在“神建造的异象”这本书里我们指出，圣经的主题乃是神的建造。神给人造了一个灵，好接受祂作生命。按照创世记二章，神圣的生命是以生命树的形状摆在人面前。九节说到“园子当中有生命树”。十节继续说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”从生命树所在的地方，有河流出来，达到地的四极。十一和十二节说到金子、珍珠和红玛瑙。正如“神建造的异象”一书所指明的，这些事物乃是和生命与建造这要点有关。创世记二章有生命树，也有神建造的材料。
把这段记载和启示录末了两章作比较是很有意思的。启示录二十二章也有生命树和生命水的河，但到了圣经末了，建造的材料是在新耶路撒冷这个建造里。新耶路撒冷有创世记二章所题三种相同的材料：金子、珍珠和宝石。
如果主给我们时间来完成圣经头五卷书（摩西五经）的生命读经，我们就会看见，这些书乃是建造的书。不仅如此，所有的历史书，从约书亚记到以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，都与建造有关。事实上，这些历史书的主题就是神的建造。当每件事都合乎神的建造时，以色列人的光景就非常美好；但建造被破坏时，以色列人的光景就极其可怜。
在申言者书里，建造也是主要的主题。以西结书有许多章记载建造的异象。事实上，以西结书乃是一卷论到神建造的书。在这点上，我们在“以西结的异象”这本书里说了许多。因着建造乃是神所渴望的，所以整本旧约乃是论到神的建造这个主题。
毫无疑问，圣经说了许多关于救恩的事。然而，救恩不是圣经终极的总结。圣经终极的总结乃是神的建造—新耶路撒冷。圣经从头到尾都有各式各样与建造有关的事。在创世记有建造的材料，而在出埃及记有帐幕的建造。
在帐幕和祭司体系里可见到创世记二章里三种宝贵的材料—金子、珍珠和红玛瑙。当然，帐幕里有许多金子。我们已经看见，大祭司所穿戴的胸牌和以弗得的肩带上面有宝石。但帐幕有银子，却没有珍珠。银表征救赎。创世记二章有珍珠，却没有银，因为那时罪还没有进来。不仅如此，新耶路撒冷也照样有珍珠，却没有银，因为到那时就不再需要救赎了。但在创世记二章和启示录二十一章之间，的确需要银所表征的救赎。因这缘故，保罗在林前三章十二节题起金、银、宝石，而没有说到珍珠。保罗说到银而没有说到珍珠，原因乃是我们在现今的时代需要救赎。不仅如此，旧约里面圣殿的建造也用了相同的宝贵材料。
保罗从主那里接受了神建造的奇妙启示。他在三章提到金、银、宝石，恰好符合了创世记开头那里没有罪，因而不需要银的思想；但罪进来以后，就需要救赎。然而，在永世里，不再需要银，因为再也没有罪了。但在堕落以后和永世的新耶路撒冷以前，我们必须有银。我们再次看见圣经是如何的前后一致。保罗论到建造所写的与圣经完整的启示乃是一致的。
真实的属灵乃是建造的事。没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵、或属灵的能力。一位弟兄也许看起来很亲切、圣别和属灵，但这位弟兄若没有建造到神的建造里，他外表上的属灵财富就会成为属灵的破产。其原因乃是：没有建造就没有保护或遮盖。
我们可以用安那翰会所来说明神的建造如何是我们的保护。假设所有用来建造会所的材料仍旧在地上，狂风暴雨若来临，这些材料就会损坏，得不着保护。但如今这些材料既已是建筑物的一部分，就得着保护，不受天气的影响。神属灵建造的原则也是这样。我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里。属灵不是我们的保护，建造才是。
在我早期作基督徒的那段时间，我没有看见建造的重要。因着主的怜悯，我从得救之后，就很爱主。五十多年来，我对祂的爱从未止息。不仅如此，我还花了许多时间寻求祂。我也追求圣别、属灵和能力。我读了许多论到这些主题的书籍。然而，我追求圣别、属灵、和能力的结果却失败了。最终我学得，要成为圣别、属灵、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造里。
在成全训练的信息中，我们谈到意见和乖僻的难处。但无论你怎样操练自己来解决意见和乖僻的难处，你若没有被建造起来，那些信息没有一篇会对你有帮助。我们惟有建造在一起，意见和乖僻的难处才能受到对付。只要你愿意被建造到神的建造里，并实际的被建造进去，意见和乖僻的难处就会消失。不要想凭自己的努力去胜过这些事，我们惟一的需要就是被建造进去。
彼得是领头的使徒，他在与主同在的生活中，的确学了很多。他的头一封书信只有短短的五章，却清楚的说到建造的事。他告诉我们，我们必须得着滋养，好被建造成为属灵的殿。在彼前二章二节他说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大。”在五节他继续说，“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”按照这些经文，滋养乃是为着建造，为着属灵的殿，而属灵的殿乃是为着圣别的祭司体系。在九节彼得说到君尊的祭司体系：“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”当我们得着滋养，且被建造成为属灵的殿，成为圣别并君尊的祭司体系时，我们就宣扬那召我们者的优越，美德。
