我们从一九八四年起，就题起新路的实行，到现在将近四年半了。对这条新路，大家说得很多，但我感觉大家对这条新路的认识，还需要有异象、启示和亮光。换句话说，我们还需要看见这条新路里面的内涵。
圣经里所提到的每样神圣事物，都有外面表现和里面内涵的区别。同样的，我题起这条新路，也有内在与外在的分别。我们很容易只看见新路外面的表现。我在东方、在西方，看见弟兄姊妹题起新路所给我的感觉，多半是指外面的作法说的。比方说，我们以前传福音是一种作法，现在改了作法。在弟兄姊妹的领会里，这个新作法就是新路。又比方说，我们从前聚会是一种作法，现在改成另一种方式。还有，连我们的事奉在内，从前的事奉是一种作风，现在也改了一种作风。在弟兄姊妹的了解里，这个新作法就是新路。事实上，这种领会是不正确的。不错，神在旧约、新约中一切的吩咐，一切的命令，都给我们看见有确定的作法，但在那个作法里面都有牠内涵的性质。
好比说，这里有一个茶杯，我们看见这个茶杯，就会想到牠的内涵定规是盛装流质的东西。因为这种装法适合牠里面的性质。又好像你到百货公司去买一个方形的东西，店员定规会把这个东西装在方形的盒子里。所以，每件事的作法必须适合牠里面的内涵性质。因此，根据新约的启示，也根据我们几十年事奉主的经历，我们看清楚事奉主的路有四个要点。
基督徒事奉主的头一件事，就是传福音。这如同结婚生子一样。一对青年男女结为夫妇以后，头一件事就是生孩子。有了孩子之后，这个家庭的中心，都在孩子身上。若是一个家只有夫妇而没有孩子，那是一个很大的缺欠。小孩是家庭的焦点，这是中外一理的，这也是神造人的定律。感谢赞美主，今天我们都受浸了，也就是说我们都结婚了，接下去就该生孩子了。属灵的生孩子就是传福音。保罗说，“纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”（林前四15。）保罗传福音，带领许多哥林多人得救；那些哥林多信徒，就是保罗所生的属灵儿女。
主在约翰十五章五节也告诉我们说，祂是葡萄树，我们是枝子。葡萄树的用途不在于开花让人观赏花朵，乃是为着结出果子。葡萄树枝若不结果子，牠的命运就是要被剪去（2）。被剪去的意思不是指下地狱，或者沉沦，乃是指信徒会失去在基督里的享受。你原来是住在葡萄树上的枝子，凡葡萄树的所是、所有，都是你的成分，也都是你的享受。但因着你只享受而不结果子，你就会丧失对基督丰富的享受。
从葡萄树上被剪去，是一件可怕的事。圣经里说剪去的后果是一种惩罚，是一种亏损。若要免去被剪去的命运，我们就必须结果子。对我们事奉主的人来说，头一件事就是传福音。就长期而论，结果子要结得适中，不多不少，不要太快，也不要太慢。
结了果子之后，接着要餧养。每个作母亲的人都知道，孩子生下来以后，第一件要作的事，就是餧孩子吃奶。所以作母亲的人最先要研究的事，就是怎样来乳养孩子。我们已往的作法是在给人施浸以后，就邀请人在主日早上到会所聚会。现在我们发现这个作法不太对。因为一个孩子初生下来，不是要叫他到我们这里来吃奶，而是我们要到他那里去，餧他奶吃。即使我们不能天天去餧，最迟也不可晚过三天，最好你能天天去餧他。我们到新浸的弟兄姊妹家，餧养人属灵的粮食，这就是我们所说的家聚会。
今天无论是在东方或西方的召会，每年给人施浸的数字都不少，可是一年过一年，召会聚会的人数并没有显着的加增。原因就在于大多数的新浸者都夭亡了。以高雄召会为例，从一九五二年起，这里就有六十人聚会，到今天整整三十七年了。我们以六十作基数，若是平均每年受浸二百人，三十七年后也该带进七千多人。但是今天高雄召会聚会的人数，不过是一千二百人，其他六千人到那里去了？他们可能都夭亡了。原因可能在于我们给人施浸后，热切的叮咛人来聚会。他这周没来，我们还会打电话去找，还有一阵子热心，但这个热心并不持久，过了二、三个月，就再没有人过问这位新浸者的下落了。所以说，已往我们生是生了很多，但生而不养，就是有养，也养得不恰当。
