启示录二至三章：从略。
在启示录二至三章里有七个教会。这七个教会，都是当约翰写启示录时，在小亚细亚的七个教会。那时在小亚细亚有很多的教会，但是神从小亚细亚这么多的教会当中，特别拣选出这七个教会来。神的目的，乃是要将这七个教会拿来作预言的教会。因为一章三节告诉我们说，这一本书是预言。所以神就拣选这七个教会，预言说，教会的道路在地上到底是怎样的。
我们为什么要特意读启示录二、三章呢？这有很大、很深的缘故。因为神在这两章里给我们看见，教会在二千年来到底要经历什么；也给我们看见，什么种的教会是祂所定罪的，什么种的教会是祂所喜欢的。所以，我们非明白启示录二、三章不可。只有当我们明白启示录二、三章之后，我们才知道到底教会的道路要如何；才知道我们该在什么种的教会里，作什么种的人，才能讨主的喜悦。启示录二、三章是说到教会的道路，注意的说到教会的事要怎么作才能讨主喜欢。如果我们不明白启示录二、三章所记载的事，我们就不能作一个好的基督徒。
这里有七个教会。第一个教会是以弗所，乃是指着第一个世纪末了时候的教会，就是写启示录时候的教会。约翰写启示录时，教会的光景就像第一个教会－以弗所一样。
第二个教会是士每拿，乃是在约翰去世之后，从第二世纪起，到第四世纪起头的时候，教会受到罗马帝国十次大逼迫的情形。士每拿，是教会受逼迫的情形，从使徒以后一直到康士坦丁接受基督教为止。在那一段时间，我们看见教会大大受逼迫。士每拿教会是预言那一段教会的历史。
第三个教会就是别迦摩教会。在第四世纪起头，就是主后三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的教会，叫作别迦摩。别迦摩（Pergamos）这一个字，gamos是结婚的意思。比方说，polygamy意思是两个以上的多妻的结婚制。英文的这一个字，就是根据于希腊文的gamos。“迦摩”就是结婚。“别迦摩”的意思，就是“注意啊！现在结婚了。”
这七个教会，头三个都已经过去了，从第四个起，是一直在那里产生。第四个已经产生了，第五个、第六个、第七个，也已经产生了！所不同的在这里：第一个过去就是第二个。第二个过去就是第三个。第三个过去就是第四个。第四个不过去而有第五个，第四个和第五个接在一起。从第四个产生第五个，可是第四个还存在。从第五个产生第六个，而第四个、第五个还是存在。第六个产生第七个，而第四个、第五个、第六个还是存在。
启示录二、三章的七个教会，头三个和末了四个分作两组。头三个已经过去了；末了四个，今天都存在，一直等到主耶稣再来。
所以，对于推雅推喇有这样的预言说，“直等到我来。”二章二十五节：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”所以推雅推喇的教会要继续到主来。撒狄的教会也要继续到主来。三章三节：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道。”这就告诉我们说，撒狄的教会，要继续到主耶稣再来。非拉铁非的教会，也要继续到主耶稣再来。因为三章十一节说，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”老底嘉的教会是末了的一个教会，是教会在地上的末了一个。三章二十一节：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”你看见说，这一个教会自然是末了的一个教会，继续到主耶稣再来。头三个教会没有主再来的应许，后四个教会有主再来的应许，定规是继续到主耶稣再来。
所以，今天我们在神面前要好好的把这四个教会看一下。这样我们才能知道说，我们作神儿女的路，到底如何？如果今天有四种不同的教会在地上，都一直继续到主耶稣再来，那么一个神的儿女，他对于教会的关系到底该如何？你该从这四个教会很小心的拣选才可以。不然的话，你在一个教会里，而那一个教会是主所不喜悦的，是主所定罪的，那么你在主面前就有很大的亏损。所以，我们要来看后面的四个教会。
第四个教会是推雅推喇。当罗马的该撒接受基督教作国教的时候，他就高举基督教，用政治的力量来扶持基督教。从前罗马帝国是用政治的力量压迫基督教，现在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的后盾。结果基督教不只与世界结婚，并且在世界上被高举。推雅推喇这一个字，有一个意思是高楼，或者高塔。她现在变作在世界上被人看见、被人敬仰、被人崇拜的一个高楼了。
所有读圣经的人都公认说，推雅推喇教会，就是罗马教（天主教）。罗马教，就是教会与世界联合，结果使教会在世界里得着地位，得着相当高的地位。这里面的难处在那里呢？就是出了一个女先知。这一个女人叫作耶洗别，她在那里教导神的仆人，教会受她的辖管，教会受她的支配。所以罗马教的难处，就像马太十三章第四个比喻所说的，一个女人把面酵藏在三斗面里。圣经是把这一个女人拿来代表罗马教。
这一个女人怎样作呢？二章二十节说，“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”耶洗别有两个基本的大罪：一个是行奸淫，一个是吃祭偶像之物。这两个都是该革除的罪。耶洗别的教训，是主所责备的！
二十一节至二十三节：“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。”推雅推喇教会，跟耶洗别的教训，有两个特点：一个是行奸淫，一个是拜偶像。奸淫，在圣经里的意思，就是混乱。人混乱就犯奸淫。在这里你看见说，罗马教和世界混乱。
