灵这种运行，作“膏油的涂抹。”
膏油的涂抹既是圣灵在我们里面的运行，自然就会叫我们里面有感觉，使我们得以认识神和神的旨意。膏油的涂抹这样使我们认识神和神的旨意，就是在我们里面教训我们。所以圣经就称牠这种教训作“膏油涂抹的教训。”
膏油的涂抹既是圣灵在我们里面的运行，也就是神自己在我们里面的运行，因为圣灵乃是神在我们里面的化身。神乃是无限量的，所以祂在我们里面运行涂抹所给我们的教训，性质也是不能限定的，有时是给我们这样的教训，有时又是给我们那样的教训，不像祂生命的律，性质乃是定而不变的。祂生命的律，是由于祂生命固定的性情，也是叫我们摸着祂生命固定的性情，所以这律在我们里面的功用就是固定的。但是祂圣灵的运行，是由于祂无限的自己，也是叫我们摸着祂无限的自己，所以这运行在我们里面所给我们的教训也就是无限的，能叫我们得着祂各种的启示，受到祂各样的引导，而认识祂那无限量的自己，和祂那不能限定的旨意。
膏油涂抹的教训，既是凭着神无限量的自己，来给我们各样的启示和引导，所以也就能叫我们整个的人举止行动，去留取舍，都合乎神的旨意。这也不像旧约的先知，不过是在外面教训人，不过是要人的行动合乎神的旨意。这乃是圣灵在我们里面作膏油，将神自己的成分涂抹到我们里面，叫我们从里面因摸着神的自己，而明白神的旨意，结果不只叫我们的行动，并且叫我们整个的人，都满了神的成分，而合乎神的旨意。
所以生命的律乃是叫我们摸着神生命的性情，乃是将神生命的性情从我们里面律出来；膏油的涂抹乃是叫我们摸着神成位的自己，乃是将神成位的自己涂抹到我们里面。我们既有了这生命的律，和这膏油的涂抹，在我们里面不断的运行并教训，就能在凡事上认识神，而不需要人的教导了。一摸着生活方式和囗味的问题，生命的律就给我们知道神的性情在这样的事上是如何；一摸着行动取舍的问题，膏油涂抹的教训就给我们明白神的自己在这样的事上是怎样。
比方，我们要去买衣服，该不该去买，这是在行动上受圣灵引导的问题，所以膏油的涂抹就来教训引导我们。等去到店里买的时候，该选什么式样，该拣什么颜色，就是关系神性情的口味问题，所以生命的律就给我们觉得什么样的样式和颜色是合乎神性情的。该不该去买，这个引导是不一定的，可能这次该去买，下一次就不该去买了。但该选什么样式和颜色，那个口味总是不变的，无论那一次买，都是那样。
再比方，一对弟兄姊妹要结婚，他们该在那一天结婚，这是一个在行动上受引导的问题，和神的性情并没有关系。不是说在初一，或在十五，就合乎神的性情，在其他的日子，就不合神的性情。因为这是在行动上受引导的事，所以就是膏油的涂抹，或说圣灵的运行来定规的。至于在结婚的时候，该穿什么衣服，该有怎样的布置，聚会该如何安排，那个性质，那个味道，那个方式合不合神的性情，合不合圣徒的体统，这些就都是和神的性情有关系的，所以就不是膏油的涂抹来教训的，而是生命的律来规律的。
虽然生命的律，和膏油涂抹的教训，二者是不同的，并且牠们的功用也是有分别的，但牠们是密切关联，互为因果，而不能分开的。
我们在前一篇已经看见，生命的律原是出于神的生命，而神的生命又是在于神的灵，又是含在神的灵里，所以这律又称为“生命之灵的律，”（罗八2，原文，）又是圣灵的一个律。这律虽是出于，在于神的生命，却是神的圣灵所执行的。而神这圣灵的运行，就是膏油的涂抹。所以这律的功能，必是随着膏油的涂抹而显出来的；什么时候膏油的涂抹停止了，这律的功能也就必没有了。这就叫我们知道，膏油的涂抹，和生命之律的功能，实在是相联一起，而不能分开的。
