我们已经指出，出埃及记是一卷图画的书，描绘新约中所启示的神的救恩。这救恩是属灵的、奥秘的，并且与神圣的生命有关。没有出埃及记这卷书的图画，我们很难牢牢的把握神救恩的意义。所以，因着神的智慧，祂在出埃及记用图画描绘祂的救恩。
过红海标明神完成了对祂所拣选之人救恩的第一阶段。这阶段包括三项：逾越节、出埃及和过红海。逾越节与神的审判有关。藉着享受逾越节的羊羔，神的百姓蒙拯救脱离神的审判。出埃及与法老的暴虐和埃及的奴役有关。神的百姓不仅在神的审判之下；他们也在法老的暴虐之下。因这缘故，他们需要逾越节，也需要出埃及。藉着出埃及，百姓蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役。过红海与埃及军兵的毁灭有关，埃及的军兵是在海水中被灭绝的。藉着神救恩的这三方面，以色列人蒙拯救脱离神的审判、法老的暴虐和埃及的军兵。
我们已经看见，过红海表征受浸。林前十章二节说，以色列人“都在云里，也在海里，受浸归了摩西”。因此，过红海就是新约中受浸的完全预表。按照罗马六章四节，受浸把信徒引进复活里。在受浸时，我们被摆入基督的死里，并且与祂一同埋葬。这样，我们也在基督里，并与基督一同复活。结果是叫我们“在生命的新样中生活行动”（4），就是在复活的生命里生活行动。凡受浸归入基督的人，都该在复活里生活行动。在复活里就是在另一个范围里，在一个超越死亡的范围里。红海如何是埃及和旷野之间的分界线，由受浸所实化之基督的死，也是老旧范围和复活范围之间的分界线。受浸把我们从世界分别出来，并且领我们进入复活的范围。
按照出埃及十五章二十二节，“摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天。”在摩西的著作中，旷野有积极和消极两面的意义。然而，大多数基督徒只听过有消极一面的意义。许多读出埃及记的人，听见本节的旷野表征复活，也许会很吃惊。要正确领会这事，我们需要正确的圣经知识，同时也需要一些属灵的经历。
神造了红海给以色列人作浸池。这意思是说，连在神的创造里，祂也作了若干准备，来表征祂百姓的救恩。地理上的特色表征属灵的事。非洲在红海的西面，亚洲在东面。“书珥”这辞的意思是墙，而十四章二节所题“密夺”这名的意思是要塞。根据一些历史学家的说法，有一道分隔的墙防卫埃及地：始于地中海，终于书珥。以色列人过了红海之后，他们在书珥的旷野走了三天（十五22）。云柱引导他们往南走，向玛拉而去。
要明白这些地理事实的属灵意义，我们需要照着新约的启示以及我们的经历来看这段话。我们已经指出，受浸把信徒引进复活。我们也指出，红海是以色列人在其中受浸的浸池。因此，他们在红海受浸以后，就被带进复活里。根据三章十八节和五章一节，摩西对法老说，让以色列人走三天的路程，到旷野里去，在那里献祭给耶和华他们的神，并且向祂守节。这三天的路程表征复活。这意思是说，神的百姓在复活里从埃及分别出来。因此，旷野乃是一个分别的范围。
现在我们必须继续来看，旷野也表征复活的范围。我们这样说乃是根据新约关于受浸的启示以及我们的经历。受浸把我们带进复活里。信徒一受浸，就觉得他已从老旧的范围被带出来，进入一个新的范围，就是复活的范围里。罗马六章四节说，我们既受浸归入基督，就当在生命的新样中生活行动。无疑的，在生命的新样中生活行动，意思就是活在复活的范围里。根据出埃及记的预表，这范围就是书珥的旷野。因此，书珥的旷野预表复活的范围。我们已经看见，它也表征分别的范围。当以色列人进入这个范围时，他们就因红海和这道墙而从埃及分别出来。
十五章二十二节告诉我们，以色列人“在旷野走了三天”。三既是复活的数字，这就表征他们在复活里生活行动，就是在生命的新样中生活行动。从红海到玛拉的路程正好是三天，而非两天、四天或三天半，这是很有意义的。根据扩大本圣经的注解，从红海到玛拉的距离是三十三哩。当然以色列人不到三天就能走完这段距离。我们必须相信，他们行走的速度是在神主宰的带领和管制之下。他们走了三天，乃是在复活里生活行动的一幅图画。当以色列人在旷野中，他们行走的方式必然与在歌珊地不同。在歌珊地他们没有云柱，但在旷野中，他们照着这云柱的引导而行。主的同在引导他们走新路。
你也许不明白为什么圣经用旷野表征复活，因我们通常不会把复活想成旷野。对于那些已经受浸归入基督的人，复活不是旷野。但在世人眼中，复活乃是旷野。在我们受浸以后，我们的亲戚和朋友会认为我们进入了某种旷野。在我们受浸以前，我们在埃及享受埃及的“大蒜”、“韭菜”和“葱”，我们的亲戚朋友和我们愉快相处。但是因着信主耶稣并受浸，我们被带进一个新的范围里，就是我们的亲戚和朋友认为是旷野的范围里。但在神眼中，这旷野实际上是复活的范围。我们若有属天的眼光，就会领会我们藉着受浸所进入的范围，不是旷野，乃是分别和复活的范围。在这范围中，我们照着主的引导在复活里生活行动。赞美主，神在祂的创造里，甚至预备了地理的特征，为要陈明祂救恩的图画！
按照十二章三十七节，以色列人从兰塞起行，往疏割去。最终他们离了疏割，安营在密夺和海之间（十四2）。“非利士人之地的道路虽近，神却不领他们从那里走。”（十三17。）即使那是从埃及到迦南地去通常所走的道路，神却领祂的百姓往南走，然后把他们带到红海，使他们能在那里受浸。在法老眼中，以色列人选择这一条路是愚昧的。他认为他们会困在红海那里，无路可逃。在人的眼中，神的道路是愚拙的。然而，神已计画要领祂的百姓经过红海进入书珥的旷野。不仅如此，祂领百姓过了红海之后，并没有照着地形领他们往北走。祂特意带他们往南走了三天的路程到达玛拉。
