新约内容的特点，我们已经说了两大部分。不错，神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆，是神在新约里所给我们的恩典，但这还不过是达到神永远的目的的一个手续。不错，神在生命的律里作我们的神，我们在生命的律里作神的子民，但是，新约并不停在这里。下文又紧接着说，“他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”这是更深的认识神，这是认识神的自己。神藉着圣灵把祂所救赎的人带到最高点，就是认识神的自己。神把律法放在我们心意里面，写在我们心上，不过是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。不错，与神交通是目的，但同时交通也是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。我们要知道，神的目的就是要将祂自己组织在我们里面，要与我们打成一片。新约的特点，就是使人在生命的律里来认识神的自己，来完成这一个目的。
何西阿四章六节有一句话说，“我的民因无知识而灭亡。”这里所说的无知识，就是无认识神的知识。以色列人所以那样背道以至于灭亡，最大的原因，就是因为他们不认识神。但是感谢神，新约有一个特点，就是凡有永生的人，都是认识过神的人（约十七3），而且这永生在今日是一种认识神的功能。新约的特点，就是神在生命的律里启示我们，引导我们，叫我们能敬拜神，事奉神，与神有交通，而一步一步的长进，而越过越认识神。现在我们要来看，在这个生命的律里，怎么“决不用各人教导”就能认识神。
我们再读希伯来八章十一节：“他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（这里的“不用”在原文是一个很重的辞，可译作“决不用”。）这里所说的，与约壹二章二十七节所说“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面”的话正相合。一个有神生命的人所以决不用人教导，是因有主的恩膏住在他里面，在凡事上教导他。这是非常实际的，神的话说“决不用”，就是“决不用”。主的恩膏是常住在我们里面。恩典越大，好像我们越有点信不来，所以神的话说了“这恩膏是真的”，接着又说“不是假的”。我们千万不要因自己属灵的情形不正常，就怀疑神的话。我们的神所说的，和祂所成就的是一致的。我们要相信神的话，我们也要感谢赞美祂。
到底恩膏的教训是怎么回事呢？我们要说到恩膏的教训，还得先从人的灵的三种功用说起。我们在前面已经说过，人的灵的功用可以分为三大部分，就是直觉、交通和良心。现在我们把这三个功用分开来说一下。
我们知道，我们一重生，我们的灵就活过来了。灵先活过来，乃是神人交通的第一步。我们已经说过，我们一重生，圣灵就已经住在我们里面了。我们也已经说过，神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神，引导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。
我们一重生，我们的良心就复活过来了。主耶稣的血洗净了良心，叫良心清洁，感觉敏锐了。圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何（罗马八章十六节的“灵……同证”，九章一节的“有我良心被圣灵感动，给我作见证”，林前五章三节的“灵……判断”，和林后一章十二节的“良心见证”，都是说到灵有良心的功用）。如果我们错了，圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意，良心所定罪的，神必定定罪。断乎不会良心都定罪了，而神不定罪的。所以良心如果说这是错了，就必定是错了。既然错了，就必须悔改，必须认罪，必须靠主的宝血洗净（约壹一9）。我们的良心清洁无亏（提后一3，徒二四16），我们才能坦然无惧的事奉神。
人的身体有牠的知觉，人的灵也有牠的知觉。人的灵的知觉，是在全人最里面的地方。牠会表示“愿意”（太二六41），牠会“知道”人心里的议论（可二8），牠会深深“叹息”（八12），牠会“悲叹”（约十一33），牠会“着急”（徒十七16），牠会为道“迫切”（十八5），牠会“火热”（25），牠会“定意”（十九21），牠会被“捆绑”（二十22），牠会“快活”（林前十六18），牠会“畅快欢喜”（林后七13）。（以上各处圣经里的“心”，照原文都该译作“灵”。）这都是灵的直觉的功用（可以说，灵所有的知觉，差不多有魂那么多。这个就叫我们需要学习如何分别什么是属灵的，什么是属魂的。我们必须经过十字架和圣灵深深的工作，我们才能知道什么是属灵的，什么是属魂的）。
这灵的知觉，我们所以称牠为“直觉”，是因为这种知觉是从灵直接发出来的。人平常的感觉，都是有因而起；或是因为人，或是因为物，或是因为事，就发出某种的感觉。如果是可喜的，就喜乐；如果是可忧的，就忧愁。这样的感觉是有因的，所以不得称为“直觉”。我们所说的直觉，是无所凭依而直接从人里面发出来的。
例如：我们想作某件事，理由很充足，心里也喜欢，并且也定规了去作。但是，不知道为什么，里面有一种说不出来的情形，很重很闷的，好像在那里反对我们的心思所想的，情感所喜欢的，意志所定规的；好像对我们说，这件事是不应该去作的。这就是直觉的禁止。
又如：有一件事是没有理由的，是和我们的喜好相反的，同时，我们也不愿意去作。但是，不知道为什么，里面就是有一种的催促、感动、策励，要我们去作。我们去作了，里面就觉得舒服。这就是直觉的催促。