同时膏油涂抹的教训，又与我们对生命之律的领会有关系。生命的律既是生命的自然功能，就这律在我们里面的运行，也都是属于生命感觉的。我们凭这生命的律，只能在里面深处有一个感觉，使我们觉得催促，禁止，或爱好，厌恶，但还不能领会那个感觉的意义。若要我们能明白那个感觉的意义，就还需要膏油涂抹的教训。只有当膏油的涂抹教训我们的时候，我们才能懂得生命的律所给我们的感觉是什么意义。比方，一个小孩初次尝到糖和盐，虽然凭他里面生命的自然功能，能觉出甜和咸不同的味道，但他还不能懂得此二者是什么东西。等到他母亲告诉他，甜的叫作糖，咸的叫作盐，这时他就不仅能觉出此二者味道的不同，并且还能知道此二者是什么东西。
所以一个弟兄得救了，里头有了神的生命，若再去看电影，再去喝酒，吸烟，因着这些事都是和他里面神生命的性情不合的，神这生命的性情就在他里面叫他感觉不妥，不安，直到他把这些事都弃绝了。这就是神生命的性能所叫他知觉的。但是，他虽然觉得作这些事是不妥的，却还不明白究竟是为什么不妥。等到膏油的涂抹，藉着圣经的教训，给他知道这些事都是和他里面神那圣洁生命的性情不合的，他才明白这不妥的原因。这时，就不仅有神生命的性能给他感觉，并且有膏油涂抹的教训叫他明白。所以不仅生命之律的功能是随着膏油的涂抹显出来的，就是生命之律感觉的意义也是藉着膏油涂抹的教训启示出来的。
另一面，生命之律的运行，也和我们对膏油涂抹教训的领会有关系。从经历里我们知道，明白膏油涂抹的教训，是在于生命的程度。我们生命的程度有多高，我们明白膏油涂抹的教训就有多少。比方前面所说那个尝到糖和盐的孩子，若是年龄太低，就是母亲告诉他甜的叫作糖，咸的叫作盐，他也不能领会。必须等到他的生命长得够到那个程度，他才能领会。我们要领会膏油涂抹的教训，也是这样，生命的程度必须够高。我们要多领会膏油涂抹的教训，我们生命的程度就必须增高。而生命程度的增高，乃是由于生命之律的运行。生命之律在我们里面越得以运行，我们生命的程度就越能增高，我们对于膏油涂抹的教训也就越能领会。所以生命之律的运行是能增加我们对膏油涂抹教训的领会的。
所以，请我们记得，生命的律和膏油涂抹的教训，不仅是彼此关联，并且是互相影响的。就是此二者这样的关联并影响，使我们里面对神的认识，越过越增长，直到我们能完完全全，丰丰满满的认识神。
我们已经看过生命的律和膏油涂抹的教训，二者如何不同，而又如何互相关联并影响。现在我们再把此二者所给我们对神的认识，作一简明的比较，就会使我们更清楚了。
生命的律，因为是神生命的自然功能，所以所给我们对神的认识，只有一类，就是叫我们认识神生命的性情。
膏油涂抹的教训，因为是神的灵自己的运行，所以所给我们对神的认识，最少有三类：
第一，叫我们认识神自己。这就是叫我们摸着神的自己，而经历神，得着神。
第二，叫我们认识神的旨意。这就是叫我们明白神在我们行动上所给我们的引导。这又分两种，一种是小的，一种是大的。小的乃是在我们日常生活中普通的引导。大的乃是在主工作计画上特殊的引导。像我们前面所说，该不该去买衣服，该在那一天结婚等等，就是在我们生活中小的引导。像戴德生弟兄当日觉得该将主的福音送到中国内地，就是在主工作上大的引导。
第三，叫我们认识真理。这就是叫我们得着关于真理的启示。这也分小的和大的两种。小的乃是关乎我们为人的，像看见信和不信的不能同负一轭（林后六14），凡事都要为荣耀神而行（林前十31）等等。大的乃是关乎神计画的，像看见神在基督里的奥秘（西二2），教会对基督的功用（弗一23），等等。
我们看过了这些，就知道生命的律和膏油涂抹的教训，在我们里面所叫我们有的认识，实在丰富，几乎包括神在我们里面所有的故事，所以牠们能叫我们对神有完全丰满而透彻的认识。