十五章二十二节告诉我们，以色列人在这旷野走了三天，找不着水。这表征在复活的范围里没有天然的水，没有天然的供应。在我们受浸并被带进复活的范围之后，我们也许盼望得着某种帮助，就是来自天然水的帮助。在我们得救以前，当我们生活在世界老旧的范围中时，我们从尼罗河得着天然水的丰富供应。但在复活的范围中，没有这样的水。
神领百姓到玛拉，玛拉就是苦的意思。二十三节说，“到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。”神引领祂的百姓到玛拉，这指明当我们在复活的范围里生活行动时，神将把我们带到苦境，就是玛拉。云柱领百姓到一个地方，那里有水，但水是苦的。当百姓发现水是苦的，他们“向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？”（24。）我们也发过怨言，抱怨我们的苦境，和以色列人一样。许多时候我们抱怨说，“我该怎么办？我们喝什么呢？这是什么帮助？”我若是摩西，就会叫百姓不要向我抱怨。我会提醒他们，领他们到这地方来的云柱，三天前才保护他们脱离法老和他的军兵。但摩西真是主的仆人，他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争，反倒呼求耶和华（25）。
主答应他的呼求，指示他一棵树（25）。摩西把树丢在水里，水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此，医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架。
这幅图画符合我们属灵的经历。在我们受浸并开始在生命的新样中生活行动之后，我们会因为没有天然的水而受困扰。一面，我们就像发怨言并抱怨的百姓。另一面，我们却像呼求耶和华的摩西。当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象。我们需要看见十字架的异象。我们看见了这个异象，就将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。我确信每一位真正受浸归入基督的人，都有这样的经历。我们的经历在程度上也许不同，但在原则上和本质上都是一样的。
按照罗马六章四节，我们受浸以后，就在复活的范围里生活行动，在生命的新样中生活行动。这范围就是真正的书珥旷野，在其中，这道墙和红海把我们从世界分别出来。当我们在这范围里生活行动，我们没有天然的资源，并且面临许多的苦。但在复活里，我们会经历基督的十字架，并活出钉死的生活。当我们这样作，我们的苦境就变甜。
去年我的妻子和我来到真正的玛拉，一个非常苦的境遇里。但因着我们在复活的范围里生活行动，就能经历主耶稣的十字架，并活出钉死的生命。我们丰富的享受丢在苦境中医治的树。这树使苦水变甜。为这缘故，去年我释放了许多篇关于钉十字架之生命的信息。不错，我的妻子和我因着苦的环境而受苦。然而，因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中，我们最终享受到了甘甜。这是在复活的范围中，经历并享受基督之死的路。
凡我们在复活的范围中所经历的，就是在复活里的经历。在书珥的旷野，以色列人在复活里经历基督的十字架。在旷野的范围中，玛拉的苦水变成了甜水。同样的原则，我们在复活的范围中，经历基督的死把我们的苦楚变为甘甜。愿主给我们更多这样的经历。
我们经历玛拉的苦水不是一次就够了。只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里生活行动，并且一次又一次的来到玛拉。以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情。这原则在我们基督徒的生活中是基本的。当我们在复活的范围里生活行动，我们会口渴，并会发现没有天然的水供应我们的需要；只能得到苦水。每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中。这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜。
水一变甜之后，耶和华就为百姓定了律例、典章，“在那里试验他们。”（出十五25。）然后祂说，“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华〔原文是耶和华拉法〕。”（26。）当我头一次读到这应许时，我不知道为什么在苦水得医治以后就立刻提到这应许。我们若在经历的光中来看这事，就会懂得基督的十字架不仅医治我们的苦境，也医治我们。不仅我们环境的水是苦的；连我们自己也是苦的，需要医治。我们的己是苦的。换句话说，己是病了。我们肉身上、心理上、连属灵上都病了。我们的身子、魂、与灵中都有苦味。
当我在苦的环境中，主常以基督的十字架指示我。我领悟我需要接受十字架，并过钉十字架的生活。这拯救我脱离苦境，并且我的苦境也得了医治。但同时主也常常向我显明，在我里面有苦味。我看见在我己里的苦味与环境里的苦味同样多。我也看见我的全人—灵、魂、体都是苦的，我需要把基督的十字架应用到我全人的每一面。就属灵上、心理上和肉身上说，我都需要应用基督的十字架。我一再的经历主这样的医治。当我的环境得了医治，我里面也得了医治；在我的环境和我的全人里，苦味都变甜了。