全世界所有的宗教，都有他们特别的女神。佛教有观音，希腊人拜金星（Venus）。罗马人继续于希腊之后，也相信女神。他们在基督教里找不到女神，所以就把童贞女马利亚，当作基督教的女神。名字是马利亚的名字，其实是希腊的女神。这就是行奸淫、混乱。
罗马人有许多是拜太阳的，他们每年十二月二十五日替太阳作生日。因为十二月二十二日，乃是一年当中最短的一日，就是冬至。过了三天之后，就起首日长夜短。所以拜太阳的人，就把十二月二十五日当作太阳生日。这是他们一个大的节期。许多人相信主之后，看见那些不信主的朋友很热闹的过节，而基督徒冷冷清清的没有事情作，就出了一个花样，说主耶稣是真的太阳，所以十二月二十五日是主的生日，这一日就变作圣诞节。以名字来说，圣诞节是基督教的，以事实来说，这一个日子是太阳教的。请你们记得，这一个在神面前是行奸淫，是混乱。他们把太阳教里的东西，拖到基督教里来了。
教会是神的殿。在旧约的时候，神的殿是用木头，特别是石头造的。到了新约之后，你看见神自己把那一个殿拆毁了，一块石头也不留在石头上。今天这一个殿呢？乃是一切相信主的人。我们的身体就是圣灵的殿。但是，今天罗马教又去盖高大的房子。希腊人对于艺术的建筑，是有特长的。罗马人继续在希腊人之后，对于建筑也非常有研究，很会造艺术的建筑物。他们觉得，所有的神都有他的庙，只有基督徒没有殿，没有可以给人参观的，所以就离开了使徒的教训，去造高大的房子。全世界没有第二种建筑物能比得上基督教的礼拜堂。他们把礼拜堂称作神的殿。不管是米兰的礼拜堂也好，不管是罗马的圣保罗堂也好，不管是巴黎的大礼拜堂诺所单（Nortre Dame）也好，都是大的建筑，而说是神的殿。请记得：这一个思想是从外教来的，从外教的庙转过来变作基督教的殿。话是用基督教的说法，事实上是外教人的东西。基督教跟着外教人起头行淫乱。
在新约里，所有神的儿女都是祭司，是儿女就是祭司。凡一切相信主耶稣的人，都在神面前作祭司，事奉神。但是罗马教看见犹太教里有祭司作居间的阶级，他们就把罗马教的信徒分作两等，把旧约圣经里犹太教祭司的制度带到新约的教会里来。有一等人就穿上祭司的衣服，戴上祭司的帽子，凡圣经里祭司所有的一切，都挂在神甫身上。旧约的祭司怎样打扮，他们也照样打扮。不只如此，他们还加进去许多例外的东西。他们不只傚法犹太教，并且把希腊教、罗马教庙里许多的东西，也带到基督教里来了。他们把神所规定的改了。这是犯奸淫。奸淫，在圣经里的意思就是混乱。
不只这样，还有香烛、灯台、香炉等，都是旧约的东西，他们都拿来。就是外教的东西，他们也拿来。这没有别的，这就是犯奸淫。他们把外教的东西、拜偶像的东西、迷信的东西、罗马人所说奥秘的东西都拿来，加上一个名字，叫作基督教的东西。这不是基督教，这是大混乱！
他们不只是混乱，神还指责他们拜偶像。你觉得希奇么？神指责教会拜偶像！的的确确，教会是在那里拜偶像。旧约的时候，人拜铜蛇。在罗马教里，人拜主耶稣的十字架，他们告诉人说，那个十字架被找着了。他们用那一个十字架的木头，作了好多小的十字架，给人来拜。主耶稣是神，神是没有形像的，但是他们作出神的形像来拜。他们作出马利亚的形像来，作出彼得的形像来，作出马可的形像来，全地上充满了形像！当然偶像有作得好看的，有作得不好看的，这是由于文化高低的关系。文化高的，偶像作得好看；文化低的，偶像作得不好看。但偶像总是偶像。在他们的礼拜堂中充满了偶像！天主教的人祷告的时候，不是祷告给天上的神听，乃是在偶像面前点蜡烛之后画十字架。父，有他们所作的偶像；主耶稣，有他们所作的偶像；马利亚，有他们所作的偶像；保罗，有他们所作的偶像；彼得，有他们所作的偶像。历世历代以来受苦的信徒、殉道的信徒，都有他们的偶像。历世历代以来，一直到今天，教会里如果有特出的人死了，他们就封他作圣徒，也有偶像。这些偶像，是他们所作所拜的。
还不只，许多殉道者的骸骨，也是他们敬拜的对象。有一个殉道者的一只脚，有一个殉道者的一根骨头埋在那里，他们就来跪拜牠们。你们如果不认识罗马教，你们就不知道罗马教的偶像有多少。你们如果认识罗马教，你们就知道在罗马教里，完全充满了偶像。
推雅推喇的教会就是代表罗马教。推雅推喇的教会，有两个基本的罪，一个是犯奸淫，就是把许多外邦人的东西带到教会里来。还有一个是拜偶像，就是在教会里造出许多的偶像。
所以这一个教会乃是神所定罪的教会。所以主就对罗马教里的人说，“我的民哪！你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启十八4。）神不悦纳人在罗马教里。
按启示录二、三章来说，推雅推喇是第四个教会。这一个教会乃是继续在别迦摩之后。以弗所过去了，士每拿也过去了，别迦摩也过去了。推雅推喇来了，但没有过去，一直要继续到主耶稣再来。她是第四个教会，但是她要继续到主耶稣再来，她不停止。我们相信神的人，作神儿女的人，要尽力量不去摸罗马教的东西。千万不要摸这些不洁净的东西。你摸牠，你要受牠的影响。我记得潘汤先生（D. M. Panton）说一句话：“因为他们的书里面的错误是这么多的缘故，所以你读的时候，就不觉得是错的。”因为这么多都是错的，一件一件都是错的，所以你没有法子来分别，你的头脑弄糊涂了！所以我们不能跟从罗马教！
第五个教会是撒狄。撒狄这一个教会，是恢复的教会，或者说是余剩的教会（thatremains），也可以说，这是一个剩下来的教会。这一个教会，乃是继续在推雅推喇之后。不过推雅推喇没有停止。撒狄继续在推雅推喇之后，并不是代替推雅推喇。