我们里面生命的律，和膏油涂抹的教训，所给我们的感觉，叫我们能认识神，虽是千真万确的，但还需要用圣经的教训和原则来校对。若是我们里面所感觉的，与圣经的教训和原则不合，我们就不可接受。这样，才能防止受欺骗，走极端，才能准确，稳妥。
无论我们灵里的生命之律，或是圣灵作膏油涂抹的教训，所给我们的感觉，都该是合于圣经真理的。如果我们里面的感觉，与圣经的真理不合，就必定不是出于生命的律，或膏油涂抹的教训。里面的感觉固然是活的，但圣经的真理才是准确的，稳妥的。虽然光有圣经的真理，只是准，只是稳，而不活，但光有里面的感觉，也可能有时是活而不准，活而不稳。这好比火车开行，不只里头要有汽力，并且外面还要有铁轨。当然光是外面有铁轨，而里头没有汽力，是开不动的。但如果光是里头有汽力，而外面没有铁轨，虽能开动，却必闯祸。所以我们不只需要里面有活的感觉，也需要外面有准的真理。里面活的感觉，是出于生命的律，和膏油涂抹的教训；外面准的真理，是在于圣经明文的教训，和原则的亮光。
当以色列人在旷野里行走的时候，白日有云柱的引导，黑夜有火柱的带领。照样，当我们属灵的情形，好像在光天化日之下，里面明如中天，感觉清楚准确的时候，有云柱所预表的圣灵来引导，我们就能走在神的正路中。但有时我们属灵的情形，如同在黑夜朦胧之中，里面暗似夜半，感觉馍糊不清，这就需要火柱所预表的圣经，作我们脚前的灯，路上的光，来带领我们行在神的正规上。
所以我们要走在生命和真理平稳的路上，就要把每一个感觉，每一个引导，每一个启示，都用圣经的教训和原则来校对一下。因为生命加上真理，才是真的能力，才是稳的力量，才能叫我们不偏不倚的向前走去。
圣经虽然一面说，我们里面有了生命的律和膏油涂抹的教训，就能认识神，而不用人教导，但一面又有不少地方说到人教导的事。像林前四章十七节，十四章十九节，提前二章七节，三章二节，提后二章二节，二十四节等处，说到使徒保罗是教导人的，也要别人学着教导人。这是因为什么？这是因为：
（一）生命的律，和膏油涂抹的教训，所给我们的感觉，虽然够叫我们认识神，而不需要人的教导，但我们常是不听，不理这样的感觉。我们是软弱的，尤其在听神的话这件事上，更是软弱的。有的时候是听不见，有的时候是不肯听。心思有病的人，主观的人，固执己见的人，故步自封的人，就常听不见；不爱主，不肯出代价，不肯跟随主的人，就不肯听。因为不肯听，也就听不见；因着听不见，就越发不听了。所以多少时候，不是神不说话，不是生命不律，也不是膏油不涂抹，不教训，乃是我们不听。约伯记三十三章十四节说，“神说一次，两次，世人却不理会。”我们有的光景，比这个更厉害，甚至五次，十次，二十次都不听。但是，感谢神，祂是宽容忍耐的。我们不听祂在里面所说的，祂就在外面用人的教导再来复述。祂在我们里面已经说过了，因我们不听，祂就在外面藉着人再教导，再复述祂在我们里面所已经说过的。
在新约底下，好些的教导，都是这样复述的原则。新约书信里，常有“岂不知”这句话。这就是说你已经听见了，已经知道了，但是你不理，不听，所以神就藉着人再来教导。所以好多时候，无论神是用圣经的话，或是藉着祂的仆人，来教导我们，都不是代替神在我们里面的教训，乃是复述神在我们里面所已经教训的。外面的教导，和里面的教训，虽是相互为用的，但是外面的不能代替里面的，不过是里面的复述而已。