直觉，就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说，“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”这一段圣经，将圣灵的恩膏如何教训我们，说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里，恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们，意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们，叫我们在灵里有所觉得，像膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一种感觉的时候，我们就知道圣灵所说的是什么了。我们要分别“知道”与“明白”的不同：知道是灵知道，明白是心思明白。我们是藉着灵的直觉来“知道”一件事，然后心思里得着亮光，“明白”直觉所知道的事；我们是在灵的直觉里“知道”圣灵的意思，是在魂的心思里“明白”圣灵的引导。
恩膏的工作是独立的，不必人帮助的。牠乃是独立的表明牠自己的意思。牠在灵中自己作工，叫人灵里的直觉知道牠的意思。这一种在灵的直觉里知道事情，就是圣经里所说的启示。启示并没有别的意思，就是圣灵将一件事的真相，在我们的灵中指示给我们看，叫我们清楚的知道。这一种的知道，是比心思中的明白更深的。
主的恩膏住在我们里面，在凡事上教训我们，所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们，就是直觉的功用。圣灵就是藉着灵的直觉发表祂的意思。直觉具有一种本能，就是知道圣灵那样的感动到底有什么意思。所以，我们如果要遵行神的旨意，不必去问人，也不必问自己，只要随从直觉的指示就可以了。
主的恩膏是在凡事上教训我们。没有一次，没有一件，牠是不教训我们的。我们的责任没有别的，就是受教训。
我们现在来举几个具体的例。
有一个弟兄曾说过这样一个故事：有一个弟兄很会喝酒，并且喝得很厉害。这位弟兄有一个朋友也是很会喝酒的。后来他们两个都得救了。有一天，年轻的那一个请年长的那一个吃饭，桌子上也摆上了酒。年长的那一个就说，“我们得救了，恐怕不能喝酒罢？”年轻的说，“少喝一点没有关系，因为我们喝的是‘提摩太酒’，这是圣经所许可的。”后来他们问一个传道人说，“人得救了，到底‘提摩太酒’可喝不可喝？”那个传道人说，“我作工作了十几年，从来没有听见过有什么‘提摩太酒’。”过了几天，他们来对那个传道人说，“我们不喝‘提摩太酒’了。”那个传道人问他们说，“有没有人教导你们呢？”他们说，“没有。”“那么是不是圣经教导你们的呢？”他们说，“不是。圣经反而是说提摩太可以稍微用点酒。我们的不喝，乃是因为我们的里面不许可。”弟兄姊妹们，这里面的不许可，就是生命的律不许可。生命的律是活的，是有能力的，是牠不让喝，是牠不许可喝。这生命的律会说话，会起作用，会给我们感觉，所以我们要尊重牠。
有一个神的仆人说，有一位弟兄来问我说，“某件事我该不该作？”我就说，“你里头知道不知道？”当我这样一问，他立刻说，“知道了。”过了一些日子，他又来问我一件事。我仍是问他说，“你里头知道不知道？”他又说，“哦，知道了，知道了。”他第三次又来了。我第三次问他说，“你里头怎么说？”他又立刻说知道了。那时，我口里虽然没有说什么，但是我心里说，“你何必舍近求远呢？你里头有一个东西是会在凡事上教导你的，这一个东西是真的，不是假的。”这一个东西，就是生命的律，牠会教导我们什么该作，什么不该作。
所以，所有的问题，是你要不要跟随你里面的这一个律；所有的问题，是你的心够不够向着神。如果你的心是够向着神的话，你就不需要人的教导，因为你里面有一个活的真的，牠必教导你。每一个作神儿女的人，都有这样的经历。多也罢，少也罢，多少总有一点；就是里面有生命的律，牠必定是在“律”着，牠必定是说话的，牠是不用人教导的。
我们再说一个故事：有一个基督徒，很喜欢接待信主的人，尤其是对于传道人，他如果遇见了，若不是请他吃饭，就是要送他东西。有一次，他在某处听一位牧师讲道。这位牧师所讲的，有些与圣经不合，不承认耶稣基督是成了肉身来的。他听了，一面觉得不舒服，一面又照着平素的习惯，想去和这位牧师拉拉手，谈谈话。但是，要去拉手谈话的时候，里面总觉得有个东西在那里禁止他，他犹豫再三，结果只好不拉手就回家去了。这个基督徒，并不知道约贰七至十节所说的那些自称为是传基督的，而又不认耶稣基督是成了肉身来的人，不要接他到家里，也不要问他的安的话。但是，他里面的生命所说的却正与此相合。这就是决不用人教导而能认识，这就是新约的特点。
或者有人问说，圣经里岂不是有多少地方说到“教导”么？像保罗说，“我已打发提摩太到你们那里去……他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”（林前四17。）又说，“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话。”（十四19。）还有好些地方说起教导的事（西一28，二22，三16，提前二7，三2，四11，13，五17，提后二2，24，三16）。这到底怎么说呢？要答覆这个问题，先要从我们的经历方面说起，然后再看圣经怎么说。
主的恩膏，实在是在我们里面教导我们，难处是在我们不能听。弟兄姊妹，我们要知道我们是够软弱的。我们软弱到什么地步呢？我们会软弱到神说了一次、两次、五次、十次，甚至二十次，我们还没有听见。有的时候，我们听见了装作没有听见，我们懂了装作不懂。我们在神面前最大的软弱就是在“听”这一件事上。主说，“有耳可听的，就应当听。”启示录二至三章那七封书信里，封封都说，“凡有耳的，就应当听。”“听”，在圣经里是看作很重要的。当门徒问主耶稣对众人讲话为什么用比喻的时候，主耶稣回答说，“我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”（太十三13。）主耶稣也引以赛亚六章九至十节的话说，“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（14～15。）这给我们看见，不是里面没有教导，不是里面没有说话，乃是人故意不听。
