圣经记载召会的扩展，到行传第二十八章。此外，圣经记载之事甚多，还记载关乎召会荒凉的事。
新约圣经说到召会，一共分为四条线。第一，是召会属灵的一面，说到召会的意义；第二，说到召会的历程；第三，说到召会的组织；第四，说到召会的荒凉。召会的荒凉，实际上包括在召会的历程里。“荒凉”的意思，就是出了事，有了问题。在召会的历程里，召会在地上经过时，发生了一件严重的事，就是召会败坏，有了问题和变故。所以，凡要认识召会在当时代之光景的人，都必须对召会的荒凉有认识。
按照新约的记载，召会的荒凉开始于行传五章，亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵（1～11）。接着在六章，就说到在管理饭食的事上发怨言（1～6）。这两处圣经告诉我们，召会开始出事，有了问题，但还不能说是召会正式的荒凉、失败，因为毕竟只是少数人的事，问题还不太严重。
圣经中最早一处提到召会正式荒凉光景的经节，是在林前三章三节，“你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞。”这时，召会中已有了分门别类的事。有的说，我是属保罗的；有的说，我是属亚波罗的；在哥林多人中间，满了肉体和争竞（4）。至此，召会就开始荒凉、不正常了。不仅如此，他们对带领、建造他们的使徒保罗，也满了严厉的批评。他们甚至在林后十二章说，保罗是要来牢笼他们，想从他们身上得些利益（16～17）。这些问题比亚拿尼亚、撒非喇欺骗圣灵，和为饭食发怨言的事严重多了。所以，提到召会正式的荒凉，可说是从哥林多前书开始。
到了哥林多后书，不仅圣徒们中间有分门别类的事，甚至有人自命使徒，装作使徒，并且批评、反对、定罪真正的使徒保罗。保罗在十一章说，“那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。”（13。）他甚至被迫夸口说，“但我认为，自己一点没有赶不上那些超级的使徒。……他们是基督的执事么？我疯狂的说，我更是！”（5，23。）由此可见，那时在召会中的腔调，已经不对了。从保罗这些在生命里不太好听的话，不是美妙的话，而是责备和定罪的话，我们得知当时的召会是出了问题。所以到了哥林多后书，毫无疑问，召会是已经荒凉了。荒凉的情形不只是圣徒中间彼此分门别类，甚至圣徒与使徒之间的关系，也有问题，并且有了假使徒。
按原则说，今天召会的光景，和当初的召会并没有两样。那时召会所有不该有的情形，今天还在；今天召会所有不该有的光景，那时都有。诸如分门别类、圣徒对使徒的批评与不服、事奉主之人中间的争竞、事奉主之人的伪装和假冒等，这些光景都还存在于今天的召会中。
两千年来，召会荒凉的情形，从哥林多召会开始，一直存留到今天。看看台北的光景，仅仅东门这个区域，就有十几个不同教堂聚会的地方，真可谓是教堂区。并且他们之间，派别林立，没有两个是一致的。所以我们要看见，两千年来，召会并没有摆脱哥林多人的光景。我们要把哥林多书，读到自己身上来。凡哥林多人所出的问题，直到今天都仍存在。保罗写哥林多前书，是约在主后五十九年，那时离五旬节召会的产生，不过二十多年，却已经有了这些不正常的光景。
在行传二十章，保罗第三次出门回到耶路撒冷，经过以弗所时，似乎是对以弗所的长老预言说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”（29～30。）在此，使徒的灵已经察觉到，败坏的事要进入召会里。我们不要轻看使徒所说的话；他说有人像豺狼一样，进到神的群羊中间。狼进到羊群中间，是很大的问题。在加拉太二章，彼得有了难处（11～14），但那好比羊生了一点小病。然而在行传二十章，以弗所的召会中却有豺狼进来，就是有些又假又凶的人，进到召会中，并且讲说异端，引诱人走错误的路。这是大事。