所以我们今天在属灵的事上，帮助人的时候，不可给人开十条诫，主观的教人这样作，那样作。我们只能说明神在原则上的定规，印证神在人里面所说的话，并复述神在人里面所已经教训的，而不可主观的在细则上教导人这样那样。那是旧约的先知所作的事。而新约只有教会的先知，说明神在原则上的定规，并没有个人的先知，替人定规那些细则上的事。细则上的定规，都是神在各人里面，藉着生命的律，和膏油涂抹的教训，给人知道的。这是新约的原则。另一面，我们固然该谦卑的受教于人，但也必须是我们自己里面生命的律所已经律过的，或是膏油的涂抹所已经教训的，不然就不合于新约的原则。
（二）虽然生命的律，和膏油涂抹的教训，能叫我们认识神，但牠们所给我们的感觉和教训，都是在我们的灵里。如果我们不受相当的教导，我们的心思，悟性，就还难以领会牠们—生命的律和膏油的涂抹—在我们灵里所给我们的感觉和教训。所以为着叫我们的心思，悟性，能领会生命的律和膏油的涂抹，在我们里面所给我们的感觉和教训，还得有人在外面用神的道来教导我们。我们越多受这种外面的教导，我们的心思，悟性，就越能多领会我们里面那出于生命之律，和膏油涂抹的感觉和教训。并且我们越在心思悟性里，受到这种外面的教导，就越能使我们的灵得到发展，而叫生命的律和膏油的涂抹，在我们里面有更广大的地位和机会，来显出牠们的功用，以给我们更多更深的感觉和教训。所以，虽然有生命的律，和膏油的涂抹，在里面给我们感觉和教训，我们仍是需要人在外面的教导。不过，人在外面的教导，不能—也不该—代替生命之律，和膏油涂抹，在里面的感觉和教训，而不过是使我们领会里面的感觉和教训，或是使生命的律，和膏油的涂抹，有机会来给我们更多更深的感觉和教训而已。人在外面的教导，总得有生命的律，和膏油的涂抹，在里面所给我们的感觉和教训，来响应，来应用，才合于新约的原则。这里外两面的教训和教导，不是彼此代替的，乃是互相响应的。
（三）虽然生命的律，和膏油涂抹的教训，能在凡事上叫我们认识神，但那些关乎神深奥之事的真理，和那些对属灵生命的基本认识，也常是必须有神所启示的话语执事来教导，我们才能明白。对于这些事，虽然也必须我们里面有那出于膏油涂抹，和生命之律的主观认识，但常是非有话语执事的客观教导，我们就不能有里面的主观认识。当然在新约之下，这外面的客观教导，也是不能代替那里面的主观认识的。不过，里面的主观认识，常是因着外面的客观教导而有的。
所以，因着前面所说的三个原因，神常兴起或安排有教师恩赐，和一班能教导人的人，来教导我们，并且我们也实在是需要在神面前有属灵认识者的教导。但愿我们一面尊重神在我们里面藉着生命之律，和膏油涂抹所给我们的教训，一面也不轻忽神在我们外面藉着人所给我们的教导。但愿我们不因着里面有生命之律，和膏油涂抹的教训，就拒绝人在外面的教导。但愿我们一面感谢神给我们生命之律，和膏油涂抹的教训，一面仍是谦卑，虚怀若谷，接受神藉着人所给我们的教导。但愿我们记得，在新约之下，神不只在我们里面，给我们生命的律，和膏油的涂抹来教训我们，也在我们外面，给我们教师，和一班能教导人的人，来教导我们。
里面的认识，既是出于神生命的生命之律，和神的灵作膏油涂抹的教训，而神的生命和神的灵，照前几篇所说的，又都是在我们的灵里，就这里面的认识，定规也都是在我们的灵里给我们知道的。这灵里的知道，除了那些关乎是非问题的，是由灵里的良心部分来定规以外，其他的可说都是由灵里的直觉部分来负责。所以我们要明白里面的认识，就必须知道灵里的直觉是怎么一回事。
我们知道，人的体和魂都是有知觉的。就如体有视，听，嗅，味，触等知觉，魂有喜，怒，哀，乐等知觉。照样，人的灵也是有知觉的，就是良心的感觉，和直觉的知觉。良心的感觉是因着是非而有的；直觉的知觉是无因直接而有的。圣经给我们看见，灵能“愿意，”（太二六41，）也能“知道”人心里的议论（可二8），也会有深深的“叹息，”（可八12，）还会有“着急，”“火热，”“定意，”和“畅快欢喜”等等。（徒十七16，十八25，十九21，林后七13。以上各处圣经中的“心，”原文都是“灵。”）这些都是灵的直觉所有的知觉，可以说差不多就有魂的知觉那么多。