所以，多少时候，不是神不说话，不是里面没有说话，乃是人不听。祂说了一次、两次、五次、十次，你还是不听。因着不听，你就听不见；因着听不见，你就索性不听了。约伯记三十三章十四节说，“神说一次，两次，世人却不理会。”这也是有的神的儿女的光景。
另一面，心思有病的人，主观的人，固执己见的人，故步自封的人，也是不容易“听”的人。所以，什么时候，我们里面听不见神的声音，没有恩膏的教导，我们就要知道，必定是我这个人出了问题，有了毛病。难处决不在神那边，难处必定是在我们这边。
但是，感谢神，祂是忍耐的，祂还是对人说话。约伯记三十三章十五至十六节说，“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦，和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。”你如果不听祂，祂还要用异象异梦来教训你。所以，神不是不说，神说得太多了。难处是人在“听”上太不够。
我们如果读新约的书信，就要看见，有许多的教导是复述的，是因教会有了难处才说的。新约的书信常说到“岂不知”（如：罗六3，16，林前三16，五6，六2～3，9，15～16，19，雅四4）。这“岂不知”就是说你已经听见过了，你里面已经知道了，但是你不理，你索性让牠去，所以神就藉着圣经说“岂不知”。圣经不是代替在你里面的恩膏来说，乃是复述恩膏在你里面所已经说的。是因我们属灵的情形不正常，我们有了病态，我们忽略了里面的教训，所以主就一再藉着祂的仆人，用圣经的话，在外面来复述恩膏在人里面所已经说的。主的恩膏在我们里面已经教训过了，所以，我们总得从里面听起。我们要记得，里面的教导和外面的教导是互相为用的，但是外面的不能代替里面的。里面的说话，是活的，是生命的。这是新约的特点，是我们每一个属乎神的人都该重视的。
在这里，我们对于有的弟兄姊妹，要说几句提醒的话：今天，我们帮助人的时候，千万不要开十条诫给人。千万不要主观的教人不要作这个，不要作那个；或者教人要作这个，要作那个。我们不能像旧约的先知那样，向个人述说神的旨意。因为新约只有教会的先知，没有个人的先知。新约的先知只能指明神在原则上所定的旨意，不该指明神对于个人的旨意。因为我们每一个属乎神的人，都应当在里面得着恩膏的教训。不然的话，就不是新约。我们只能印证神在人里面所说的话，我们也只能复述神在人里面所已经教导的。不然的话，就不是新约。另一面，我们该谦卑的从那些在主里教导我们的人面前受教，但是，我们所受的教，必须也是恩膏在我们里面所教导的。不然的话，也不是新约。我们必须记得，“字句杀死人”，只有“灵叫人活”（林后三6）。
主的恩膏是在我们灵的直觉里，在凡事上教训我们。但是，有的时候，我们的心思不能领会灵里的感觉。所以，我们的悟性必须更新，然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗马十二章二节给我们看见，先是“悟性更新而变化”。然后才能“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”歌罗西一章九节给我们看见，先有“属灵的悟性”，然后才能“满心知道神的旨意”。所以，悟性的更新是必须的。
我们的悟性如果没有更新，我们就不懂得恩膏的教训，不明白恩膏的教训。相反的，我们会把忽然来的思想，就是像闪电般从外面注射进来的思想，当作主在我们里面的指示；会把没有根据的理想，虚空的理论，当作主的旨意；会把没有意义，没有价值的幻象、幻梦，当作主对我们说的话，当作主对我们的启示；这些都是有害无益的。我们承认，并且相信，有的时候，主是藉着异象、异梦，开通人的耳朵，像约伯记三十三章十五至十六节所说的。但是，我们不承认，不相信，那些思想纷乱，毫无意义，毫无价值的幻象、幻梦是出乎主的。所以，我们要领会，要明白恩膏的教训，悟性的更新是非常重要的。
那么，问题是悟性如何能更新呢？提多书三章五节说“圣灵的更新”，这给我们看见，更新的工作是圣灵作的。罗马十二章一至二节给我们看见，是先“将身体献上当作活祭”，然后才是“悟性更新而变化”。所以，悟性的更新是根据于奉献的。以弗所四章二十二至二十三节给我们看见，更新悟性的灵，是要在经历上先“脱去……从前行为上的旧人”。所以，悟性的更新是要藉着十字架的。照原文，以弗所四章二十三节应该译作“又要在你们悟性的灵里被更新”。可见更新是从灵里更新起，然后更新到悟性。我们已经说过，圣灵的工作是从中心作到圆周的。人的心，人的深处，如果有了问题，如果不对付，那么悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟性的灵，然后更新到悟性。总括的说，是我们因受神的激励，将身体献上当作活祭之后，圣灵就藉着十字架，叫我们在经历上用意志脱去从前行为上的旧人。藉着祂的生命，更充满的进到我们里面，叫我们的灵得着更新，而达到悟性的更新。并且这一种更新是圣灵长久、继续不断的一个工作。说到这里，我们又要感谢赞美神说，什么都是祂恩典的工作，我们除了领受之外，除了感谢祂、赞美祂之外，真没有别的什么话好说了。
我们再说，主的恩膏在凡事上教训我们，是千真万确的。生命的律在我们里面，是“决不用”人教导的；这不是过火的话，是圣经实在如此说的。但是，另一面，我们要防止受欺骗，防止走极端，我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。