到了腓立比书时，召会的荒凉更加严重。保罗在一章说，“有的人传基督，是因着嫉妒争竞。”（15。）这给我们看见，甚至在传福音的事上，都有人因着嫉妒争竞而作。他们那样的传福音，是为着反对使徒。所以当保罗在狱中写腓立比书时，召会已经十分紊乱了。出于嫉妒所作的传道工夫，在使徒时代就有了。
一九四三年，日本人把我关在监里审问，他们什么罪也没有查出来。有一天，他们把我从监里带出来，问我为什么基督教的人都不替我说好话。我考虑该如何回答，因为审问我的是外邦人，而且是侵略中国的日本人，我无论如何不能说中国人不好。况且，那些不替我说好话的人，也总归是召会里的人，我不能对一个外邦人说召会的长短。这是个很难回答的问题，若是答不好，一定会引起麻烦。我只好像马太十章所说的，在官长面前，不倚靠自己，乃倚靠圣灵（18～20）。同时圣灵在我里面，也给我当说的话，我就说，“凡作同样事的人，大多是彼此嫉妒的。若你开店舖，我也开店舖，你卖布，我也卖布，我就会盼望你的店舖快快倒闭，我才可以生意兴隆。所以，中国人才会说同行是冤家。”那个日本人立刻笑了起来，表示同意。
我没有说别人不对，也没有说自己对。我只是告诉他，别人所以不替我说好话，是因为出于嫉妒，因为同行是冤家。当你店舖的生意作不好时，同行都爱你，也可怜你；但若是你的店舖发了财，同行就要天天咒诅你。这虽是不太好听的话，却是两千年来，一直发生的事。召会这种荒凉的情形，在腓立比一章就有了。
提摩太前书很少提到荒凉的事，而提摩太后书几乎完全是讲荒凉的事。达秘曾有一个断案说，凡新约里的后书，都是讲召会荒凉的事。比方哥林多后书、提摩太后书、彼得后书，以及约翰二书、三书等。甚至启示录里七封书信的第一封，也可算是“以弗所后书”。达秘认为所有的后书，都是讲召会荒凉的事，这虽不完全是对的，却有相当的道理。书信里讲到荒凉的情形，后书所论及的，的确比前书还多。
在提摩太后书，我们看见召会的荒凉已经达到极点，那里有人把异端当作道理传讲，并且明显违反使徒的教训。铜匠亚力山大多多的苦害使徒（四14），还有许米乃和腓理徒，他们说复活的事已过，就倾覆好些人的信心。他们的话如同毒疮，越烂越大（二17～18）。那时，在亚西亚的人，似乎都丢弃了使徒的教训，离开了使徒（一15）。甚至保罗从前的同工底马，也因贪爱世界，回世界去了（四10）。等到保罗站在罗马受审时，他说惟有主站在他旁边，好像没有第二个人同他站在一起（16～17）。那时约在主后六十七年，离耶路撒冷召会的产生，有近三十年的光景。保罗作为使徒，不过二十多年，召会就已经败坏到那个程度。
在彼得后书里，召会的荒凉是因有人在召会中传讲异端的道（二1）。那不仅是一种行为，更是将异端当作道理传讲，甚至教训人。二章说到异端的事，有巴兰的问题（15），有假教师的问题（1）。可见，在那荒凉的景况中，召会已经满了异端的教训。接着，在犹大书也讲到荒凉（4～19）。犹大保守的说到，在荒凉中神会保守我们（24）；但那种荒凉，和彼得后书中的没有两样。
约翰一书说到，有的人从使徒中间出去，和使徒失去交通（二18～19）。证明当时召会已经荒凉。二书更清楚指出，有些名为召会里的工人，却是使徒所说不可以接待的。因为那些人越过了基督的教训，不仅不能接待他们，甚至问他们安都不可（9～11）。他们虽在召会里作工，却完全是敌基督的；他们越过基督的教训，传讲与主的救赎、救恩相反的事。他们不承认耶稣基督是神成了肉体。他们最大的问题，就是否认基督的身位，不承认主是成为肉体来的（约壹四3）。这就像今天所谓的新神学派，承认主耶稣是人，却不承认主耶稣是神。使徒说，这样的人乃是敌基督的（约贰7）。他们所传讲的，不仅不是关乎基督的，甚至是敌挡基督的。这说出召会的荒凉，已经非常严重。
