在加拉太书中，保罗陈明了一些较优与较劣事物的对比。在前面有一篇信息中，我们指出神的儿子与人的宗教之间的对比。在本篇信息中，我们要来看另一个对比：在基督里的自由与律法下的奴役相对。基督与律法相对，而自由与奴役相对。到了三章，我们要看见那灵与肉体之间的对比。要摸着这卷书的深处，我们必须记住作者使用对比的作法。
在二章四节保罗说，“因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶。”钦定英文译本将“强制我们作奴隶”翻作辖制我们。虽然这样翻没有错，但这个希腊字的字根，意思是作奴隶。因此，这里的思想不只是受辖制，也是作奴隶，被扣留在奴役中。
我们若要了解在基督里的自由，与律法下的奴役之间的对比，就需要对自由与奴役这两个辞有正确的定义。我们在圣经上读到这些辞，但也许没有合式、正确的领会，就把这些辞视为理所当然。在二章四节，保罗说到有偷着引进来的假弟兄，要窥探我们的自由。这样强烈而消极的辞，如“假弟兄”、“偷着引进来”、“窥探”，应当使我们有深刻的印象：在基督里的自由乃是一件大事。否则，犹太教徒，假弟兄，不会偷着引进来，窥探这自由。
这个在基督里的自由是什么呢？首先，在基督里的自由，包含脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务。因着我们在基督里是自由的，我们对这些就不再有义务。无论谁想要守律法，就使自己欠了律法之规条、作法和条例的债。因此，你若想要守律法，你就将自己置于奴役之下，像奴隶一般的服事律法。但在基督里的自由，释放我们脱离这一切的义务。
其次，在基督里的自由，包含得着完全的满足，并有丰富、支持的供应。如果我们外面自由了，里面却没有什么东西来支持我们，或满足我们，这自由就不是真实的。正确的自由不光是免于义务的自由；更是因着充分的供应和支持，而有完全的满足。
第三，在基督里的自由就是享受真正的安息，不在守律法的重担之下。那些仍旧守安息日的人，没有真安息，因为他们努力遵守安息日，就把自己摆在重担之下。但在基督里，我们有真安息。
第四，在基督里的自由，含示对基督的享受。我们在祂里面既是自由的，就能享受祂所是的一切。在基督里的真自由，乃是完满享受活的基督。
我们若要对于在基督里的自由，有正确的定义，符合我们经历的定义，就必须看见，这样的自由包括得释放脱离义务、藉着主丰富的供应而有的满足、真正的安息、以及对基督的享受。得着这样自由的人，就不会受任何事物的奴役。虽然撒但有时候把我们摆在艰难的环境里，但我们仍然能够安息。我们无需受环境的奴役；反之，我们能享受主。这就是说，我们全人的深处是自由的。这就是我们在基督里的自由。
当你思想这段对基督里的自由所作的描述，就会发现这与你对主的经历相符合。我们的经历在程度上会有不同，但本质上不会不同。
在基督里的自由是一个宝贝。那狡猾者撒但，打发犹太教徒进来，窥探这自由，要夺去加拉太信徒的这个宝贝。他要夺去他们免于义务的自由，以及他们的满足、安息、并对基督的享受。
我们一旦对于在基督里的自由，有了正确的领会，就很容易明白奴役是什么。奴役是自由的反面。在律法下的奴役，使我们对于律法及其诫命、规条、作法和条例有义务。然而，没有人能够履行律法的要求。十诫多半是在外面控制人。但那关于贪心的诫命，却是实施一种里面的控制。我们也许能够遵守其他的诫命，却无法遵守这一条。我们就是无法避免里面的贪心。譬如，我们看见某人有一支新钢笔，比我们的好，我们深处就也想要有一支。这就是贪心。
因着我们都有人的缺点，我们无法履行律法的要求。在历史上，只有一个人–主耶稣–遵守了律法。律法的要求太重了，我们无法履行。倘若我们想要遵守律法，我们就会在律法的轭下。在行传十五章十节，彼得说，“现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上？”在律法下的奴役，就是这个轭。
在律法之下作奴隶，也是没有满足的意思。在律法之下没有满足，是因为没有供应。律法要求人，但没有给人供应，来满足那些要求。
不仅如此，我们若在律法之下作奴隶，就不可能有安息。在马太十一章二十八节，主耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这个应许特别是对那些想要遵守律法的人说的。这里的劳苦，特别是指要遵守律法诫命和宗教条例的劳苦。在这里，得安息的意思乃是从律法和宗教下的劳苦重担中得着释放。主耶稣发出这个宣告时，似乎是说，“凡在律法之下担重担的人，可以到我这里来，我就释放你们。我要释放你们脱离律法的轭。在律法之下，你们没有安息。在我里面才能找着真安息。”
最终，在律法之下作奴隶，就会失去对基督的享受。凡将自己置于律法义务之下的人，都没有满足、安息或享受。
我们若思想在基督里的自由，与律法下的奴役之间的对比，我们就会对主满了赞美。在基督里，我们已经从各式各样的义务中得了释放。在祂里面，我们也有满足、安息和享受。在基督里的这个自由，与律法下的奴役相对。我们许多人都能作见证，我们有这样的自由、满足、安息与享受。