圣灵是“真理的灵”（约十四17），是引导我们“进入一切的真理”的（约十六13）。所以，里面的感觉如果是出乎圣灵的，这个感觉就必定与圣经所说的相合。里面的感觉如果与圣经所说的不合，这个感觉就必定不准确。我们要知道，里面的感觉是活的；但是，外面的圣经是准的。光有圣经的话，只是准，只是稳，不活；光有里面的感觉，可能有时活而不准，活而不稳。这好比一列火车，车头里有汽力，车外面有路轨。如果光有外面的路轨，而车头里没有汽力，这一列车就开不动；如果光有车头的汽力，而外面没有路轨，这一列车开出去就要闯祸。圣经给我们看见，以色列人出埃及的时候，在他们前面，有云柱，是白日的引导者；有火柱，是黑夜的引导者。我们属灵的情形正常的时候，就像在青天白日之下行走。但是，我们属灵的情形并非一直如此。圣经也说神的话是脚前的灯，路上的光（诗一一九105）；如果没有黑夜，就用不着灯和光。所以，当我们里面明亮的时候，我们里面的感觉是清楚的，是有把握的；当我们里面黑暗的时候，我们里面的感觉是馍糊的，是不稳的。那就必须用圣经的话，来把我们里面的感觉校对一下。生命加上真理，才是真的能力，才是稳的力量。我们要走在生命和真理的平稳的路上。我们每一个举动，我们每一个思想，我们每一个决断，都要用圣经的话把牠校对一下，好让我们不偏不倚的向前走去。
我们再读希伯来八章十一节：“他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为从最小的到至大的，都必认识我。”这告诉我们，在生命的律里作神子民的人，是决不用人教导而能认识神的。这一节圣经里，两次说到“认识”。第一次是说人教导人去认识主，第二次是说从最小的到至大的，都必认识主。在原文，这两个“认识”是不同的辞。第一个认识的意思是指“普通的认识”，第二个认识的意思是指“在直觉里的认识”。普通的认识，是客观的认识，是外面的认识；在直觉里的认识，是主观的认识，是里面的认识。
普通的认识，与在直觉里的认识的不同，我们可以用一个比喻来说明。比方说，有一种糖和有一种盐，从外面看去，牠们都是很白很细，好像是一样的。等到吃到口里，你才知道，那是糖，那是盐；你才知道，糖是那么一种味道，盐是那么一种味道。你在外面用眼睛去认识糖与盐，不及你在里面用舌头去尝糖与盐。我们对于神的认识也是这样。外面所给你的认识，不过是普通的认识；你里面的认识，才是准确的认识。什么时候，神在我们里面，把祂自己给我们尝一下，就要叫我们有说不出的喜乐。诗篇三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道祂是美善。”希奇，神是我们可以尝的。还有，希伯来六章四至五节说，“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味……尝过神善道的滋味……并（编者按：原文无‘觉悟’二字）来世权能的人。”这给我们看见，属灵的东西是要尝的。感谢神，新约的特点，不只叫我们能尝到属灵的东西，并且叫我们能尝到神。哦，这是何等大的福气，又是何等大的荣耀，阿利路亚！
凭圣经看来，人对于神的认识是分作三步的。诗篇一百零三篇七节：“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”这里的“法则”在原文，就是以赛亚五十五章八节所说的“道路”。以色列人所晓得的是神的作为，摩西所知道的是神的法则，是神的道路。摩西对于神的认识是比以色列人进了一步。但是，希伯来八章十一节所说的在直觉里的认识，是比认识神的法则更进一步的。在直觉里的认识，是认识神的性情，是认识神的自己。我们把以上两处的圣经合起来看，就知道我们对于神的认识是分成三步的：第一步是认识神的作为，第二步是认识神的法则，第三步是认识神的自己。认识神的作为和法则，还不过是外面的认识；在里面认识神的性情，认识神的自己，才是更深的认识，这是最宝贵的。现在我们把这三步的认识分开来看一下。
什么叫作认识神的作为呢？神的作为就是神所行的神蹟奇事。像以色列人在埃及看见神所降的十灾（出七～十一）；像神用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地（十四21）；像以色列人在旷野得着击打磐石的活水（十七6），天天有从天上降下来的吗哪（十六35）等等，都是神的作为。像福音书里所说的五饼二鱼给五千人吃饱了还有余（约六9～12）；像瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活（太十一5）等等，也都是神的作为。像今天有的人的疾病得着神的医治，或者行路遇险得着神的保护，也都是神的作为。但是，我们如果晓得神的作为，是算不得认识神的；因为这种认识是浅的，是外面的。
什么叫作认识神的法则呢？认识神的法则，也可以说就是认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求，他就是站在神的公义一边来求神。他认识神是公义的神，神行事不能与祂的公义相背。这是亚伯拉罕认识神作事的法则。像那一次摩西看见耶和华的荣光显现的时候，就对亚伦说，“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”（民十六46。）这就是摩西知道神的法则，知道人这边怎样作，神就要怎样作。像撒母耳对扫罗说，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油，”（撒上十五22，）就是认识神的法则。像大卫“不肯用白得之物作燔祭”献给神（撒下二四24），就是认识神的法则。
什么叫作认识神的自己呢？认识神的性情，就是认识神的自己。我们已经说过，每一种生命，都有一种特性，像鱼有鱼的特性，鸟有鸟的特性。我们的神，祂的生命当然也有特性。这特性，就是祂的性情。祂的性情是良善正直的（诗二五8，八六5，太十九17），是圣洁的（徒三14，林后一12）。这性情要藉着光来彰显祂的自己。我们一得重生，就有了神的生命，也有了神的性情。我们在里面摸着祂的性情，我们就在里面摸着祂的自己。这就是认识神的自己。