但灵里的直觉，是和魂里的知觉有分别的。牠们最大的分别，就是在于魂里的知觉都是有藉因的，而灵里的直觉是无藉因的。魂里知觉的藉因，总不外乎是外面的人，事，物。无论一个人，或是一件事，或是一件东西，都会叫我们有感觉。如果是可喜的，就喜乐；如果是可忧的，就忧愁。这些由于人事物的影响，而有的魂的知觉，就是有藉因的知觉。而灵里的直觉，乃是无藉因的，就是无所凭藉，而直接在灵的深处所有的，不只不受外界人事物的影响，并且也不受魂里知觉的影响，甚至反而常是和魂的知觉相反的。
譬如，我们想作某件事，理由很充足，心里也很喜欢，并且也定规去作了。但不知为什么灵里就有一种说不出来的情形，很重也很闷，好像是在那里反对我们的心思所想的，情感所喜欢的，意志所定规的；也好像是对我们说，这件事不应该去作的。这种感觉，就是灵里直觉的禁止。又如，有一件事是没有理由的，也是和我们的喜好相反的，同时，我们也不愿意去作，但不知为什么灵里就是一直有一种的催促，感动，要我们去作。我们去作了，里面就觉得舒服。这种感觉，就是灵里直觉的催促。
这些灵里直觉的禁止或催促，都是无藉因的，是更深一层的感觉，是因着生命之律的运行，和膏油的涂抹而有的。藉此我们就能直接摸着神，认识神，而知道祂的旨意。这些灵里直觉的知道，就是圣经中所说的“启示。”所以“启示”不是别的，乃是圣灵将一件事的真相，在我们的灵里指示给我们看，叫我们清楚的认识。这一种的认识，可说是我们里面对神一种最深的认识，也就是我们这里所说里面的认识。
里面的认识，虽然是在我们灵的直觉里，是一种灵里直觉的知道，但还需要我们魂里的心思来明白。因为在我们人里面，明白领悟的机关乃是心思，所以里面的认识，需要灵来知道，也需要心思来明白。灵里直觉的知道，必须加上心思的明白，才能叫我们有所领会。心思的这种明白，可说就是心思对灵里直觉的一种翻译。每当我们灵里有一个直觉的感觉，都需要我们的心思来明白，来翻译，就是把有关的人，事，物，拿来和这灵里直觉的感觉对一对，什么时候对到灵里响应了，就知道那就是圣灵的意思，我们也就能照着有所行动。
比方，我们亲近主的时候，在里面深处直觉里觉得有一个负担，就知道神有一个引导临到我们了。这就是灵里的一个知道。但神这引导，是要我们去传福音，或是去看望弟兄？若是去看望弟兄，是该去看望那一位弟兄？这就需要心思来明白了。这时候，我们就要在心思里，把该作的事，一一摆在神面前，来对里面的直觉，对到看望弟兄，里面响应了，就明白神是要我们去看望弟兄。然后在交通中，再把许多该看望的弟兄，一位一位再来对灵里的直觉，对到这位有缺乏的弟兄，灵里不响应，对到那位生病的弟兄，灵里也不响应，对到另一位出问题的弟兄，灵里的直觉响应了，好像整个人的里面都在那里说“阿们。”我们若怕会错，就可以再把几位需要看望的弟兄，拿来对一对，结果灵里仍都不响应。这时，我们就明白了，神要我们去看望的，就是那一位出问题的弟兄。这就是用心思来明白灵里所知道的，也就是用心思来翻译灵里的感觉。
再比方，这几天你在祷告中有一个负担，觉得神要你向弟兄姊妹说一点话。这个负担，就是直觉里的知道。但到底是要你讲什么？这就需要你在心思里，把一篇一篇的信息，拿来对你灵里的负担，对到“破碎肉体，”里面响应了，你就明白神是要你讲对付肉体。这明白，就是心思里的领会。所以灵里直觉的负担，是给你知道神要你作一件事，而魂里心思的明白，是叫你领会神要你作的是一件什么事。这些我们都该认识得很清楚才可以。
