我们已经看过，人惟有作祭司才能与神调和；惟有作祭司才能在神生命的水流里有变化，被建造，成为神永远的居所；惟有作祭司才能给神机会，让神的丰盛从他身上通过，而得着彰显；也惟有作祭司才能活出神的形像，并代表神掌权。所以在宇宙间，只有这一班作祭司的人，才能完成神的心意和计画。反过来说，凡在神计画里有真实用处的人，都是作祭司的人。
现在我们接着来看，到底作祭司的路在那里，或者说，人怎样才能实际的尽祭司的职分。
首先，我们要清楚看见，神乃是在祂施恩的宝座上（来四16），而这个施恩的宝座相当于至圣所里约柜的遮罪盖（出二五17）。至圣所就是最圣别的地方。神的至圣所乃是宇宙间，万有中，最分别出来、最为着神的地方。在整个宇宙万有中，只有这个地方是绝对专一为着神的。在这个地方，除了神自己之外，再没有别的。
这在旧约的预表里已经够清楚，因为在帐幕的至圣所里，只有神自己在祂施恩的宝座上，其他什么都没有。在宇宙间，几乎无论什么地方，都有神之外的东西；几乎可以说，没有一个地方是绝对专一为着神的，是除了神之外什么都没有的。在全宇宙中，只有至圣所是只有神而没有别的，是专专为着神的，所以是至圣的。神乃是在这样一个至圣的所在。
其次，我们要知道，圣经所说的至圣所，一面是指神在天上的居所，宇宙间一个至圣的所在，另一面又是指我们这一班蒙恩得救之人重生的灵。例如，希伯来十章十九至二十节所说的至圣所，无疑是指我们里面的灵说的。因为经文说，我们能坦然进入至圣所。并且文中的语气表明，我们可以很容易，可以随时随地的进入；所以，这必是指着我们灵里的至圣所。如果这个至圣所是在天上，我们今天就没有办法实际的进入。
圣经中有一件奥秘的事，是我们的头脑无法领会得太透彻的，就是神是灵（约四24）。我们也许疑惑说，神怎么会同时在天上的至圣所，又在我们灵里的至圣所？这是因为在祂没有时间和空间的问题。我们的领会很有限，是因为人受时间和空间的限制；在神并没有时间和空间的问题。
照着神的定规和安排，我们的灵只能有祂自己，不能有别的东西。我们知道，人的体和魂，都能被许多事所占用，独有人的灵若不为着神，就没有别的用处。在宇宙万物中，我们的灵是一个最圣别、最为着神的地方。当神进到我们里面，就以我们的灵为居所，住在我们灵里，所以我们的灵就是神的至圣所。
第三，我们怎样进入我们的灵这个至圣所里朝见神呢？希伯来十章十九至二十节告诉我们，神为我们成就了两件事，使我们能坦然进入至圣所。第一件事，就是主耶稣已经为我们流了血，我们藉着这血就得以坦然无惧的进入至圣所（19）。原来人是无罪的，人在伊甸园里能活在神面前，与神交通。用象征的话说，神就是那棵生命树（创二9），人可以自由的接触祂。然而有一天，人犯罪堕落了，立刻就有基路伯，和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路（三24），不许可有罪的人再来接触生命树，就是神的自己。我们都知道，基路伯是指神的荣耀，火焰是指神的圣别，剑是指神的公义。这意思是，神的荣耀、圣别和公义，不许可有罪的人和祂接触。所以，不要说到神面前，即使只是想到神，我们里头都是惧怕的，良心都是不安的。罪人没有办法亲近神，没有办法与神交通。
然而，主耶稣在十字架上，照着神一切的要求，为我们流血受死了。换句话说，神荣耀的要求、圣别的要求、公义的要求，主在十字架上都为我们满足了。而祂在十字架上受死所流的血，就是这个满足的表号。主在十字架上的血，已经满足了神一切的要求。所以祂这血无论洒在什么人身上，无论洒在什么地方，神的要求都得着了满足。因此，我们这些原是有罪的人，藉着这血，就能坦然无惧的来亲近神，与神接触。