比方说，有一个罪，在良心的感觉里是非对付不可，对付了才平安。而在里面那一种神圣的知觉里，比良心的感觉更深的知觉里，对于这个罪，是恨恶，是厌烦；并不是怕这个罪的刑罚，乃是恨这个罪的本身。这种恨恶，就是从神圣洁的性情里发出来的。人摸着神的自己一下，人对于神的圣洁的认识，就不是言语可以形容的。有的时候，真要像约伯一样说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5～6。）在明朗的阳光之下总显出微尘，照样，在神的圣洁之下总显出我们的污秽。怪不得彼得那天碰见主的自己一下，就俯伏在主膝前说，“主啊，离开我，我是个罪人。”（路五8。）多少时候，我们的一言一行，良心虽然不定罪，但是，里面总隐隐约约觉得不舒服，好像不阿们似的，那就是神生命性情的感觉，那是超过良心的感觉的。我们如果有学习，如果肯顺服，我们就在这里摸着神的自己，就在这里认识神的自己。
像保罗对在哥林多的信徒说，“我们……亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”（林前四11～13。）这不只是神的生命能如此，也是这生命的性情就是如此。当保罗是那样摸着神的性情的时候，保罗就摸着了神的自己，保罗就认识了神的自己。
从前有这么一个故事：有弟兄两人，是农民，也是基督徒。他们种的是稻田，位置在山腰。弟兄两人天天车水，天天都发现山下的农民把他们车好的水用巧法引到山下的田里去。一连七八天的工夫，他们忍耐不说话，但是心里总是不喜乐。后来他们去问一个作工的弟兄，他就告诉他们说，“你们光是忍耐还不够。你们明天应当去把那偷你们水的人的田先车满水，然后再为你们自己的田车水。”弟兄二人真的这样作。希奇得很，他们越作越快乐。结果，那偷水的人心里受了感动，不只再也不偷他们所车的水了，并且来向他们赔不是。在这里，我们看见，他们所以能这样作，并且能作得这样自然，乃是因为他们是顺着神的性情而作的。不然的话，他们即使外面那样去作，心里还可能在那里抱屈，事后还可能在那里懊丧。只有顺着神的性情作的，就越作里面越舒服，越作越会赞美神，越作越认识了神的自己。
认识神的自己，是新约最大的福气，最大的荣耀。认识神的自己，不是凭肉体可以认识的，乃是在直觉里认识的。怎样在直觉里认识神呢？我们要来看圣经如何说。
约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”这告诉我们，每一个有永生的人，就是认识神和主耶稣的人。换句话说，人有了永生，人就得着了他本来所没有的一种直觉上的认识神，这永生有一种功能叫人认识神。我们认识神，是凭着里面的生命来认识一位我们已经认识的神。不是像雅典人那样凭着他们的理智，推想而敬拜一位“未识之神”（徒十七23）。所以，若有人说他有永生，而他却从来不认识神，就这人所说的得了永生是可疑惑的，是字句的。说得重一点，这样的人必定没有永生。所以，我们如果要认识神，就必须先有“永生”。
林前二章十一至十二节说，“除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”这告诉我们，是圣灵在我们的灵里，叫我们能知道神的事。神的事，不是人凭自己的头脑所能知道的，不是人凭自己的理想所能想得通的，不是人凭自己的智慧所能领会得来的。所以圣经上有话说，“……属魂的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道……。”（林前二14。）
以弗所一章十七至十八节说，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧和启示的灵（编者：按原文无‘赐人’二字）赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的……。”这告诉我们，使徒为着那些已经得着重生的在以弗所的信徒祈求，愿意他们得着那智慧和启示的灵，好叫他们在直觉里真知道神。无论这智慧和启示的灵，是信徒灵中所已有潜藏的功能，因着祷告得着神的启发也好，或者是因着祈求，而圣灵在信徒的灵中，叫他重新得着智慧和启示也好，这智慧和启示的灵，总是叫信徒能“真知道祂”。我们的直觉需要智慧和启示。
我们需要智慧来知道什么是出乎神，什么是出乎我们自己的。我们需要智慧来认识那些假使徒，假装的光明的天使（林后十一13～14）。神给我们智慧，不是给我们的头脑，神是叫我们在灵中有智慧。神要叫我们在直觉里有智慧，祂要藉着直觉引我们到智慧的道路。
我们需要启示来真知道祂。启示的灵是神在灵中运行，而叫我们的直觉觉得神的意思，觉得神的动静。惟独在灵中这样得着启示的，才会真知道神。
神赐给我们智慧和启示的灵，不只叫我们在直觉里真知道祂，并且照明我们“心中的眼睛”，使我们知道祂。这里的“心”字乃是悟性，就是以弗所四章十八节的“迪安诺亚”，就是我们理会和明白事物的机关的一种力量。在以弗所一章十七至十八这两节圣经中，说到两个“知道”。第一个知道是直觉的知道，第二个知道是心思的知道或明白。这启示的灵是在我们全人最深的地方的。神将祂自己启示在我们的灵里，就叫我们藉着直觉真知道祂。但这不过是直觉上的知道，只有里面的人知道，外面的人还不知道。所以，我们的灵要用光照明我们的心思，叫我们的心思明白了灵里面的意思，使我们外面的人也知道。所以，启示是在灵里，然后达到心思。启示是在灵的直觉里，光照是照在魂的心思里。在直觉里是觉得的知道，在心思里是看见而明白。神就是这样赐给我们智慧和启示的灵，叫我们真知道祂，也真明白祂。
歌罗西一章九至十节说，“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”“渐渐的多知道神”，有人把牠译作“在真知道神里长大”。这一段话给我们看见，要有属灵的智慧和属灵的悟性，来知道神的旨意，来行神所喜悦的事，来真知道神。属灵的智慧，我们已经知道，是神在灵中赐给我们的。同时，我们还必须有属灵的悟性，来明白神在我们灵的直觉里所给我们的启示，因为灵的直觉能知道神的动静，属灵的悟性叫我们明白我们灵中所有的动静到底是什么意思。我们如果每件事都在灵里寻求神的旨意，结果就叫我们越过越认识神的自己，就要叫我们“在真知道神里长大”，意思就是我们在认识神的知识上逐渐长大。这样，我们的直觉就要无限量的长大。直觉的长大，就是生命的长大。生命越长大，神就越占有了我们。所以，我们应当顺着生命的律的运行，来训练自己的灵来更深的认识神。我们所需要的是真知道祂。我们要求神赐给我们智慧和启示的灵，也求神叫我们有属灵的悟性，好一天过一天“在真知道神里长大”。