撒狄的情形乃是这样：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。……然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。”（三1～4。）撒狄的特点就是说，按名是活的，其实是死的。
继续在罗马教之后的是更正教。撒狄代表所有的更正教。撒狄虽然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。
当罗马教的势力还存在的时候，罗马教变得非常专制、非常残暴，结果欧洲各国受不了罗马教的压迫，因此发生改教的运动。改教的时候，你看见有两种不同的势力出来，一种是出乎神的，一种是出乎人的。
出乎神的部分，你看见路德马丁出来，一个人站在那里反对教皇，反对神甫，反对所有的主教，也反对整个的罗马教。你看见说，在那个时候，神让人有一本公开的圣经可以读，神给人看见因信可以称义。在那一个时候，有许多爱主的人，在各地起来改教，用他们的性命来作自己所见证的道的印记。他们受罗马教的压迫、残害，但是他们相信主所要作的是恢复。所以，他们在那里牺牲一切，在那里作所谓改教的工作。圣灵在那时大大的作工，叫人忠心，叫人事奉。圣经被解开，叫人能够看见光。那时各处得救的人也加增。他们宣告说，不是凭着自己的行为，也不是靠着祭司，乃是倚靠神。这实在是圣灵一个大的工作！
当路德改教的时候，有许多的政权，因为和罗马教反对的缘故，就利用改教来达到他们政治的企图。因此改教不只是一个宗教的改教，并且变作一个政治的改教。这也是因为罗马教不只有宗教的势力，也有政治的势力，因当时罗马教辖管了整个的欧洲。改教本来是宗教的问题，可是因有各国的君王、各国的大臣、各国的政治家，要趁这个机会摆脱罗马教的辖管，而变作独立的国家，所以就有了政治的改教。本来他们所在的国家的教会是罗马管的，他们所在的国家的政府也是罗马管的。今天他们所在的国家的教会脱离了罗马，他们所在的国家的政府就也脱离了罗马。
所以，改教变成是教会和世界联合起来打倒罗马教的一个运动。不光是教会反对推雅推喇，也是政治反对推雅推喇，利用同一个机会来发动。结果你就看见说，有所谓的国立教会产生。德国有信义会，瑞典有信义会，英国有安立甘会，荷兰有所谓的荷兰更正教会等等，都是国立的教会。
当时有许多神的子民，完全是为着要脱离罗马教的奸淫，要脱离罗马教的拜偶像而出来的。可是因为有了政治的力量帮助他们，叫他们改教改得更容易。他们当时受了这个外来的力量，乃是由于无知，结果他们设立新的教会的时候，就傚法了罗马教。罗马教是政治和宗教合在一起的教会，更正教所设立的教会也是政治和宗教合在一起的教会。
当时的信徒脱离了罗马教，如果他们回到新约的圣经里去，他们就要看见说，教会乃是神的子民，在地上是一个无倚无靠的团体。可是他们当时这个光不够，同时那时有许多人又利用他们，结果就设立了所谓的国家教会。如果那些信徒是在德国，就成立了一个德国的国家教会，凡是德国的人都是这一个教会里的人。在英国，他们设立了一个安立甘会，凡生下来是英国人的，就可以请英国的牧师来替他施洗。按国立教会的规矩，国的范围有多大，教会的范围也有多大。不只信主的人能在教会里，就是所有那一个国家的国民，都能够受洗在教会里。国立教会按名是活的，其实是死的。这话，就是这样来的！
更正教的特点，就是世界和教会混在一起。本来是普遍的混在一起，现在是一个国家一个国家的混在一起。本来是罗马教管理了整个世界，今天有了一个国家，一个国家独立的教会。一个国家，有一个国家的教会。所以，你就看见说，神的子民在里面，不是神子民的也在里面，两个调和在一起。按名是活的，其实是死的！这是更正教的光景。
但是，这并不拦阻在更正教里出来许多大的人。因为在更正教里，还有许多人的确是有名的属灵人，是神所用的。所以主说，“然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。”这一个也是更正教的历史，这一个也是更正教的特点。就是说，一面名是活的，其实是死的；一面一直出伟大的属灵人，是单独的，不是团体的。乃是说“有几名”，一直是有几名，有几名，这就是更正教的特点。
更正教起头的历史，乃是国立教会。更正教后来的历史，变作私立的教会。所谓的异议者（Dissenters）（对国立教会意见不同者），起首看见在国立的教会里，人是藉着受洗进入的，人不是藉着相信进入的。信徒不是用信心作成的，信徒是用受洗作成的；信徒不是信心所产生的，信徒乃是受洗所产生的。所以，有许多人就觉得国立的教会不对，因为人应当在神面前有信心，他才能作神的儿女。
或者说，他们因看见新的真理，就特别的注意某一个真理；而国立的教会，除了要维持国立这一个机构之外，没有意思要事奉神。所以，自然而然，神在那里兴起一个人，兴起几个人，兴起一班人，让他们看见某一个真理，让他们定规某一件事情为罪，而在那里设立了所谓独立的教会，或者说私立的教会，就是英文的Dissenting Churches，意见不同的教会。这些人受到许多的逼迫，许多的反对。像本仁约翰的故事，就是一个例子。像长老会在苏格兰所受的逼迫，就是一个例子。后来清教徒因受逼迫，到美国去，也是一个例子。后来卫斯理和怀特腓这一班人起来，也是一个例子。神在那里兴起一个人来，兴起两个人来，叫这些人看见特别的真理，来定许多事为罪，而脱离了许多的罪，结果就与国立的教会分开了。
