在前一篇信息里，我们指出在神救恩的经纶中，神点活了我们，并把律法钉在十字架上，还把一切执政的、掌权的脱下。照保罗在歌罗西二章十四节的话来看，规条上所写，攻击我们、反对我们的字据，已被撤去。律法有一段时期是挡路的。虽然神使用过律法，但因着律法的阻碍，神要继续实行祂的经纶却很困难。因此，当基督被钉十字架时，神就来将律法钉在十字架上，而把牠撤去了。
我盼望许多坚守安息日的安息日会信徒，能看见神的经纶与守安息日之间的不同。照旧约来看，安息日乃是神创造的表号。神作工六日之后，在第七日安息了；第七日就成了安息日。所以，第七日乃是旧造的一个见证，见证创造是出于神的手。人既是旧造的一部分，就有必要守这第七日。不过，新造却是在七日的第一日，就是主耶稣从死人中复活的那一日产生的。因着基督的复活，新造，包括在基督里重生的信徒所构成的召会，就产生了。因此，第七日是旧造的表号，第八日，就是七日的第一日，却是新造的表号。为这缘故，新约从来没有告诉我们，基督徒是在第七日聚集敬拜。但至少有两节圣经告诉我们，圣徒在七日的第一日聚集。行传二十章七节说，“七日的第一日，我们聚集擘饼。”这说出在使徒保罗时代，圣徒在七日的第一日聚集记念主。这给我们看见，这一天乃是神新造的记念。我们既是新造里的信徒，就不再需要守第七日，而是在七日的第一日聚集记念主耶稣。
保罗在林前十六章二节说，“每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。”这一节很强的印证，早期的基督徒在七日的第一日，而不是在第七日聚集。因为他们在这一天来在一起，这聚集就成了将他们给主的奉献收集在一起最好的时间。
有些安息日会的信徒说，保罗也在安息日进会堂。不错，保罗的确这么作，但他的目的不是守安息日或敬拜神，他乃是藉此机会向犹太人传福音。
新约中还有一处说到七日第一日的重要，那是在启示录一章十节。那里使徒约翰告诉我们，当主日他在灵里。主日乃是一周的第一日，就是主复活的日子。我们已经指出，早期的召会在这一天聚集。当主日，就是神新造的一个见证，约翰在灵里看见了神经纶的异象。
连利未记二十三章中的各种预表，也显示出七日之第一日的重要性。以色列百姓要将初熟的庄稼一捆，带给祭司，在耶和华面前摇一摇（10～11）。经上特特说到“祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇”。“安息日的次日”，当然就是第八日，也就是七日的第一日。同时利未记二十三章十六节说到七个安息日的次日，这日乃是五旬节，也是在七日的第一日。这些经节进一步指明第八日在神经纶中的地位。
我们已经看到，在神的经纶中，第七日是旧造的记念，而第八日乃是新造的记念。犹太人仍然在神的旧造中，所以他们还守第七日。但我们，就是召会，是在新造中，不再在旧造里，所以我们不需要守第七日。相反的，我们乃是在七日的第一日聚集，这日表明了复活的新起头。因此在基督里的信徒若仍主张守安息日，就是对圣经缺少正确的认识。对于在基督里的信徒，当记念的日子不再是安息日，而是七日的第一日，就是主耶稣从死里复活的日子。藉着祂在七日的第一日复活，我们蒙了重生（彼前一3）。现今我们不再在旧造中，乃在新造里。
在本篇信息中，我们要来看基督如何是一切影儿的实体。保罗在歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”“在饮食上”按原文也可译作“在食物和饮料上”。食物和饮料表征满足和加力。节期指犹太人每年的节期，表征喜乐和享受。月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始。安息日表征完成和安息。节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。
所有这些礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿。十七节的实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂，都是祂。歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。
我作了基督徒多年，才完全领会二章十六至十七节的意义。保罗的观念乃是，律法仪式的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿，就如影子像人身体的样子一般。节期、月朔、安息日、饮食的条例都是影儿；那实体，就是实在的实质，乃是基督。