我们约人来聚会，打电话请人来聚会，雇计程车接人来聚会，甚至摆上爱筵请人来，在我们的脑子里所想的，就是你来，来，来！却没有想到他不来，我们也可以去，去，去！已往新人来了，我们觉得他真是赏光，大驾光临，是他厚待你，高看了你！现在我们不妨倒过来想，与其请他来千难万难，不如我去，我去厚待他，高看他。今后我们倒过来作，不要勉强人来聚会，我们要去人家里聚会。
比方说，现在有十个人受浸，大家分一分，一人领一个去养。最好有人争着说，“这个人是我的，我要！”这是好现象。希望不要有人太客气说，“哎呀！我不会作，你去养罢！”表面上看这是礼让，事实上这是退后，这是不肯担负。若是我们个个都肯担负餧养的责任，我绝对相信新浸的人不会夭亡，因为每个新浸的人，都有家聚会托住。
题起新路，我最喜欢两个字：一个是去，一个是家。去就是去生孩子，家就是去餧养。生与养都是重要的事，但在生、养之后，还得有教。以弗所四章十至十一节说得非常清楚，升天的元首，在祂的升天里，赐下各种恩赐给人。祂所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。按人天然的观念，我们想这些有恩赐的，都是出去作工的人。譬如说，传福音者当然是出去跑，出去传。这个我们作不来。岂不知保罗在这里所说的各种有恩赐者，乃是为着成全圣徒，为着职事的工作，而职事的工作是为着建造基督的身体。换句话说，这些有恩赐的人，乃是为着成全圣徒。
假设说，我是一个福音大汉，我一召聚福音大会，就来了三、五千人听道，会后受浸的就有一千。我一个人怎么养这一千人？这时，我就必须作师范学校所作的事，就是带出五十个、一百个学生，来作餧养的工作。结果不只我一个人会生、会养、会教，还有五十个，甚至五百个，个个会生、会养、会教，这就是成全圣徒。以弗所四章所说的成全，就是这一种的教导。
我们都知道，生孩子容易，养孩子不难，但教孩子是最费年日的。以目前的教育制度而论，一个孩子必须接受十六年的教育，直到完成了大学教育，才算成功。一个人教育成功，就是说这个人被成全了。在属灵的教育上，一个圣徒被成全到能作新约职事的工作，才算教导成功。新约职事所作的工作不是别的，乃是建造基督的身体。这是基督教所不懂的一句话，也是基督教所没有的事，但是圣经里有。不仅如此，主也给我们看见，当众圣徒都得着成全之后，不分老少，不分男女，我们都能建造基督的身体。
基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，也不是倚靠同工或全时间者，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建，这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候，神永远的目的就要达到了。神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们藉着传福音来生，藉着家聚会来养，藉着排聚会来教，以及藉着召会聚会来建造。
林前十四章说，每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。在此神给我们看见召会聚会的模型。照着以弗所五章来看，诗歌在基督徒的聚会中，还不重在唱，乃是重在说。因为十九节说，当用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。可见诗歌不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。所以在召会聚会的时候，在唱诗以前，不妨花一点时间彼此对说诗歌。因为唱诗有唱的味道，但说诗歌的味道更有意思。说诗歌也是一种申言。