当他们起头与国立的教会分开的时候，这些分开的人都冒着一个名字，叫作分门别类。这些意见不同而出来的人，都得着一个名字说，他们是分门别类的。实在说起来，分门别类的不是他们，乃是因为国立的教会所包括的太多了！所以神的儿女要跟从主的话，就只得从他们中间分别出来。
所以，我愿意你们看见，合一并不在容让罪，合一乃是在审判罪。今天有的人所说的合一，不过是大家都容让一个罪。在这里有一个罪，你也容让、我也容让、他也容让，所有的基督徒都容让，这是合一。大家都容让罪，一点难处都没有。在国立的教会里，有许多东西是不出乎神的。但是，今天一个人的良心被圣灵摸着，起首有感觉而拒绝罪，可是其他的人不拒绝，这一个拒绝的人就有一个罪名说，他是分门别类的人。实际上难处不在看见的人身上，而在看不见的人身上。
如果神的儿女都审判，神的儿女就合而为一；神的儿女合而为一，不是根据大家马马虎虎。我们要与主合而为一。神的儿女如果马马虎虎不审判罪，虽然神的儿女有合一，但却与主不合一了。
今天在更正教的历史中，神一直兴起一个人、两个人来，叫他们学习认识神的心意，审判某一件事。其余的人或者看不见，或者不要看见，结果，这一个看得见的人，为着顺服神的缘故，就被人称作分门别类的人。今天如果神的每一个儿女都审判罪，都对付不是出于神的，大家都能合一，而且也都能与主合一。请记得，审判错误、审判罪，乃是真实合一的根基。
在更正教的历史里，还有一种情形，就是兴起了一个人，有一个人蒙了恩典，得着了更大的祝福，在第一代里的确是荣耀的日子。等这第一代过去了，在第二代里光景也不错。但是到了第二代末了的时候，人就在那里注意说，我们蒙了神这么多的恩典，应当想法子来保存这一个恩典，应当有一个组织来继续这一个恩典，应当有一个组织来维持这一个恩典。所以到了第二代，或是第三代，组织就进来了。有的时候，甚至在第一代的末了，组织就进来了。
他们能相信神给恩典，他们不能相信神保守恩典。他们能相信神给祝福，他们不能相信神继续祝福。结果就有人的信条出来，有人的规矩出来，就有人的办法出来，维持他们所已经得着的祝福。当泉源关闭的时候，池水只会越过越乾枯，不会越过越高。到了第三代，情形就相当死，像他们所出来的教会一样。从那一个时候起，神又得另外抓住一个人，抓住几个人，叫他又有新的看见、新的祝福、新的分开、新的恩典。这又是一个复兴的日子。第一代又是充满了祝福，第二代又是起首组织，第三代又起首堕落。
本来是离开国立教会，现在自己也得给别人离开。本来是承认说，那一个是死的，我们应该离开；现在是说，自己也是死的，也得给别人离开。更正教全部的历史就是按名是活的，其实是死的，一直在生和死的分界上。有活过来，又有死。不是一直死，因为有几名没有沾污的人，有几个特出的人，是神所特别拣选、特别使用的人。这些人，乃是更正教的伟人，配穿白衣与主同行的人。这是全部更正教的历史。
推雅推喇是被责备的教会，撒狄也是被责备的教会。那么，信徒的路到底在那里呢？
在这里有第六个教会，名字叫作非拉铁非。“非拉”的意思是爱，“铁非”的意思是弟兄，“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。
在七个教会里，只有这一个教会，主没有责备；罗马教受责备，更正教受责备，非拉铁非没有受责备。在非拉铁非里只有称赞，没有责备。
非拉铁非的特点到底在那里？三章八节：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”非拉铁非的特点，就是这一个。推雅推喇的特点，是女人的教训。撒狄的特点，是教会与世界合在一起，要一直的脱离；是死亡和生命，要一直的挣扎。但是，非拉铁非乃是弟兄相爱。在这里乃是回到弟兄相爱的地步。在这里没有世界，因为是弟兄。在这里根本不是要挣扎，不是要脱离死亡，乃是回到当初弟兄的地位去。在这里乃是弟兄相爱。
撒狄如何是从推雅推喇出来的，非拉铁非也照样是从撒狄出来的。更正教是从天主教出来的，非拉铁非是从更正教出来的。不过，这相当明显的是圣灵一个新的运动。这个新的运动，乃是把人从死亡的撒狄里拉出来，让人站在一个地位上，就是弟兄彼此相爱。换一句话说，就是站在身体的地位上。不承认有其他的关系，只承认有弟兄的关系；不承认有其他的交通，只承认有爱的交通。这乃是非拉铁非。
非拉铁非有两个特点：一个就是他们遵守主的命令，一个就是他们不弃绝主的名。这里有一班的人，被神带到一个地步，学习遵守主的话，遵守主的道。神在他们中间把话解开，叫人能明白神的话。在他们中间没有信条，只有话语。在他们中间没有道理，只有话语。在他们中间没有遗传，只有话语。自有教会以来，除了使徒的教训以外，这是第一个主所称许的教会。因为到了非拉铁非的时候，你才看见有一班人完全回到主的话语里去，任何的权柄都没有用，任何的道理都没有用，任何的信条都没有用。
请你们记得，人能够传道理，人也能够明白道理，但是人不能明白圣经。人能够念信条，人也能够接受信条，但是人不能明白圣经。这是希奇的事！教会如果需要有信条，主老早就给了我们。人今天把圣经分析了，人今天把圣经综合了，叫牠变成一个信条。信条是专一的，但是，圣经是无限的。信条是简单的，但是，圣经是复杂的。信条是愚昧的人一读就知道的，但是圣经不是愚昧的人一读就知道的。圣经的话，只有某一种的人才能够知道；需要某一种的情形，才能够明白神的话。信条是把门开得大大的，谁都可以进去；神的话只开得这么大，只有有生命的人才能进去。信条的门是开得大大的，只要头脑好的人，一读就明白；但是，读神的话，就没有这么容易。如果不是有生命的，如果不是在主面前，眼睛是专一的，就看不见，就没有法子明白。