在我们日常生活的环境中，许多事物都是基督的影儿。譬如我们吃的食物是影儿，不是真食物；真食物乃是基督。基督也是真饮料。我们所穿，遮盖我们、美化我们、使我们保暖的衣服，也是基督的影儿。基督乃是真正遮盖我们赤身、使我们温暖、并美化我们的那位。基督也是我们的真住处、真安息。我们所住的房子，也是基督作我们居所的影儿。我们夜里所享受的安息，也是基督作我们安息的影儿。我们在享受美味后的满足也不是真满足，乃是基督作我们满足之实际的影儿。
在十六节，保罗说到与每日生活、每周生活、每月生活、和每年生活有关的事。我们已经指出，饮食是每日的，安息日是每周的，月朔是每月的，节期是每年的。我们生活的各面都是基督的影儿。吃喝表征每日的满足和加力。安息日表征每周的完成和安息；没有完成，我们就无法享受安息。安息来自完成和满足；你完成一件事并因此而满足时，你就能有安息。神在第六日完成了祂创造的工作之后，就在第七日享受安息。我也能见证，我完成我的工作，并因此而满意之后，我才享受安息。因此，安息日是表征每周的完成和安息。
月朔表征每月在黑暗中因着光而有新的开始。旧约时代月朔如何表征新的开始，今天基督就是这样使我们在黑暗中因着光而有新的开始。最近我听到一位犹太籍弟兄几个月前得救的见证。他到主这里来以前，乃是在黑暗中，就像今天所有不信主的犹太人一样。但现在基督是他的月朔，使他在黑暗中有了光。
节期表征每年的享受和喜乐。神的选民要一年三次聚集，过每年的节期；那时是他们在主面前一同享受、一同喜乐的时光。节期虽然是叫人享受的，但只是基督的影儿。祂才是真食物、真饮料、真完成，祂也是真月朔、真节期。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。
保罗在第一章告诉我们，基督是众圣徒的分，是不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，是身体的头，是从死人中复活的首生者，是一切的丰满乐意居住在祂里面的一位，是那位在我们里面荣耀的盼望。保罗在第二章继续说到，基督是神的奥秘，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。说了这些之后，保罗就说到我们实际的生活，关乎我们日日、周周、月月、年年的事。
保罗在二章十六节所提到的事，乃是与地球的自转，或绕着太阳的公转有关。没有这样的自转和公转，我们就无法维持肉身的生命。因着地球的自转和公转，我们才有了日、周、月和年。我们已经一再的指出，所有这些日、周、月和年之事的实际乃是基督。
保罗在十七节说，基督是一切影儿的实体。这指明祂是我们食物和饮料的实际，是我们完成和安息的实际，是我们在黑暗中因着光而有新开始的实际，也是我们享受和喜乐的实际。我们每天、每周、每月、每年都需要基督。我们日日、周周、月月、年年的生活中，所有正面的事物都必须是基督。祂不只在道理上成为我们的一切，更在我们的经历中成为我们的一切。我能见证基督是我的完成、我的安息、我的新开始、我的享受、我的喜乐、我的食物、我的饮料、和我的满足。虽然基督是宇宙性的广阔，祂也是我们每天实际生活的每一细节。日复一日，祂是我们的气息，也是我们的一切。
保罗在二章十六节说，“都不可让人论断你们。”在十八节，他继续说，“不可让人凭故意卑微……骗取你们的奖赏。”从二十至二十二节来看，我们不必遵守规条。基督既是一切影儿的实体，我们就能脱离那些主张智慧派和禁慾主义人士的论断或意见。
从我来到美国，开始在这里尽职事以来，我一再告诉人，要忘掉他们的道理和意见。照神的算法，只有基督才有价值。道理和意见都无关紧要；重要的乃是基督，为着我们日日、周周、月月、并年年的生活。
这些年来，我已经学会不再坚持自己的意见，也不发表意见。可是有的人却可能对一些诸如买那一种吸尘器来打扫会所的事，很强的发表自己的意见。辩论这些琐碎的事毫无价值。我可能对这样的事有意见，但我学会不去发表。为自己的意见争辩，完全是浪费时间。
在召会生活中，我们应该只有一个因素、一个理由、一个元素、一个源头，就是基督。基督既是我们的因素、理由、元素和源头，我们就不需要发表我们的意见，或争辩什么。我们可能有许多意见，但我们需要学习靠着主的怜悯，不去发表意见。有的人比较喜欢用筷子吃东西，有的人喜欢用刀叉，甚至用手吃东西，但只要他们把食物吃进去，用什么吃又有何妨？根本不需要为着吃东西用的餐具发表意见。
意见是己的堡垒。也许我们的意见非常强，但在召会生活中，我们可以学习不发表意见。这并不是说我们容许拜偶像之类的事，我们绝对反对这类的事。但还有太多的事情，不需要我们发表意见。基督若真是我们日日、周周、月月、年年生活中的一切，我们就不必发表自己的意见了。我们有基督作我们独一的因素、理由、元素和源头。