今天基督徒努力要圣别、属灵和有能力，在很大的程度上都是徒劳无益。许多人写了“如何”的书来帮助信徒圣别、得胜；这些书实际上能给人多少帮助？我要说，就算有帮助，也是微乎其微。我能见证，我读过各种属灵且合乎圣经教训的书籍。不仅如此，我也试着去实行这些书里所推介的方法。如我所已经指出的，结果乃是失败。
历世纪以来，有许多真正属灵的信徒。然而，一些属灵伟人的传记并不完全准确；传记不一定能陈明一个人一生完整而清楚的图画。一位特出的属灵伟人死了，也许就有人来写他的传记；这本传记可能会过于高举这位属灵伟人。这样的传记与圣经里所见到的不同。譬如，圣经说到亚伯拉罕的短处，甚至暴露大卫的罪行。如果是你来写大卫的传记，你会题他的罪行么？你岂不把罪恶隐藏起来，为大卫的缘故或许略作夸张么？有时候信徒的自传比传记还要诚实准确。
甚至那些虔诚而属灵的人也有一些短处。当然，失败和短处不同；一个人也许没有多少失败，但他也许仍有一些短处。甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由于缺少建造。
许多年前，我在英国一个以属灵闻名的地方住了一个月。不错，当地的信徒有一定程度的属灵，然而没有建造；关于属灵的谈论颇多，却毫无建造。当地亲爱的圣徒在主手中学了各种属灵的功课，也有一些属灵的经历。他们学会了如何信靠主，如何受主对付，以及如何经历十字架。他们也学得复活的生命原则。但即使他们学会了这一切，因着没有建造，最终的结果还是可悲的。
在圣经和基督徒的生活里，生命和建造乃是最基本的事。我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的。建造是神独一的目标；在永世里祂所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召会。
甚至在旧约里我们也能看见，神的目标始终是建造。在旷野里，祂需要一个立起来的帐幕。到了迦南圣地，祂要一个建造起来的圣殿。诗篇中有许多经节论到圣殿，这指明按照作诗之人的经历，属灵、得胜、和能力都与圣殿有关。今天我们的原则也是一样。对我们来说，圣殿就是召会。我们的属灵、得胜、和能力都必须与召会有关。然而，可悲可叹的是，许多基督徒不关心召会，有些人甚至反对召会。
主子民中间的光景并不太乐观，连那些属灵信徒的团体也是这样。这种令人失望灰心的光景，乃是因为缺少建造。
主还无法达到祂对建造的目标。没有建造，我们怎能有祭司体系？没有建造就不可能有祭司体系。祭司不是单个的信徒，乃是团体的实体；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成的。不仅如此，祭司体系的事奉乃是在配搭里整体的事奉。这种团体的祭司体系乃是主今天所寻求的。
我们若离开了神的目标，还能完成什么？我们不可能作什么以完成神的定旨。
在要来的信息中，我们会详细考量祭司的衣服；那时我们就会看见，衣服所表征之基督的彰显，实际上乃是建造。大祭司穿上以弗得不是为着御寒保暖；反之，以弗得完全是为着建造；以弗得是为着把胸牌和两条肩带连接在一起。毫无疑问，这两条肩带乃是表记，强有力的指着建造。大祭司所戴的胸牌表征建造。胸牌上的宝石镶在金子里，胸牌本身连在以弗得上。两条肩带上刻着以色列支派的名字，也连在以弗得上。这给我们看见以弗得与建造有关。
大祭司站在主面前寻求引导时，必须戴上有乌陵和土明的胸牌。这意思是，他必须穿上建造。如果大祭司没有胸牌，虽然他仍能敬拜神、烧香并点灯，但他无法得着主的启示。要得着从神来的启示，需要有带着乌陵和土明的胸牌。
没有建造，祭司体系就会崩溃。没有建造，我们就无法有祭司体系。因着缺少建造，今天基督徒中间的光景非常令人失望。
我的心因着主子民的光景而忧伤。我感到失望，主要还不是因着人反对主的恢复，乃是因着缺少建造。情况虽然不乐观，但我们仍需相信，主怎样在以利亚的时代留下七千人，今天主也照样保守了一班遗民。以利亚感到失望时，以为只剩下他一个人对主忠心，主告诉他不要失望，因祂留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的。今天主也保守了祂的一些子民。祂是主宰一切的，我们该为着祂主宰的权柄敬拜祂。
由于我们人的弱点，我们也许盼望主的恢复会快速的扩增与繁殖。然而，人数上庞大的扩增可能败坏并毁坏主的恢复。因此，在主的主宰权柄下，祂没有让这事发生，反而许可祂的恢复遭受反对，而被炼净。结果那些不是真正有心为着主的人，就不走这条恢复的路。已过我们看见主如何进来炼净祂的恢复。那样的炼净乃是试验，要证明那些人是真正有心为着主的权益。
我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造。我们同被建造时，神就得着一个建造；这个建造乃是祭司体系。