人因为看见神的话的范围太窄，就想弄得宽一点，好把人带进去。但是非拉铁非的人，拒绝了任何的信条和道理，他们只回到主的话里去。主说，“你遵守了我的话。”在教会的历史里，没有一个时代明白神的话，像非拉铁非那样。在教会的历史里，只有在非拉铁非里面，神的话得着了当得的地位。在其他的时代里，你只看见人接受信条，接受遗传。但是非拉铁非除了神的话之外，什么都没有，只回到神的话里面去走路。在教会的历史里，没有一个时候有这么多的话语职事，像非拉铁非一样。
主说，“你……没有弃绝我的名。”这也是非拉铁非的特点。历世历代以来，教会历史这么长，主耶稣的名字反而变作是最末了的名字。人所注重的是许多信徒的名字；彼得的名字，使徒的名字，人都在那里注意。人也特别注重自己所挑选的名字，道理的名字，国家的名字。许多人很骄傲的说，我是一个路德人（Lutheran）。许多人很骄傲的说，我是一个卫斯理人（Wesleyan）。哦！人的名字！许多人很骄傲的说，我是柯柏铁的人（Coptic），这是一个地方的名字。许多人很骄傲的说，我是一个安立甘的人（Anglican），意思就是英国的人。这是国家的名字。许多名字，把神的儿女完全分开了！好像基督的名字，不够把我们从世界里分别出来。
有的人如果问你说，“你是谁？”你答应说，“我是基督徒。”他定规不满意，一定要再问说，“你是什么种的基督徒？”我记得，有一次我在外国的时候，有一个人问我：“你到底是什么？”我说，“我是一个基督徒。”他说，“这是毫无意义的！”
主觉得说，祂的名字，在祂的儿女身上已经够了。只有到非拉铁非来的时候，人才以为主的名字已经够了。用不着那么许多分开的名字，有祂的名字已经够了！请你们记得，主在这里注意这一件事，你“没有弃绝我的名”。这是祂所注意的事。
没有一个时候，在教会里那样弃绝别的名字，像非拉铁非一样。只有回到非拉铁非来的时候，所有其他的名字才都被弃绝了！非拉铁非把所有的名字都去掉，只把基督的名字高举起来。请你们记得，主注意这一件事。主把这一件事，当作称赞的根基，这是叫祂悦纳的。所以，不要轻看这件事，不要以为这是随便的。主看见他们承认祂的名字，不弃绝祂的名字，祂注意这件事，祂称赞这件事！
有一个问题，好些弟兄问过我，就是：“非拉铁非的得胜者，到底得胜了什么东西？”你们看见这里的难处么？以弗所的得胜者，自然是胜过离弃当初的爱心。士每拿的得胜者，自然是胜过外面死亡的恐吓。别迦摩的得胜者，自然是胜过世界的捆绑和引诱。推雅推喇的得胜者，自然是胜过那女人的教训。撒狄的得胜者，是胜过按名是活的，其实是死的－属灵的死亡。老底嘉的得胜者，是胜过不冷不热的光景，和虚谎的骄傲。但是非拉铁非的这些得胜者，是胜过什么东西？主在全封的书信里，给我们看见，他们所作的一切都是主所悦纳的。在这七封书信里，只有这一封书信是完全蒙悦纳的。主如果完全悦纳了，还要得胜什么呢？都悦纳了，是最好的了。非拉铁非是合乎主心意的教会。但是，在非拉铁非的教会里，主也有得胜者的应许，但是要胜过什么呢？我说，没有什么事要特别得胜的，因为那一个教会没有任何的难处。
但是，主在这里也有警告。十一节：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕！”全封书信，只有这一个地方，是一个警告。这里是叫非拉铁非的人注意，要持守他们所有的。换一句话说，你所有的都行，可是不要丢掉。不要到一个时候，以为作惯了，就把牠改一改。不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把牠换一换。要持守你所有的，不要丢掉！这是非拉铁非惟一的警告。主对非拉铁非只有一个要求，就是要持守你所有的。你所作的没有错，可是还要再作。你所作的有神的祝福，你还要再作。
非拉铁非若不持守所已经有的，神要兴起别人夺去她的冠冕。本来冠冕是赐给你的，若你放弃你的地位，别人就要来夺去你的冠冕。这一个是非拉铁非惟一的警告。非拉铁非的得胜，乃是在不失去所已经得着的。这和其余的六个教会都不一样。所以，我们要注意主的话。只有一个教会，就是非拉铁非，是合乎主心意的，特点是遵守主的话，不弃绝主的名。我们在这两件事情上千万不要放松。
在七个教会里，有五个教会受责备，一个教会没有受责备，一个教会完全被称赞。完全被称赞的乃是非拉铁非。罗马教、更正教、非拉铁非，都要继续到主耶稣再来。那最末了的一个教会，就是第七个－老底嘉，也要继续到主耶稣再来。如果撒狄是从推雅推喇出来的，非拉铁非是从撒狄出来的，就老底嘉是从非拉铁非出来的。你看见么？一个生一个。
所以，今天的问题在这里，非拉铁非如果失败的话，非拉铁非就变作老底嘉。千万不要弄错了，以为说更正教是老底嘉。没有这件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。请记得，今天的更正教只会作撒狄，不会作老底嘉。读圣经的人，不能糊涂的在那里说，他们是老底嘉。不，他们是撒狄。乃是非拉铁非堕落了才变成老底嘉。撒狄是从推雅推喇出来的，是进步的；非拉铁非是从撒狄出来的，也是进步的；老底嘉是从非拉铁非出来的，但是退步的。四个教会都要一直继续到主耶稣再来。