大家都有心在聚会中申言，但不知道说什么，最简单的路就是选一首诗歌，彼此对说。我们的诗歌每一首都是一篇启示，都是一篇道。我们操练用灵去说诗歌，就会把这篇道的内容、精神和灵都说出来。申言的目的乃是为着建造召会，就是建造基督的身体。你说一点，他说一点，我说一点，大家都说，基督的丰富就显出来了。一个人讲道讲得再好，也不过是他一个人的思想；但是大家申言，这就像中国弟兄姊妹请爱筵，每人都带一道菜来，把这些菜陈列在长台子上，就显得丰富无比、琳琅满目。在召会的聚会里，人人必须把基督的丰富带来，人人讲，人人听，人人尽功用。
今天神所要得着的，不是一个会；神所要得着的，乃是一个身体。会是一个组织，身体不是组织，身体乃是生机体。人身体上的肢体不是组织出来的，乃是生机出来的；同样的，神的召会不是组织来的，而是生机的。今天基督教的光景重在会，会铁定是组织的。所以只要一个有学问、有口才的人来讲道，讲得动听，那个会就得以维持。一旦会讲的人离开了，这个会就不容易维持下去了。这个就是会，就是组织。神所要的不是会，乃是身体。因此以弗所一章二十二、二十三节说，基督从死人中复活，把一切升天的丰富都灌输给信祂的人。信祂的人就是召会，也就是基督的身体。所以，传福音必须是身体上每一个肢体都得去传。
马太二十八章十九节说，“你们要去。”主在这里所说的你们，不是指少数门徒，也不是指五旬节那天在小楼上祷告的一百二十个人，乃是指一切信主的人。古今中外一切信主的人，都包括在这个“你们”之内。我们这些主的门徒应该人人都去，这才适合神所要的身体的性质。因为神所要的不是一个福音大汉，乃是一个身体。
所以传福音乃是全身每一个肢体都出去传，正如我们走路不只是脚在走，腿在走，而是肩膀也在走，头也在走，全身都在动。我们在整本新约圣经里找不出，主吩咐少数信徒出去传福音，我们所看见的，乃是主吩咐所有的信徒，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八18～19。）主杷所有的权柄都给我们了，因此我们的福音队到各地去对人说话时，要有胆量，天不怕，地不怕，谁也不怕，因为主耶稣把天地的权柄都给了我们！所以我们个个都能传，无论见到什么人都敢大胆的对人说，你要悔改，信耶稣！这就叫作生机的活动，生机的行动。
基督教的传福音不是生机的行动，而是组织的活动。他们聘请牧师来讲道，其他的信徒安安逸逸的听道，这就是组织。但今天我们是基督身上的肢体，弟兄们去传福音，姊妹们也去传，传福音人人要去，这样作就适合新约内容的性质。我一再的说，新约的内容不是要得着一个会、一个公会、或一个组织。神所要的乃是一个身体，基督身上的众肢体在传福音的事上，人人要传，人人都要活动。
不但传福音要人人传，家聚会也要人人作，排聚会更要人人作。作长老的人都知道，一面盼望召会中人越多越好，一面又怕人多。因为人越多，麻烦也越多，常常照顾不过来。以前我们的老作法是设立带头人来带头，这个带头人就成了变相的牧师，变相的传道人。这种作法不适合神的性质。现在我们每个人都是带头人，比方说，一排有十五人，这十五个都是来讲的，也都是来学的。别人讲的时候我就学；我讲的时候别人就学。若是有年长的在这个排里面，那么大家可学的就更多了。结果不是任何一个人教，乃是人人都教。这个就叫作家、排聚会—人人该作。