神为我们进入至圣所，成就的第二件事，就是主耶稣已经为我们裂开幔子，给我们开创了一条又新又活的路（来十20），使我们得以从幔子经过而进入至圣所。自从亚当犯罪堕落之后，人在神面前不只因着有罪不能亲近神，并且人堕落的天性，就是圣经所说的肉体，更叫人没有办法与神接触（创六3，参三22～24）。按圣经的预表看，这个堕落的肉体，就是天然的人，乃是人与神之间的一道幔子（出二六33），使神人相隔，二者不得亲近。这一道幔子若不被破碎、裂开，人就永远不能进入至圣所亲近神。
感谢神，主耶稣死在十字架上，不仅担当了我们的罪，除去了我们在神面前罪的阻隔；祂更是穿着我们的肉体，带着我们的旧人，一同钉死在十字架上。当祂断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51），那就是象征我们这一个堕落的人，在十字架上已经被撕裂，拆毁了。因着幔子裂开，祂就为我们开创了一条又新又活的路；从此，人与神之间再没有幔子阻隔。所以，今天我们这些因信与主联合的人，不仅有主的血洒在我们身上，也有祂十字架上的死连到我们身上。我们在祂的血底下是无罪的，能亲近神；我们在祂的死里也脱离了旧造，与神之间再没有阻隔。因此，我们一面能坦然无惧的来亲近神，一面能畅通无阻的进到神面前。
第四，我们要来看接触神的路。要接触神，只有一条路，就是回到灵里。这一件事世人不明白，但我们应该非常清楚。神今天已经成功救赎，并且在祂的灵里，以我们的灵作祂的至圣所，在其中设立祂施恩的宝座。我们若对这件事有非常透彻的认识，就会知道我们若要寻求神，与神接触，没有第二个地方，也没有第二条路，只有全人收回来，进到深处的灵里与神交通。
一般世人题起神的问题，常用他们的理智去思想、揣度、分析，就是想用魂的部分接触神。但我们知道，魂是不可能接触神的。此外，有的基督徒喜欢在身体的感觉里，摸着神的同在，这也是错误的。我们必须知道，神是灵（约四24），并且主就是那灵（林后三17），祂不是住在我们身体中，也不是住在我们魂里，乃是住在我们的灵里。
这是一件奥秘中的奥秘，远超过人所能领会。试想，神是那样无限、伟大，我们是这样有限、微小，而这位无限、伟大的神，竟然住在我们这有限、微小的人里面，真是叫人百思难解。若凭人的理智来思索，这似乎是一件不可能的事，但照我们里面的经历，又的确是一个无法否认的事实。神今天的确住在我们灵里，因此无论何时何地，我们要接触祂，摸着祂，只要回到灵里就可以了。
请记得，希伯来十章所说的进入至圣所（19），和四章所说的来到神施恩的宝座前（16），都是指回到我们灵里说的。我们惟有回到灵里，才是进入至圣所，才能实际的摸着神施恩的宝座。可惜，有许多人得救多年，还不知道今天神的至圣所就在我们灵里，神施恩的宝座也在我们灵里。你我若是真要尽祭司的职分，蒙神的恩典，成功神的计画，完成神的建造，就必须常常回到灵的至圣所里，摸着神施恩的宝座。此外，没有第二条路。
第五，我们回到灵里，摸着神施恩的宝座，就是在神面前真实的祷告。回到灵里和祷告实在就是一件事，二者无法分开。我们若不祷告，就无法回到灵里；我们若不回到灵里，也无法有真实的祷告。我们所说的回到灵里，完全是重在祷告神，而这个祷告神，一点也不是重在向神求讨，乃是重在与神接触，与神交通。这样的祷告，绝不是凭着人的记忆和头脑，而是跟随深处灵里的感觉来发表。有的时候，我们里面有感觉，但是找不出合式的话语发表，好像人的话不够用了，那时我们可以跟着里头的感觉叹息。无论是用话语或是用叹息发表里面的感觉，都是让神从我们里面流通。