老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。老底嘉是一个城的名字，是罗马的一个王子，恩帝荷格斯（Entiochus）所起的名字。他有一个妻子，名字叫作老底奥斯（Laodios），他就采取他妻子的这个名字，把“奥斯”拿掉，加上“细亚”，或者“嘉”，变成老底细亚（Laodicea），或作老底嘉。“老”这一个字，在希腊文的意思就是众人，“细亚”或者“嘉”的意思，就是意见。
当非拉铁非堕落的时候，弟兄就变作众人，弟兄相爱就变作众人的意见。爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。什么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一失去，所剩下的，就是大家的意见。没有主的意见；大多数通过、投票、举手而已。非拉铁非堕落的时候，就变作老底嘉。
三章十五节：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这就是老底嘉的特点。十七节：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但他又说，“我已经发了财。”说了两句应该够了，但他又说，“我是一样都不缺。”“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这是主的看法。这些属灵的骄傲是从那里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。
今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足。我在外国曾遇见多少更正教的首领，连在中国的更正教牧师也是这样，他们都说，“我们不行！我们不行！”你不能在撒狄里面遇见骄傲的人。只有一班的人，从前是非拉铁非，神的话是遵守的，神的名是没有弃绝的，可是已往的生命，今天没有了。已往的故事今天还记得，但是已往的生命没有了！已往的历史今天还记得，记得我是富足，发了财，一样都不缺，但现在是贫穷、瞎眼的！我告诉你们，只有一班的人，能夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非，就是失去了能力和生命的非拉铁非！
所以弟兄姊妹要记得，你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。有的时候，我听见有的弟兄说，“神的祝福在我们中间。”我承认这话，但是说这话的时候，特别要小心。一不小心，你就觉得说，那一个是老底嘉的味道。我们是富足，我们已经发了财，我们一样都不缺。我告诉你们，如果有一天你站在那一个地位上，你是很近老底嘉了！
要记得，我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光，自己却不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。已过是非拉铁非，但是今天是老底嘉。
我今天把这四个教会，摆在你们面前。自从罗马教之后，有四种的教会产生，这四种的教会要一直继续到主耶稣再来。今天每一个神的儿女，都得挑选自己教会的道路。我是要作罗马教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟从罗马教的合一呢？我是要跟从更正教那么多的宗派呢？或者我是要行走非拉铁非的路？或者我曾有一阵是非拉铁非，而今天活在已往的历史里，来夸口我已往的荣耀，作一个老底嘉的人？请你们记得，当人在神面前起首骄傲，离开生命，不重实际，只记得已往的历史，看见自己的富足，在这一种人的里头就是大众的意见，只能大家商量事情。这好像是民主，但是不能有身体的关系。你如果不认识身体的捆绑，不认识身体的权柄，不认识身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。
这四种不同的教会，要一直继续；所以，我们要忠心的继续在非拉铁非的里面。不要好奇去问看，罗马教是怎么一回事。好奇的人，常常要受亏。不要去摸更正教的各宗派，这不是神的路。圣经清楚的给我们看见，整个更正教的运动有神的祝福，但是有许多被定罪的，有许多受责备的，用不着我们去查考、去问。
我们要学习站在非拉铁非的地位上，总是遵守主的话，不弃绝主的名。站在弟兄的地位上，千万不要骄傲！不要在罗马教面前骄傲，不要在更正教面前骄傲，不要在各宗派面前骄傲。你一骄傲，你就是老底嘉，不是非拉铁非！什么时候，你在他们面前骄傲，你就不是非拉铁非，你是老底嘉。你们要在那一条路上走？求神赐福给祂的儿女，给弟兄们在教会的事情上，能走一条正直的路。
主所定规教会的道路，是非拉铁非。我虽不能有千万的凭据来说，我能够有百千的凭据来说，许多神最好的儿女，都讲这一个话，都走这一条路。更正教整个问题解决了，就不要去找那些细的。罗马教整个问题解决了，也就不要去找那些细的。罗马教有二十一个公会在中国，不要加入罗马教，也就不必问到底要加入那一个公会。罗马教整个问题过去了，二十一个公会也过去了。照样，更正教整个问题都解决了，所有一千五百个宗派都过去了。
主的道路只有一个，就是非拉铁非。要走在这一条道路上！但是要小心，不要骄傲。一走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。“我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我们只有主的名字，和你们不一样！”一骄傲，马上就落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。求主怜悯！我警告你们，要不说骄傲的话！人要不说骄傲的话，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不会看见自己富足，才能不骄傲！