今天若是有五百个人受浸，马上就需要五百位弟兄姊妹，一人来领一个孩子去，虽然不是自己生的，但领去养也算自己生的。餧养了六个月以后，这个新人就稳定了，你就把他带到小排去，他和排里的人熟悉了，就渐渐懂得怎么照顾人，怎么帮助人。他看见你怎么为人祷告，你怎么关心人，怎么帮补缺乏的人，他就学会了。这正像在一个大家庭里面，大哥、大姊作什么，底下的小弟、小妹跟着作一样。我们在排聚会里立下模范，这会给新浸的人很多可学的功课，这就是肢体同尽功用。一个肢体同尽功用的小排，就变作身体了。召会一有行动，众肢体就配搭成为一个身体的活动。
传福音大家作，家排聚会大家作，申言也是如此，大家来在一起，大家讲。无论怎么作，在作之前都是为难的，但你下定决心去作时，你就会欢喜快乐的去尽本分。我们天天要尽的本分，就是基督徒实行新路的这四大步骤，叩门传福音生属灵的孩子，人人要作；孩子生下来，人人要养；不仅有养，还要教；教了还要去成全；成全了还得申言。这四个步骤看起来好像对人有要求，但你不去作，你就不容易在主的恢复里，作基督身体上的肢体。问题就在这里，今天你要作那一等基督徒？你要作一个得胜者呢，还是一个失败者？
主所给我们看见的这条新路，是圣经里所命定的路。祂吩咐我们所作的，都适合祂身体的性质，也适合身体的原则。我们不传福音则已，一传就要全体作，就要身体传。同样的，不作家聚会则已，一作家聚会就要个个作，就算你不能一周照顾两个人，也要两周照顾一个，有照顾总强过没有照顾！全体都作的召会，不仅能生新人，还能留下新人，托住新人，维持新人，照顾新人。并且不只在精神上、祷告上照顾新人，还要在物质上、职业上照顾新人，这样就能成全人。结果大家都是书香子弟。只要在这个召会里长大的圣徒，个个都会传福音，照顾新人；也会有家聚会，餧养新人；也会作排聚会维持新人、成全新人，使新人都得建造。到末了，个个都能申言。这样的事只要去作，就越作越会作，也越作越练达。
盼望诸位弟兄姊妹都看见，以上所说的，都是合乎圣经真理的话。圣经命定我们传福音不是召人来，乃是我们去。主并没有打发我们去到遥远的非洲，我们只要先去叩阿姨家的门，这个门一定叩得开。然后还有舅舅家的门也要去叩。表亲传遍了，还有一房一房的堂亲。除了表的、堂的之外，还有同学、同事。阿姨得救了，这阿姨还有她的阿姨，这样传起福音来，是没有止境的。
你若是肯积极的接受福音的负担，不但在今生会尝到救恩福乐的味道，将来有一天，你见主的时候，后面跟着一大群人，都是你带得救的，那时你一定快乐无比。相反的，你今天一个人也不传，见死也不救，到见主的时候一定很难堪，那时已经没有机会让你重新来过。主在马太二十四章曾经警告我们，若是我们今天像那恶仆和酒醉的人，一同吃喝，在想不到的日子，主要来把他割断，定他和假冒为善的人同受处分（49～51）。
神在新约的经纶里就是要得着一个身体，这个身体非有新人加进来不可。我们也盼望召会中人越多越好，聚起会来更加有味道。这就需要个个肢体尽功用，传福音个个出去；给人施浸以后，个个去餧养；去作家聚会不要怕跑腿。我们个个去稳定人，把人带到排聚会，然后带到主日聚会，叫人得到照顾和成全。半年后，被你照顾的人能和你作同样的事。这时，就把排分作两排，再来一次循环。再去叩门带人得救，再去作家聚会、排聚会……。这样生生不息，召会就能繁殖扩增。
新路不仅仅是一个作法，牠乃是性质的问题。这个新路的性质就是神进到人里面，与人调和，使人成为基督的身体。我们要达到这一步，就必须得着新人，餧养新人，带领他们申言。表面上看来，这些都是作法，但这些作法适合新路内涵的性质。所以今天我们无论传福音也罢，餧养也罢，家排聚会也罢，在会中申言也罢，这些全是身体的动作。最终，就会产生出基督的身体，好完成神新约的经纶。
李常受弟兄于主后一九八九年四月一日讲于高雄