马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必得见神。”这又是说到心的问题。心如果是清的，不是“心怀二意的”（雅四8），就必得见神。心如果在神之外另有倾向，另有贪求，里面就有了帕子，对于神就馍糊不清了。所以，弟兄姊妹们，什么时候，你里面如果糊涂，第一要紧的，就是求神给你看见你的心到底是如何，你的心到底清不清。
约翰十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”这告诉我们，我们爱主，顺服主，神就要与我们同住，神就要给我们感觉上的同在。这与约壹二章二十七节所说“你们要按这恩膏的教训，住在主里面”的话正相合。这就是说，我们按恩膏的教训而行，就是遵守主的道。这样，我们就住在主里面，神也与我们同住。但是，这一种的顺服，不是有谁勉强，乃是由于爱神。劳伦斯说，“如果你的心要认识神，爱是惟一的道路。人心的喜好与情绪是不同的，情绪合宜的出路就是爱，爱的目的物就是神。”（“劳伦斯属灵格言”，一○页。）所以，我们要唱说：
人哪！你爱何物，你就变成该物：
成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；
你出，神就进入；你死，神就生苏；
无你，就有基督；无物，就得万物。
(副)哦！基督的十字架，我接你进我心，
使我脱自己管辖，完全凭主而生存。
你若要得着神，切勿跟从智慧；
“爱”是最短路径，使你免去纡 。
你若不为自己寻求什么利益，
神的荣耀自己，就要充满了你。
—诗歌三六六首，第二节、第三节
哦，爱是情绪最合宜的出路，爱不是勉强的。我们爱神，是因神先爱了我们（约壹四19）。我们越爱祂，就越亲近祂；越亲近祂，就越认识祂；越认识祂，就越爱祂，越渴慕祂。古圣徒写诗说，“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗四二1。）这是尝过神的人所有的渴慕。有一位圣徒说过这样的话：“神给我们一个心是最大的心，大到一个地步，只有神能补满牠。”我们想我们的心小，但是，凡是尝过神的人，就要见证说，神给我们的心是大的，是大到比神小一点的东西不能补满的，只有神能补满牠！弟兄姊妹们哪，你的心对于神到底渴慕得如何呢？
我们在外面的彰显，不会过于我们在里面的认识。我们在里面认识神有多深，我们就在外面彰显神也有多深。换句话说，外面的彰显，就是里面认识的结果。我们现在从好几方面来看这个结果。
使徒保罗说，“……那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的……。”（加一15～17。）这给我们看见，保罗所以有胆量传福音给外邦人，就是因他对于神的儿子的认识，是从启示来的。这一种的认识，不是凭肉体所能认识的。人认识在自己里面的基督，也就认识在别人里面的基督，这就是保罗所说的“我们从今以后，不凭着肉体认人了”（林后五16）的意思。凭着肉体认人的人，不容易从人得着生命的供应，很容易受人外貌弱点的影响。人外面的一点瑕疵，都是他批评论断的资料，都是滋长他骄傲的因素。所以，一个人认识不认识别人里面的基督，是要看他认识不认识在他里面的基督。保罗说，“……我们……虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五16。）
使徒约翰说，“凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵；……小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约壹四3～4。）真认识神的人，对于那些假使徒（林后十一13，启二2），假先知（太二四11），假弟兄（林后十一26，加二4），假装的光明的天使（林后十一14～15），也能监别。什么时候，我们如果受欺骗，那必定因为我们不凭着里面的基督来认识人。真认识神的人，就有胆量宣告：住在我们里面的，比那敌基督者的灵更大！
真认识神的人，不只有胆量作见证，不只不怕那敌基督者的灵，并且特别敬畏神。像保罗工作的脚步，一再受神的禁止（徒十六6～7），他敬畏神。像他那一次责骂了大祭司，人一显出，他就软下来（二三3～5），他敬畏神。真认识神的人，是束上“心中的腰”（彼前一13）的人，在他的言语、态度、动作上，是一点都不敢放松的。他这样的约束自己，并非用自己的力气在那里约束自己，乃是受他里面生命的勒住或者说禁止。他不只在人面前如此，就当他一人独处的时候也是如此。他的言语行动，一与里面的生命不合，就受里面的禁止；他一摸到神，就立刻软下来。凡是外面松懈的人，必定是里面先松懈了。凡是放松，没有约束；凡是本来如此，得救后还是如此；凡是随便说话，随便行事的基督徒，都是不敬畏神的人。凡是在人前是一套，在人后又是一套；凡是在讲台上是一套，在讲台下又是一套的人，都是不敬畏神的人。敬畏神，是随时、随地、随事，都不敢随便，都有敬畏神的存心。所以，如果有人自称是属乎神的人，而他的言语行动，一点不敬畏神，我们就替这样的人担心害怕。因为今天在他的感觉里不认识神，但总有一天，他要见神的面。这样的弟兄姊妹们哪，请听主的话：“小子们哪，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。”（约壹二28。）哦，弟兄姊妹们，我们一想到总有一天要见主的面，我们里面坦然不坦然呢？将来在主面前敞开的时候，有没有什么叫我们惭愧的呢？