再比方，到了主日，你照例要奉献一点钱。你灵里有了一个负担，觉得神要你有一次特别的奉献。这时，你就得在心思里明白：神要你奉献多少？为着什么事？为着什么人？这样，不只直觉里有了神的负担，并且心思里也明白了神的意思。这才是里面的认识。
这种作法好像很笨，但一个人在初期学习用心思翻译灵里感觉的时候，都必须这样。以后学习惯了，熟练了，灵里一有感觉，一有知道，心思马上就能领会，就能明白。但愿我们常常注意这事，操练这事。
我们看过了关乎里面认识的各方面，现在就要来说到实行的路，也就是里面认识的途径。我们要有里面的认识，就必须运用灵，更新悟性，并对付心。
里面的认识，既是在我们灵的直觉里，所以我们要有这样的认识，就必须常常操练运用灵，使灵活泼，刚强。灵活泼，刚强了，灵里的直觉才能敏锐，而随时有感觉，使我们在里面对神有认识。
要运用灵，第一要学习回到灵里。我们若一直活在外面的人里，就没法在灵的直觉里认识神。我们必须学习停下外面的忙乱，放下外面的缠累，不只不要在身外忙个不休，更不要在头脑里想入非非。要常常注意灵里的动静，顾到深处的感觉。孩童撒母耳侍立在神面前，就能听见神的声音；马利亚安静在主脚前，就能听懂主的话语。我们若能这样回到灵里，而去就近神，也就能在灵里实际的摸着神的感觉，而认识神了。
不只如此，我们还需学习在日常生活中，也操练运用灵。无论待人，处事，接物，或是聚会，事奉，讲道，或是与人谈话，甚至经营生意，在一切事务上，都拒绝魂，而让灵出头；都不让心思，情感，或意志领先，而凡事都先摸摸深处灵的感觉如何，先问问住在灵里的主怎么说。这样长期的操练下去，灵里的感觉定规能敏锐，里面的认识也就自然容易多而深广了。
运用灵，还有一个最好的操练，就是祷告。因为祷告乃是一件最需要运用灵的事。我们常爱谈闲话，不去祷告，不去赞美，所以灵常是瘪气的，我们若能每天有半小时，或一小时的祷告，不重在祈求，乃重在敬拜交通，如同诗篇里写诗的人所说，要一天七次赞美主，（诗一一九164），这样过不多久，我们的灵定规就会强大起来。这好像有人练拳头，若天天练一个钟头，过了一段时间，他的拳头就要练得很有力量。照样，我们若天天运用灵去祷告，灵就必定会刚强起来。灵刚强了，直觉就必敏锐，我们也就能在这敏锐的直觉里，对神有更多的认识。
我们已经说过，里面的认识，不只需要灵里知道，也需要心思明白。所以我们要有这里面的认识，就不只需要运用灵，还必须更新我们心思的悟性。因为心思所以能明白，乃在于心思的悟性。心思是明白事情的机关，悟性才是那个机关的性能。
罗马十二章二节给我们看见，悟性所属的“心思（原文）更新而变化”了，我们才能“察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”歌罗西一章九节也给我们看见，有了“属灵的悟性，”我们才能“满心知道神的旨意。”所以心思悟性的更新，在认识神的事上，乃是必须而不可缺少的。
我们未得救的时候，人是堕落的，心思也是堕落的，不只“终日所思想的尽都是恶，”（创六5，）并且对一切事物的想法，看法，也都充满了世界的味道。我们的心思既是如此，悟性也就昏暗了，所以对属灵的事，就完全不能领悟，对神的旨意更是不能明白。等到得救的时候，我们就蒙了圣灵的更新（多三5）。圣灵这更新的工作，先开始在我们的灵里，而后扩展到我们的魂里，所以就使我们魂里心思的悟性也得到更新，叫我们对属灵的事，能有认识。可以说我们心思的悟性给圣灵更新有多少，我们领悟属灵的事，明白神的旨意也就能有多少。
这心思里悟性更新的工作，虽是圣灵作的，但我们还得负两个责任：