当然，有时神也在祷告中带领我们，为一些事物祷告，但是那个祷告的结果，一点不重在得着事物的本身，乃是重在得着神自己。得着神自己，实在远超过仅仅得着外面的事物。神把我们所需要的赐给我们，只能说是外加的、附属的结果。因此，我们所有的祷告，都不是重在要得着什么事物，乃是重在得着神自己。不过，当神把祂自己赐给我们时，也常把我们需要的加给我们。未信主的人不懂这个，以为人求告神，就是向神求讨事物；但我们这些蒙恩的人应该清楚，每一次我们祷告神，乃是重在让神从我们的灵里经过，让神把祂自己一再涂抹到我们里面，叫我们得着祂自己作我们的享受、供应、和应时的帮助。
第六，当我们这样在灵里祷告时，自自然然神就从我们里面流通了。这就是希伯来四章十六节所说的受怜悯，得恩典。这个怜悯和恩典，就是神自己。怜悯是说我们本来不配，但是神的怜悯能构到我们；恩典是说当我们蒙了怜悯，与神相配了，神就把祂自己赐给我们。比方，你给乞丐一块钱，那是怜悯；你给自己的孩子一块钱，这就是恩典。我们在神面前的头一个光景是不配，所以祂给我们的是怜悯。等到我们的光景和祂相配了，祂进一步赐给我们的就是恩典，也就是祂自己。
希伯来四章的怜悯、恩典，就是启示录二十二章从宝座流出来，那一道生命水的河（1）。启示录是用图意和象征的说法，希伯来书是用明文的说法，二者都是说到一件事。我们把这两处圣经连在一起看，就得着一个结论：怜悯和恩典从宝座而来，就是神自己从宝座流出来，作我们的活水，在我们里面流通。
希伯来十章十九至二十节说，我们可以藉着血经过裂开的幔子，进入至圣所。血和裂开的幔子都是说到，基督在十字架上完成的救赎工作。启示录二十二章一节说，生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。宝座上的羔羊是为着救赎，羔羊所成功的救赎，一面是流出血来，一面是裂开肉体的幔子，好让神从祂里面如同活水般涌流出来。若没有羔羊的救赎，神就无法把祂自己当作活水，当作怜悯和恩典，流给我们享受。今天祂是在羔羊里面，所以我们能和祂接触，祂也能把自己的怜悯和恩典，如同活水畅通的流出来，给我们享受，作我们应时的帮助。
什么叫作应时的帮助？当我们带着需要亲近神的时候，神从我们身上流过，把怜悯和恩典流到我们里面，这就变作我们应时的帮助。我们在生活的经历中，可以找出许多这样的例证。比方，有的弟兄里头感觉非常受压、痛苦，就到神面前去和神接触。当他觉得圣灵在他里面通过，那个重压就好像有人替他担负了，里面马上感觉释放、轻松，痛苦也就消除了。有的人感觉实在软弱，不能应付当时的局面，等到他去和神接触时，里面就莫名其妙的刚强起来，问题也就过去了。还有人觉得非常黑暗、沉闷，好像四顾茫然，无路可走，当他去和神接触，里面就豁然开朗，明亮起来，同时也觉得有路可走了。有的弟兄姊妹被人误会，或者受人折磨，就去和神交通，与神接触；结果，对他们而言，那些难处就不足介意了。这些都是神所给我们应时的帮助。
可以说，神所给我们应时的帮助，往往不是外面环境的改善，或者难处的消除。有时，甚至我们的环境变得更恶劣，难处反而更加重；但只要我们到神面前，和祂接触，祂就会立即在我们里面供应我们，叫我们在一切的环境中得胜有余，这才是神所给我们最应时的帮助。汽车爬陡坡，并不需要铲平外面的山坡，乃要里面的油加多，马力加足，自然就上去了。所以，神不一定叫我们一直走在平坦的大道上，祂也常让我们经过崎岖难行的路径，有时候爬上高山，有时候下到深谷。然而，我们若能一直保持在与神的交通和接触里，神的怜悯和恩典，就要像活水一样在我们里面流过，作我们应时的供应和帮助，使我们能应付一切的遭遇。