真认识神的人，没有不敬拜神的。劳伦斯说，“以真诚拜神，就是承认神是神，也承认我们是谁。以真诚拜神，就是以至诚的心承认神实际是谁，这就是说，祂是无限的完全，配得着无限的敬重，绝对远离罪恶的一位神。而人是极微小的，并且没有将神该得的敬拜献上给神。”（“劳伦斯属灵格言”，七页。）这给我们看见，真认识神的人，对神才有真诚的敬拜。就如雅各罢，他在伯特利对于神的认识，固然也叫他惧怕，但还不过是外面的认识，所以他的许愿，都是讲条件，都是讲个人的利益，（创二八16～22。）等到“毘努伊勒”（三二24～32），雅各所认识的就大不同了。暂编本诗歌第五百六十七首，一共有十六节，就是写雅各在毘努伊勒的故事。我们摘录三节，来表达他这次对于神的认识：
瞬息之间，光满我心，
如同洪流冲破堤防，
我就看见荣耀无尽，
迫我敬拜、迫我隐藏；
我才知道我的大罪、
我的不轨、我的污秽。
你是何等荣耀的神，
万军之主何等显赫；
我一认识你是谁人，
并一看见你是如何，
我要长号，我要流泪，
我要懊悔，我要下跪。
主，我服了，是你得胜：
因你失败我求失败，
因我得胜我来投诚，
你的软弱领我下拜；
我愿一生战战兢兢，
行你旨意，荣耀你名。
—诗歌三一○首，第七节、第九节、第十六节
弟兄姊妹们哪，我们常常说敬拜神，敬拜神，到底我们对于神的自己认识有多深呢？我们这个人倒下了没有呢？
真认识神的人，就要把神彰显出来，这就是敬虔的生活。敬虔本来是一个大的奥秘，自从神在肉身显现以后（提前三16），这奥秘就是一个被启示出来的大奥秘。哦，拿撒勒人耶稣，就是神在肉身显现！这一位荣耀的神而人，把神圣洁荣耀的生命都彰显出来了。今天，这生命在我们里面，也要从我们身上彰显出来；神生命的律在我们里面运行，就是要成功这一个要求。
我们要知道，敬虔并不是一种苦修，敬虔乃是一种生命的知觉，乃是神生命的一种本性。所以使徒保罗说到属乎主的人要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔（提前六11）的时候，是把敬虔列在这一类。当我们得重生的那一天，神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们了（彼后一3），而且这敬虔有今生和来生生命的应许（提前四8）。我们知道，“主所应许我们的就是永生。”（约壹二25，参阅多一2。）这永生在我们信神儿子的时候就已经有了（约壹五13）。但是，今天把这永生活出来，把这永生彰显在我们的思想上，彰显在我们的言语上，彰显在我们的态度上，彰显在我们的行动上，还是在乎这生命在我们里面运行的大能。所以使徒保罗说，“……我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（提前四10。）
我们里面已经有了神敬虔的生命，而要把这生命的本性表达出来，就需要在敬虔上操练自己（提前四7）。我们要知道，敬畏是一种存心，就是在任何的事情上怕有自己在里头，在任何的事情上怕得罪神；敬虔乃是在任何的事情上都要让神出来。在敬虔上操练自己，就是在消极方面要“除去不敬虔”（多二12，照原文，在“敬虔”下没有“的心”二字），就是除去不像神的地方。在积极方面，要让神在凡事上出来。这一种的操练，并非苦修，并非关起门来百事不管，乃是按着恩膏的教训住在主里面，乃是学习让生命的律把神生命的特性在我们日常的生活上表达出来（提前二2）。这一种的操练敬虔，是比操练身体更有益处的。因为我们今天虽然不能完全经历这永生，但是天天在经历着，到有一天，就要完全像祂。到有一天，身体得赎时，就要完全像祂，就要完全享受这永生。这是神永远的目的，这是新约的荣耀，我们要存着指望的心赞美主！
在这里我们也要题起：我们如果在基督里敬虔度日，就有一种遭遇是避免不了的。保罗对提摩太说，“我在安提阿、以哥念、路司得，所遭遇的逼迫、苦难；我所忍受是何等的逼迫。”（提后三11。）也许有人想，因为他是使徒，所以就免不了受这样的逼迫。但是保罗还有下文，他说，“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（12。）不是作使徒的人就免不了受逼迫，乃是每一个立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫，没有例外。我们平日如果圆和一点，徇情一点，聪明机巧一点，明哲保身一点，随从世俗一点，与人调和一点，把真理折中一点，与不肯出代价的人妥协一点。宁可委屈真理，去得人的喜欢，不寻求里面的声音，不顺服里面的感觉，这样也可以作一个基督徒。但是，是一个没有逼迫的基督徒。因为他和什么人都是一样，谁来逼迫他呢？我们不要以为那些多受逼迫的基督徒是生不逢辰，命途多舛；我们反而要说，毫无逼迫的基督徒必定是无意于在基督耶稣里敬虔度日的，否则，逼迫是无可避免的。所以有一个信徒说，“最属灵的信徒都是带着伤痕的，殉道者的冠冕都是闪着火花的。”（“荒漠甘泉”十月四日。）但是，我们也不要怕，主若不是加能力给我们，叫我们能忍受，就是要把我们从一切的苦难中拯救出来（林前十13，林后一8～10，提后三11）。
我们在这里也要附带题起，操练敬虔，在基督耶稣里敬虔度日，是一种属灵的追求，是一种生命的流露。有的形态是正常的，我们不去说牠；但是，有的形态，可以说是病态，是有缺欠的，我们要分开来说一下：
有的基督徒生性懒惰，就是不肯劳动，不肯操作，就拿祷告，拿属灵的话作他懒惰的护符。我们听一位弟兄说起一个故事：从前有一个姊妹，就是不喜欢作事，不是藉口不会作，就是藉口身体没有力量。后来，有人安排她每天从园中采几朵花来插插花瓶。她作了几天不作了。什么理由？她说，这不属灵。我们要说，这是病态，这不是敬虔。
有的基督徒把拘谨当作敬虔，弄得他这个人像个假人。有一位弟兄说，他遇见一位弟兄，说两句话就把头低一下，或者把头仰起来向天看一下。他发现他在那里装作敬虔，心里真是要喊出来说，“弟兄，别来这一套罢！”我们要知道，什么是生命？是自自然然的才叫作生命。这样拘谨的人，他的灵出不来，他的神也出不来。所以，我们操练敬虔的时候，应该是活泼新鲜的，是神从我们这个人的言语态度里出来。