今天要题起的一个题目，可称牠作混乱的异端。每一个读预言的人，都知道罗马教要一天比一天兴旺，更正教要一天比一天衰败。启示录十七章说，那预表罗马教的大淫妇，先是骑在兽上面，后来要被兽杀死。所以，所有神真实的儿女，在末了的时代，要完全预备好，来应付这一个危机。今天我们不知道，或者五年、十年、二十年之后，也许我们还在这里，或者我们已经走了，那时罗马教的问题要发生。所以我们自己要清楚，也必须给弟兄姊妹认识这一个异端。若是等到难处来了再去应付，那就太迟了。所以在这一件事没有发生之先，我们作教会守望的人，要早注意、早对付。
在马太十三章，主耶稣说了七个比喻。这七个比喻乃是给我们看见，天国在这地上的历史。就是当祂来撒种之后，天国在地上所要经过的各种情形，一直等到祂再来为止。在这七个比喻里，从祂第一次来，就是人子来到地上撒种起，一直到祂第二次来审判，把麦子收到仓里为止；你看见说，有各方面的情形，在这两个来的当中发生。主在这里用七个比喻来解释，预言那各种的情形。
其中有两个比喻告诉我们，天国在地上走了样子。这两个比喻，第一个是说，天国好像一粒芥菜种。我们要特别注意，这里所说的“天国好像，”是指着整个比喻说的，并不是指着第一句话说的。马太十三章三十一至三十二节：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在牠的枝上。”这一个叫作“天国好像。”三十三节：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”这一个叫作“天国好像。”换一句话说，“天国好像，”不是好像第一句话，乃是好像整个比喻。
祂说，“天国好像一粒芥菜种，”这一粒芥菜种是祂的道，像前头的种子是祂的道一样。这一粒芥菜种，完全是出乎神的。这一粒芥菜种里的生命、一切，都是出乎神的。“有人拿去种在田里。”上面的圣经已经告诉我们，田乃是世界。上面也给我们看见，这一个人就是祂自己。这就是说，主要把神的道种在世界里。
按着神所定规的，“这原是百种里最小的。”芥菜种非常小，比其他的种子都小。神的目的是将祂自己的话种在世界里。等到长出来的时候，芥菜乃是菜蔬，要各从其类的长出菜蔬来，这是神从创世以来所定规的律。一切的东西都要各从其类。很小的芥菜种如果长出芥菜来，就没有错。这是神本来的目的。神差祂自己的儿子到世界来，把祂自己的道种在世界里，然后在这世界上就会生出教会来。神是盼望说，这一个教会在地上充满了生命，可以作粮食，有结果。但是要像菜蔬一样，不是永远的，也不是伟大的；不是受人注意的，也不是可以荫庇别人的。
神的目的是这一次种下去，这一次长出来，这一次收回去。下一次再种下去，下一次再长起来，下一次再收回去。像麦子一样，是一直下种一直收成。一长成菜蔬就要挪去，留出地位，下次再种。留出地位，给别人再来信；留出地位，给别人再来生；留出地位，给别人再来长；留出地位，给别人再来收回去。给别人再信，再生长，再收到神面前去。教会在地上，一面是继续下去的；另一面神的目的是要一批一批的，把教会里的人收到祂面前去。教会可以作人的粮食，可以餧养别人，但是一批一批的要过去，像菜蔬那样。
菜蔬不是为着好看，不是为着伟大，乃是为着粮食。在创世记里，当人犯罪之后，神给人作粮食的，第一样就是菜蔬。神是将菜蔬给人作粮食。这不是花，所以不是为着好看；这也不是树，所以也不是为着伟大。这乃是菜蔬，在人面前是软弱的，是没有力量的，是不刚强的。
但是有一件意外的事发生。虽然是意外的事，可是是在主的预言里。当主把芥菜种种在田里的时候，牠本来是百种里最小的，但是“等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。”主没有意思让教会在地上成功作一棵树，很深的扎根在地里面。但是现在不是一批一批的生长，一批一批的收成，而变作一个长久的，继续生活的、高大、广阔、能吸引人注意、给人尊重、给人看见、并且能荫庇别人的。
神对教会所定规的道路，只是让她跟从拿撒勒人耶稣，是隐藏的、孤单的，也是卑微的。教会是跟从一位卑微谦卑在地上行走过的主。教会在地上的时候，本来是受逼迫，受反对的。但是有一天教会往地里扎根，教会长大了。掌管世界的罗马该撒，变作我们的同道；掌管列国生死之权的罗马该撒，变作我们的弟兄。基督教变作皇帝所相信的宗教，基督教也变成大臣和将军所相信的宗教。自然而然菜变作了树。自然而然，在世界的人的眼前，有了地位。自然而然，教会在人的面前就大起来，这一个就是罗马教的起头。
在新约圣经里，教会是地方的，散布在各地，没有联合，没有组织。虽然工作有中心，但是教会从来没有变作联合会。自从使徒们都去世了之后，教会逐渐在地上起首联合。大城市的教会，就起道与周围小城的教会联合。结果，自然而然，大城市的教会就在那里领头。