你也许认为你的心思、情感、或意志不需要医治，你的灵更不需要医治。容我说，我们全人的这些部分都有难处。我们不论男女老幼，在心思、情感、和意志上都病了，甚至我们的灵也病了。在我得救之前，我的意志没有适当的尽功用。意志该作决定时，并没有那样作；然而，不该作某种决定时，却作了那样的决定。你岂不是有这样的经历么？不仅如此，我们的情感也不平衡。当我们快乐时，我们会乐而忘形；当我们哀哭时，我们会哭得没有节制。所以，我们需要许多的医治。我们每次将医治的树丢在我们的苦境中，就体会这事。
当我们在复活的范围中生活行动，我们将一再的被带到玛拉。每次我们经历医治之树丢在我们的环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治。我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡。在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治。
主如何在玛拉试验以色列人，今天祂也用我们在苦境中对祂十字架的经历，来试验并察验我们。藉着试验我们，祂给我们看见我们在那里，并看见我们的所是。祂暴露我们的动机、存心和意愿。没有什么比十字架的经历更能试验我们。在苦境中对十字架的经历，试验我们并暴露我们全人的每一面。当我们这样被暴露时，我们应当祷告说，“主，我需要你，我需要更多十字架的经历。我不仅需要把这树放在我的环境中，也需要把这树放在我的全人里。我需要把这树应用于我的心思、情感和意志。我需要把它应用于我的灵和我对人的态度。”藉着这样应用十字架，主就医治我们。
这种医治与神医运动中所谓的医治大不相同。我参加过这样的运动，从来没有看见真正的医治。真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候。当我们被征服，并且听从神的声音，听从祂的律例，服从祂的诫命，我们就得着了医治。然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。
基督藉着祂救赎的工作，要成为我们的医治者。论到主耶稣所成就的医治，马太八章十七节说，“这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的，说，‘祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。’”所有成就在堕落人类身上的医治，都是藉着主的救赎完成的。藉着祂的救赎，主作我们的医治者。在九章十二节，主指明祂是我们的医生：“耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”作为我们的医生，祂不仅在肉身上，更在心理上和属灵上照顾我们。祂能医治我们的全人。
彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”这节指明十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。祂为了医治我们而被钉十字架。我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一。假定你有胃病，要使这病得医治，你需要使你的胃与基督的十字架联合为一。如果你的胃与基督的被钉联合为一，钉十字架的基督就要成为你的医治者。你的胃病也许是因为凭着自己而活所引起的。你在饮食上需要十字架的对付。十字架必须在吃这一面对付己。同样的原则，你的心思病了，也许是因为它从未受过十字架的对付，从未与基督的钉十字架联合为一。
你的灵也可能是同样的光景。也许你的灵不正直，或是有搀杂。搀杂或不够正直的原因，乃在于你的灵没有被基督的十字架摸过。
有些弟兄不让他们在对妻子的态度上受十字架的对付。为这缘故，他们在与妻子的关系上病了。因此，他们的婚姻生活需要得医治。这医治只能藉着应用基督的十字架而来。这原则应当应用于我们全人的每一部分。
在出埃及十五章二十六节，主的话指明，在祂眼中以色列人病了，需要得医治。不然，主不会用“医治你的耶和华”这个称呼。正如主耶稣说，只有那些生病的人才用得着医生。以色列人需要耶和华作他们的医治者，这指明他们病了。
今天我们也是一样。在我们里面某些部分仍然有病，需要主的医治。如我们所指出，医治的过程发生在我们被基督的十字架摸着的时候。被十字架摸着惟一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方。倘若你的心思是苦的，就把这树丢在你的心思里。倘若你对某人或某事的态度是苦的，就把这树丢在你的态度上。你对全人的每一部分都这样作，就会一点一点的得医治。每次我们经历基督的十字架时，我们会更深的体认，需要藉着被十字架摸过而得医治。我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每一个苦而有病的部分。然后那些部分就要得医治。这样，主耶稣就要每天甚至每时成为我们的医治者。
我们越被主医治，就越有耳听祂的声音，越有心守祂的律例，并且越甘心顺从祂。除非我们得着医治，不然我们全人的各部分还是背叛的。我们天然的人乃是背叛的构成，因为背叛的元素是在我们里面的各部分里。我们何等需要藉着看见十字架，并把十字架应用于我们身上而得医治！我们需要看见基督被钉在其上的那棵树，然后把这树应用于我们全人的每一部分。我们必须让基督的十字架试验我们里面的各部分。当十字架应用于我们全人，我们里面的各部分就要得医治，并被征服。然后那些部分就要听主的声音，顺从祂的话，并遵守祂的律例。结果，那些部分就会实际的与主是一。愿我们一天过一天都能经历这医治。