第一，要献上自己。罗马十二章要我们悟性所属的“心思更新而变化”之前，先要我们“把身体献上，当作活祭。”可见心思里悟性的更新，是根据我们的奉献。我们若真肯奉献，把自己交给神，神的圣灵才能在我们里面将祂更新的工作扩展到我们的魂里，使我们心思的悟性得着更新。
第二，要接受十字架的对付，除掉往日老旧的生活。以弗所四章二十二、二十三节给我们看见，我们脱去从前行为上的旧人，才能使我们悟性所属的心思得着更新。我们从前未得救时的老旧生活，已经把我们心思的悟性，弄得昏暗了。我们得救以后，藉着主十字架的死，脱去往日那些老旧的生活，让主十字架的杀死，把那些老旧的生活，都一一的除掉，我们心思的悟性就得以更新。所以我们必须接受十字架的对付，我们心思的悟性才能得着更新。我们让十字架把我们老旧的生活，从我们身上除掉有多少，我们心思的悟性就能更新有多少。
以弗所四章二十三节原文是说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们知道，心思是魂的一部分，与灵原无关系，但现在灵成为“心思的灵，”和心思有了联合。这当然是灵在我们里面有了扩展，而达到我们魂的心思里，使我们在这灵里得以更新，也就是使我们的心思因着与这灵的联合，而得以更新。所以这个更新，乃是从灵里扩展到心思的。
我们曾说过，圣灵在我们里面的工作，乃是从中心达到圆周的，也就是从里面的灵，达到外面的魂的。圣灵先更新我们里面中心的灵，然后，如果我们将自己献给祂，并接受十字架的对付，祂就要从我们灵里扩展到我们外面圆周的魂里，使我们魂的各部分也得到更新。这就是说，当我们的魂服在圣灵的管治之下，与我们的灵联合的时候，我们的魂就得着更新，因此其中的心思，和属心思的悟性，也就都得以更新了。
所以，我们在灵里得着圣灵重生之后，若将自己献给神，而接受圣灵藉着十字架的对付，使我们脱去旧日的生活，圣灵就能继续在我们里面扩展祂的工作，使我们魂里心思的悟性也得着更新。这样一个更新的悟性，才是灵里直觉的一个好配合。当神在我们灵的直觉里，一给我们有知道，这悟性即刻就能领悟明白。我们有了一个刚强敏锐的灵，再加上这样一个更新清明的悟性，就能在里面对神的性情，以及祂一切的引导和启示，都有完满的认识。
我们在前篇已经看见，心乃是人的总汇。所以心若有问题，我们里面一切灵和生命的活动，就都要受到拦阻和限制。虽然我们的灵运用得敏锐了，并且悟性也得着更新了，但如果我们的心不要神，或向神仍有问题，就神还不能使我们认识祂，我们还不能对神有里面的认识。所以我们还得对付我们的心，使我们的心柔软，清洁，爱神，要神，顺服神，才可以。
主在马太十一章二十五节说，神将属灵的事，“向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。”“聪明通达人，”就是心中自是，自满而刚硬的人，所以就不能看见神属灵的事。“婴孩”乃是心中谦虚而柔软的人，所以能得着神的启示。所以我们的心必须对付得谦虚柔软，必须除去自满刚硬，我们才能在里面得着神的启示，而对神有认识。
主在马太五章八节说，“清心的人……必得见神。”我们的心如果不清，在神之外另有倾向，另有贪求，我们里面就有了帕子，对于神就看不清楚了。但我们的心一归向神，这帕子就除去了（林后三16）。所以我们必须对付我们的心。我们的心必须清洁，必须不“心怀二意，”（雅四8，）我们才能在灵里得着亮光，看见启示，而在心思的悟性里领会，明白，以认识神。