加拉太书所论到新约的真理比歌罗西书更基本。歌罗西书论到基督徒的经历，但加拉太书是论到新约的基本真理。加拉太书甚至比罗马书还要基本。就着神新约的经纶而言，加拉太书是最基本的书。这卷书在关于神经纶的启示上是独特的。
加拉太书说到在律法之下的奴役，这与以色列人在法老之下作奴隶不同。我们不该将这两种奴役相混。埃及是属撒但的，而律法是属灵的，也是神所颁赐的。我们看见这个区别，会帮助我们牢记一个事实，就是新约没有一卷书，像加拉太书这样陈明基本的真理。
我们需要进一步来看在律法之下的奴役。律法由亚伯拉罕的妾夏甲所预表，妾没有正确的地位；这指明在神的应许和恩典中，律法没有地位（四24～25）。撒拉是亚伯拉罕的妻子，在神的应许和恩典中，有正确的地位。妻子甚至能叫亚伯拉罕把使女和她儿子赶出去。这表明夏甲所预表的律法，在神的应许和恩典中没有地位。
基督复临安息日会的信徒需要听这样的话。他们担着遵守安息日的义务，把自己摆在妾的地位上。他们这样作，在神的恩典中就没有地位。
在三章二十一节，保罗好像一个雄辩家，说，“若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。”律法是由死的字句组成的，所以不能赐人生命。
既然律法不能赐人生命，律法就不能产生儿子；律法只能产生奴仆。以实玛利不是亚伯拉罕正式的儿子，他乃是奴仆。夏甲无法产生儿子作亚伯拉罕的后嗣。因为以实玛利的母亲是使女，以实玛利也就是奴仆。凡努力遵守律法的人，就像基督复临安息日会的信徒，都是今日夏甲所生的以实玛利。
那些努力遵守律法的人，不是凭着那灵，而是凭着肉体遵守律法。因这缘故，他们在神的应许上无分，也没有凭着那灵在恩典中享受生命（三3）。生命、恩典、那灵与遵守律法毫无关系。律法没有生命，没有给人恩典，也不是凭着那灵。因此，我们遵守律法，就没有生命、恩典或那灵。反之，我们只有在肉体里的努力。
当我们来看在基督里的自由这件事，我们需要看见，基督是赐生命的灵，藉着恩典分赐生命；这恩典是由自主之妇人撒拉所预表的（二21上，四31）。我们已多次指出，恩典乃是经过过程的神，作了我们的享受。在一章十五节保罗说，神藉着祂的恩典呼召他。这指明神呼召我们的时候，是藉着祂自己这经过过程来作我们享受的一位，来呼召我们。基督是赐生命的灵，祂将生命分赐到我们里面，乃是藉着经过过程来作我们享受的三一神。
许多基督徒认为恩典只是不配得的好处。按照这个观念，从主得着我们所不配得的东西，就是得着恩典。许多基督徒以为，经历恩典特别是和得着物质的祝福有关。这种对恩典的领会差得太远了。约翰一章十四节告诉我们，话（基督）成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。这里的意思定规不是说：话成了肉体，丰丰满满的有物质祝福。再者，约翰一章十六节告诉我们，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。这的确不是指领受一样又一样的物质祝福。新约中所启示的恩典，乃是这位成为肉体的神，临到我们，作我们的享受。
在林前十五章十节保罗说，他比别人格外劳苦。在这一节他又说，劳苦的不是他，乃是神的恩与他同在。这指明与保罗同在的恩典，实际上就是神自己。基督藉着三一神经过过程来作我们的享受，就将生命分赐到我们里面。这就是恩典。
恩典由撒拉所预表，撒拉又预表神的应许。我们已经指出，夏甲是妾，预表律法。到了四章，我们会看见，这两个妇人乃是寓意，表征两约，生出两种儿女。撒拉所预表的恩典，乃是基督用来将祂自己分赐到我们里面作生命的凭藉。这与律法迥然不同。
基督所分赐的生命，产生像以撒一样的儿子，就是自主妇人的儿子，好承受神的应许（四28，30～31）。当我们接受基督作生命，我们就成了神的儿子，好承受神所应许的祝福，为着完成神的定旨。
我们这些应许的儿子，有分于神生命的恩典，因而享受生命的自由（五1）。这就是说，我们得释放脱离对律法的义务，我们也有满足、安息、以及对基督的享受。这自由与律法之下的奴役相对。
加拉太二章四节陈明了在基督里的自由，与律法下的奴役之间基本的对比。这指明一个事实：加拉太书给我们好些基本的真理和原则，使我们正确的认识神新约的经纶。有些在主恢复里的圣徒，也许还不清楚神新约的经纶。加拉太书的这些信息，应当帮助我们众人在基础上认识神的经纶。
我们要明白加拉太书所陈明的基本用辞、真理和原则，这是很重要的。到目前为止，我们说过两件基本的事。第一是神的儿子与人的宗教相对；第二是在基督里的自由与律法下的奴役相对。我们需要认识神的儿子，也要认识人的宗教和传统。我们也必须认识在基督里的自由，与律法下的奴役之间的对比。为着我们在基督里的自由，赞美主！我们不在律法之下受奴役，我们乃是享受在基督里的自由。我们得释放脱离了义务，并有满足、安息、和在基督里的享受。