启示录的七封书信，是主耶稣亲口要使徒约翰写出来的。那七封书信的每一封，都讲到召会的荒凉。虽然第二封给士每拿召会的信，和第六封给非拉铁非召会的信，没有说到他们本身的荒凉，但从这两封信中，我们可以看见召会已经荒凉。至于其他几封，特别是第四封给推雅推喇召会的信，可以看见召会是荒凉到了极点。在那里，召会犯了两个最大的罪，就是拜偶像和奸淫。我们都知道，人在神面前最大的罪，就是拜偶像；人与人之间最大的罪，就是奸淫。这两个最大的罪，在荒凉的召会中都有。
到末了一封信，主已经不在召会中了，主被关在门外；主是站在老底嘉召会的门外。
关乎召会的荒凉，我们要抓牢一个基本的原则，就是圣经中每一个字所代表的意义，都需要两千年的历史来解释。凡关乎召会荒凉的事，虽然在圣经里仅仅题了一点，却需要两千年的召会历史来解释。比方“分门别类”，在哥林多前书不过是个很简单的辞，然而这个简单的辞，却需要两千年召会历史里许多的事物来描写。又如拜偶像的事，在两千年召会的历史里，也是相当不得了的一件事。
一九四○年我在上海，有一天，弟兄们带我到白俄罗斯作礼拜的地方，就是俄国东正教的教堂；那里的情形很接近天主教。他们在门口摆着一个台子，上面卖蜡烛，正如拜偶像的庙宇一样。进去朝拜的人买一支蜡烛，将蜡烛点着，再进到礼拜堂；里面有很多的偶像，有圣彼得、圣保罗等。他们找着一个偶像，就先在偶像前敬礼，接着将蜡烛点在偶像跟前，然后跪在那里，完全和中国人到庙里拜偶像一样一式。当你问他们所拜的是什么，他们说是在拜先祖，但在他们跟前的却是彼得的像。这些情形，叫我里面实在过不去，那完全和中国的庙宇没有两样。以后我在马尼拉的“黑耶稣”礼拜堂，也看见前去朝拜的人，那种迷信的光景简直难以形容。其中有个马利亚的像，脚部已被朝拜者亲吻得变了样子。这些例子给我们看见，他们拜偶像到什么地步。
在康士坦丁之后，召会里拜偶像的光景，已经达到相当败坏的境地。例如有所谓的圣骨；有人将死去之圣人的骨头，分着卖给迷信的人，因此赚了很多钱。因为有人迷信那些骨头，也拜那些骨头。结果卖来卖去，有许多都是假的。在召会的荒凉里，我们也看见金钱的问题；有人以传道为吃饭的门路，以敬虔为得利的门路（提前六5）。此外，还有异端的问题；召会历史里，有许多异端的故事。你若将哥林多后书、腓立比书、提摩太后书、彼得后书、犹大书、约翰二书、三书、启示录等书信里，关乎召会的荒凉，一一摘列出来，就会看见，凡圣经里所记载当初召会荒凉的事，仍然存在今天的召会中。
至终，主对召会最坏的称呼是“淫妇”、“大巴比伦”（启十八2～3）。巴比伦是希腊文，就是旧约希伯来文的巴别。巴别和巴比伦，二者的意思都是紊乱。这是指召会紊乱到一个地步，把天和地，鬼和神都混在一起，就如天主教中拜偶像的事。今天基督教所谓的召会，乃是一个巴比伦。然而另一面，圣经对召会最终的称呼，也是一个女人，就是“新妇”、“新耶路撒冷”。这新耶路撒冷是好的、纯的，既不乱也不杂。
作为神的儿女，在说法上，我们固然很容易分别什么是巴比伦，什么是新耶路撒冷；但在实际上，在我们所处的时代里，很不容易分别。有些东西是属于巴比伦的，我们还以为是新耶路撒冷的；有些是紊乱的，我们还以为是纯净的；有些已经变质了，我们还以为是当初的。这就是今日召会中的难处，许多人把荒凉、不正当的情形，当作正常的光景。
当我们说到召会的过程时，我们都当认清，圣经里所说那些荒凉的情形，在召会的过程中都一一应验了。愿神怜悯我们，使我们的眼睛得开，看见召会中那些是属于巴比伦的，那些是属于新耶路撒冷的；那些是召会该有的，那些是召会不该有的。我们必须有监别力来分辨。