主在约翰十四章二十一节说，“爱我的，……我……要向他显现。”抹大拉的马利亚，在复活日的早晨，就是因着急切的爱主，寻求主，就得着了主复活后第一次向门徒的显现，而作了第一个认识复活基督的人（约二十）。这正如劳伦斯弟兄所说的，“如果你要认识神，爱是惟一的道路。”我们的心必须爱神，追求神，我们才能得着神的显现，而认识神。
主在约翰七章十七节说，“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得……。”这叫我们知道，我们的心必须是要神和祂旨意的，我们才能认识神，并晓得神的旨意。
使徒在腓立比二章十三节说，我们立志行事，都是神在我们里面运行。我们的心如果不顺服，或不愿顺服神在我们里面的运行，自然就使神的运行不能通过，这样我们也就得不到神的运行所要给我们的感觉，因此对神也就不能有认识。所以我们的心必须对付得不只能顺服神，并且能甘愿顺服神，我们才能得到神的运行所要给我们的感觉和认识。
所以我们必须：（一）把灵操练得，运用得刚强敏锐，（二）让悟性得到灵的更新，再加上（三）把心对付得柔软，清洁，爱神，要神，顺服神，我们才能在里面有对神的认识。
所以我们看见，神因着喜爱人认识祂，就给人许多的方法和凭藉，叫人可藉以认识祂。在旧约的时候，祂向人显出祂的作为，宣示祂的法则，叫人认识祂。但那些作为与法则，叫人对祂所有的认识，都不过是外面的，客观的，肤浅而不够完全的。所以到了新约，虽然祂仍藉着祂的作为和法则，来叫我们认识祂，但最重要的，也是最荣耀的，乃是祂自己在祂的灵里，进到我们里面，作了我们的生命，叫我们对祂有一种里面的，主观的，深入而完全的认识。
神在我里面作生命，就使我们里面有了一个神圣生命的律，在我们里面不断的律我们，叫我们认识祂生命的性情。这生命的律，既是一个律，就是没有位格的，也是定而不变的。这律在我们里面，一直不变的，照着神生命的性情律我们，结果就使我们生活的方式，性质，和味道，都与神的性情相合相似。
神在圣灵里，或说神的灵，住在我们里面，乃是作膏油，涂抹教训我们，叫我们认识祂的自己。这膏油，既是祂自己，就是有位格的，也是无限而可变的。这膏油在我们里面，一直将神那无限的自己涂抹进来，结果就使我们整个的人，和我们的举止行动，都满了神的成分，而合乎神的旨意。
神作生命的律，和祂作膏油的涂抹，叫我们对祂所有的认识，都是先在我们的灵里，叫我们的灵知道，然后再给我们的心思领会明白。因此我们就需要操练运用灵，使灵的直觉敏锐；也需要让心思得着更新，使心思的悟性清明。此外，还需要对付心，使心柔软，清洁，爱神，要神，顺服神。这样，神生命的律，和祂膏油的涂抹，在我们里面一有动作，我们灵里的直觉立刻就能知道，心思的悟性也立刻就能明白，而使我们对神随时都能有里面的认识。
对于这种里面的认识，神在外面还给我们圣经的教训和原则作校对，免得我们错误，或受欺。此外，神还藉着祂的众仆人，常在外面来教导我们，或是复述我们里面所感觉的，或是教导我们的心思，悟性，来领会我们灵里所有的感觉，或是将神深奥之事，和属灵生命的基本认识，向我们说明。
我们既在里面和外面，有这么多认识神的方法和凭藉，就能“在一切属灵的智慧和悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人与主相称，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，并藉着认识神而长大。”（西一9～10，原文。）我们这样认识神，不只能叫我们完全知道神的旨意，并且能叫我们在神的生命里长大成熟。我们对神的这种认识越增加，我们在神的生命里就越长大，直到神完全占有我们，神的成分完全组织到我们里面，而达到祂要我们调和为一的那荣耀的目的！