现在我们得到一个结论：我们若要得着神自己作恩典，就非回到灵里祷告亲近神不可。在属灵的事上，祷告有其特别的地位，是听道、读经、读属灵书报不能取代的。就算和圣徒交通，也不能代替祷告。你要亲近神，只有一条路，就是回到灵里祷告。这是一个铁定的律；我们若不履行，就无法蒙到神的恩典。这如同身体要健康，就必须好好吃饭、喝水，除此之外，别无他途；注射、打针不是正当的途径。照样，神今天把祂自己摆在我们里面，我们要蒙恩，也没有第二条路，只有一条路，就是回到灵里祷告祂，接触祂。
可惜的是，有的弟兄姊妹竟然可以整天不祷告，或者一周、一个月不祷告，甚至有的一年半载都不祷告。请问，这样的人光听道有什么用？有的弟兄姊妹即使有一点祷告，也只是在魂里打转，根本没有回到灵里；这样的祷告没有多少价值。
试问，你一天之内，到底有多少时间，是实际的回到灵里与神交通？你要电熨斗发热，就得打开开关，让电流过。请问你这个电熨斗到底热不热？若是你这个电熨斗不热，那是因为你没有让神这个电流，多而又多的流通。你回到灵里祷告，接触神，就是打开你的开关，让神的灵如同电流一样自由通过。只有这样，才能叫你这个电熨斗发热起来。
所以，我们必须看见祷告的重要。要接触神，得着神，非祷告不可。实在说，连我们读经、听道、交通、聚会，都不过是凭藉，为叫我们能在灵里接触神。所以每一次我们读经、听道、看属灵书报、或者聚会、与人交通，都得多多加上祷告才可以。
可惜，今天的光景却不是这样。许多弟兄姊妹在聚会里听道受感之后，并没有祷告，结果聚会一散，一出会所门口，所受的感动就都消失了。即便在晨更之中读经受了感动，也没有把受感的地方化作祷告，因此一从房间里出来，所读的圣经也都忘了。有时他们与人交通，当时觉得不错，但是也因着没有祷告，交通过后，美好的感觉就如同昙花一现，没有留下什么印象。这些光景都是因为人缺少祷告。
今天的基督徒真是太缺少祷告，即使有一点祷告，也不懂得怎样回到灵里，只是在那里作一篇祷告的套文，根本摸不着灵。圣徒平日缺少祷告操练灵，因此来到聚会中，都不过是听听道，听完就匆匆散去，根本不能接触到神自己。
有一个现象非常叫人觉得伤痛，就是召会所有的例会中，祷告聚会人数最少。许多弟兄姊妹不感觉祷告的重要，反而把祷告看作是一种无味的事。参加擘饼聚会的人数虽然比较多，但是常开口祷告赞美的，也不过是部分，其他的都闭口不出声。有的人甚至从年首到年终，一直参加擘饼聚会，却从来没有祷告过。这是今天现实的光景。我们不能否认，我们在祷告方面是何等贫穷、软弱，何等可怜。
今天神的恩典施不出来，神的工作作不出去，神的召会不得建造，神无法与人调和，众圣徒不能有真实的配搭，都是因为你我不祷告，众人祷告不够多。这如同人盖房子，钢筋、水泥、沙石都齐全，就是缺少水来调和，结果还是一堆材料堆在那里，无法建造起来。今天在我们中间也是如此，弟兄姊妹很多，爱主事奉主的也不少，就是缺少生命活水的调和与流通，结果仍然建造不起来。这个原因就是缺少祷告；所以，现在我们众人非注意祷告不可。
今后我们在释放信息之后，要有分组的追求，而这种追求是为要加多祷告。在分组里，一点不重在考问知识，乃重在点活众人的灵，带领众人学习运用灵祷告，尽祭司的职分。许多道理大家都懂得了，现在是要实在的进入至圣所，在灵里亲近神。所以，不是懂或讲的问题，完全是一个实际操练灵祷告的问题。
原刊于一九六一年八月“话语职事”第一百二十二期