我们在前面说，在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫，是说不肯得罪了神来讨人喜欢的人必有的遭遇。但这并非说我们可以对人没有爱，没有礼貌。从前有人说起一个姊妹，有一天，她在山上散步。迎面来了另一位姊妹问她安，问她往那里去，她头朝着天，冷冷的回答一句说，“我去见神去。”我们想想看，这一种的自以为敬虔，这一种的冷硬，能吸引人羡慕神么？
有的基督徒，操练敬虔，特别是学盖恩夫人，学劳伦斯的“与神同在”，这是可敬可慕的。可是，有的基督徒学习他们而流于被动，却是可惜的。怎么说学习他们而流于被动呢？就是，有这样情形的人，耳朵常听不见人的话（不听人说闲话是对的，但不听人说要紧的话是伤人的）。不领会人的意思，不关切人的事情，他就是在那里“享受”神的同在。如果这种情形是正常的话，那么劳伦斯在那样事务烦忙，声音嘈杂的环境中，怎么应付事情呢？如果人问他要盘子，他却给人家汤匙；如果人说了一遍他听不见，说了两遍他还不领会，这岂不是叫人为难么？所以，我们说，操练敬虔而流于被动，是不正常的。
弟兄姊妹们，我们的主是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理”（约一14），这是敬虔的大启示。对提摩太说“惟独敬虔，凡事都有益处”（提前四8）的保罗，他是“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后十一29。）他也是“亲手作工”（林前四12），“比众使徒格外劳苦”（十五10）的人。哦，弟兄姊妹们，这是我们的榜样，这是我们应该尊重，应该学习的。
在敬虔上操练自己，就是要让这敬虔的生命表达出来，成为敬虔的生活，到有一天，能完全像祂。有一首祈祷的诗歌，把这个追求说得很具体，我们把牠写在这里，当作我们的祈求：
一 哦，我要像你，可爱的救主！
这是我所求，是我所慕；
我欢喜丢弃一切的富足，
盼望能和你形像合符。
(副)哦，我要像你！哦，我要像你！
可爱的救主，像你模样；
像你的甘甜，像你的贞坚，
在我的衷心，刻你形像。
二 哦，我要像你：那样的柔细，
宽恕又怜悯、仁爱、良善，
帮助孤单的，勉励灰心的，
寻找犯罪人，不辞危难。
三 哦，我要像你：那样的忍耐，
圣洁而谦卑，于人无伤，
温和的接受无理的苦待，
宁可救别人，自己死亡。
四 哦，我要像你！我今迫切求：
我愿出代价跟随你行，
将我的所是和我的所有，
完全献给你，不自经营。
五 哦，我要像你！正当我祈求，
倒下你的爱充满我心，
使我作个殿，配给你居留，
使我的生命与你相印。
—诗歌三○一首
神生命的大能在我们身上要成就神永远的目的，今天，我们在地上有神生命的应许，就是敬虔。这是不是说我们这个人完全到一个地步，不需要认罪，不需要神的赦免，不需要宝血的洗净了呢？不。我们再看希伯来八章十二节。在本书第六章，我们已经说过，照原文，这一节的起头要加上“因为”两个字，这是很重要的。这给我们看见，“宽恕他们的不义”和“不再记念他们的罪愆”是原因，神把祂的律法放在我们的心意里面，写在我们的心上，然后祂在生命的律里作我们的神，叫我们在生命的律里作祂的子民，然后叫我们在里面对于祂有更深的认识，这是目的。就因为认识神是目的，所以先说；赦罪是手续，所以后说。像以弗所第一章，先说神“预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”（5），因为这是目的；后说“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”（7），因为这是手续。
神要把生命给我们之前，神必须先赦免我们的罪，先洁净我们。这也给我们看见，我们有了神的生命之后，如果有了罪不对付，是会阻碍这生命的发展的。所以，要让神的生命在里面运行无阻，我们还得不容让罪，还得向神认罪，还得求神赦免，还得向人认罪，还得向人求赦免。我们不要以为在敬虔上操练自己到一个地步，就毋需神的赦免，就毋需宝血的洗净了。反而越是认识神的人，越是感觉自己不行，越是在神面前认罪，求赦免，越是需要宝血的洗净。多少时候，我们所认为圣洁的基督徒，也不知道他们在神面前流了多少泪。因为在神的光中得以见光（诗三六9），在神的光中就要看见我们自己的真相。隐藏的肉体，隐藏的自己，在神的光中都要被显明出来。这时我们真要对神说，“我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁。”（三八18。）真要求神说，“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪……耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（十九12～14。）
有一位神的仆人凭着约壹第一章曾说过：“生命要求交通，也带进交通；交通就带进光；光要求血。这是一串的：一个人只要有了生命，就必定要求交通；有了交通，就必定看见光；看见了光，就必定寻求血。这四件东西是一串的，又是互为因果的：生命叫我们有交通，交通叫我们更多的得着生命；交通叫我们看见光，光叫我们更深的有交通；光叫我们寻求血的洗净，血的洗净叫我们更清楚的看见光。不但如此，这四件东西也是循环不已的：生命叫我们有交通，交通叫我们看见光，光就叫我们得着血的洗净，血一洗净，就叫我们更多的得着生命；更多的得着生命，就叫我们更多的有交通；更多的有交通，就叫我们更多的看见光；更多的看见光，就叫我们更多的得着血的洗净。这四件东西是一直这样循环下去的。这个循环叫我们在生命里前进。一辆车的走路，是一轮一轮的往前辊；这四件东西的循环，恰像车轮的辊转，这样循环了一周，就带我们在生命里往前走了一段；再循环一周，就带我们在生命里再往前走了一段。……一直这样一周一周的往前转，我们就要在神的生命里一直前进不已。什么时候转不动了，什么时候我们在神的生命里就要停止不前了。”这是认识神话语的人所说的话，这也是认识神的人所说的话。
所以弟兄姊妹们，我们认识神是在生命的律里认识神，是在直觉里认识神，这是非常实际的。这一种的认识，是“决不用”人教导的。这是新约的高峰，这是新约的荣耀！阿利路亚！我们要在此赞美祂，敬拜祂！—受