本来监督就是长老。教会里的长老，或者说监督，都是多数的。后来，改作长老是多数的，而在其中设立一个监督。又过些日子，这一个监督不只管一个地方的教会，并且管好些地方的教会，而长老只管一个地方的教会；长老和监督分开了！本来监督就是长老，长老就是监督。但是，后来在长老之中，拣了一个长老来作监督。一个长老有监督的名称，其余的不过是长老，而不称作监督。或者这一个监督，可以称作长老长，来管理其他的长老，也管理那一个地方的教会。过些日子，这一个监督的权柄大起来，管到其他的地方去。这时候，教会的情形就自然而然改变，到一个地步，省城的监督能够管理一省的教会，首都的监督能够管理一国的教会。因此，自然而然，罗马的监督能够管理整个罗马帝国的教会。你看见教会长大了！
本来教会是芥菜，是很小的，今天却变成一棵大树。今天在地上，有了人所组织的联合教会了。神在圣经里给我们看见，地上教会的联合，乃是身体的联合；地上教会的交通，乃是身体的交通。但是今天呢？人忘记了这一个属灵的交通，人忘记了这一个属灵的联合。因为身体的交通乃是属灵的，身体的联合也是属灵的。人今天拿组织的联合来代替属灵的联合，教会就逐渐的退化。在第二世纪里，逐渐退化到有联合的教会了。
所以，当有一天康士坦丁接受基督教的时候，他马上碰到一个教会，那一个教会已经成功作罗马教，是受人欢迎的。那一个教会，已经长好了，是一棵树了。不是单独的地方教会，那是联合的一棵树。所以当罗马帝国接受基督教的时候，马上有许多的鸟，都到这一棵树的枝上来了！
鸟是指着空中的权柄说的。在第一个比方里，主耶稣已经给我们看见，种子被鸟吃尽了，意思是说，那恶者来把所撒的种子夺了去。在本章里，这一个鸟乃是那一个恶者。所以这自然而然是说，撒但带着许多污秽的东西，进到教会里面来。
这时候的教会已经变成一个伟大的团体了，但是是一个错误的伟大，是一个走了样子的伟大。本来教会是被人藐视的，今天教会反而变作一班野心家政治的资本。最少，教会有这么多的人。在政治上，人多就是资本。就这样，各种污秽的东西就带到教会里面来了。所以天上的飞鸟就来宿在她的枝上。这里面的情形就像上篇所题起别迦摩的情形一样｜教会与世界联合，教会与世界结婚。今天教会变作一个很大的机关，世界上的机关，所以各种人都到教会里来了。
这一棵树包括了真实的教会，但是也包括了不该有的。那一粒种子还是种子，那一粒种子还是芥菜。牠的错处，乃是长得过大。那一个过大，是人加进去的。可是，牠总是包括主当初撒的种子。所以一面你看见，那一个时候的教会是错了，另一面你还得承认，那一个时候的教会还是包括主的教会，不过多出东西来就是了。他们不只是主的教会，乃是变得比主的教会还要大。世界大大的进去了，教会大起来了，芥菜种变作大树了。
这一个撒种的人乃是主自己。女人是代表教会。圣经从来是用女性来代表教会。因为教会在圣经里的地位乃是基督的妻子。丈夫怎样爱妻子，乃像基督怎样爱教会。神怎样用亚当的肋骨造出夏娃，也就像基督怎样藉着祂的生命造出教会来一样。圣经里总是把女人拿来代表教会。所以教会到了将来的时候，变作羔羊的妻子。一个人可以撒种，但女人不可以撒种。换一句话说，基督可以撒种，教会不可以撒种。教会不能自己定规什么事，教会没有任何权柄。
但是等到有一天，教会在地上像树一样，根又深，枝子又广。教会又属世，又有势力，连各种罪恶的势力都躲到教会里面来，要得着教会的荫庇。因为教会里面有该撒，结果这一个女人就大起来了，结果这一个女人就有权柄起来了。
马太十三章三十三节：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里。”这一个女人，就是罗马教。这一个女人，就是堕落的教会。这一个女人，就起首运用自己的权柄。许多的姊妹不明白，为什么缘故圣经不许女人教训。这是因为圣经不许教会教训。在预表上，教会没有权柄教训。所以不许女人教训的原则，就是给我们看见说，教会没有教训的权柄。在这里，女人起首把面酵放在面里面，就是说女人起首用她的权柄。换一句话说，教会起首教训。
罗马教给我们看见说，圣经是神的话，但是教会也能说话。这是罗马教的那一个教会。罗马教的那一个教会，现在变作有权柄，所以他们就将许多的东西带到教会里面来。你说，圣经没有这样说；他们说，教会这样定规。你说，圣经里没有像；他们说，我们的教皇说可以有。你说，圣经里没有拜马利亚的事；他们说，教会觉得应该拜马利亚。女人起头教训了。
我们从推雅推喇看见，罗马教在神面前是耶洗别，是女先知。是女人把淫乱带到教会里来，是女人把偶像带到教会里来。用女人作代表，意思是说是教会出主张，不是主出主张。是耶洗别来教训，是女先知来教训，不是主来教训。但是，教会自己有权柄教训的时候，还远不如从元首领受的时候。教会可以讲道，反而不如从元首领受。教会自己可以有权柄的时候，结果就将各种的异端带到教会里面来。所以主说，天国好像一个女人，把面酵拿来放在三斗面里。
面酵乃是指错误的道理说的。因为主耶稣说过，法利赛人的酵，撒都该人的酵。马可八章十五节，还有希律的酵。所以，面酵在圣经里，乃是指着错误的道理说的。细面在利未记二章十一节里是够清楚的，是说神子民的粮食，特别是指着主耶稣说的。神的话给我们看见，主耶稣是细面，是神给祂子民作粮食的，这一个是不可以把酵摆进去的。当以色列人出埃及的时候，神要求说，应当吃无酵饼。换一句话说，把酵放在细面里，乃是把主耶稣破坏了！本来是细面，现在把酵放在里面。
酵放在细面里，到底有什么种作用？如果一块饼没有用酵，就非常结实、难吃。又硬、又重，不容易吃。如果用酵发一发，就很松，容易吃。所以，酵是叫面可口而容易吃。许多人对于接受主，接受真理，觉得说硬得很，吃不下。读旧约预表的人，都清楚细面是特别指着主的生命说的。有的人觉得说，这一个太重、太硬、太实，受不了。这一个女人来，把许多异端带到教会里面来，把细面发一发，叫许多人接受主便当多了！把世界带到教会里面来，把各种的异端，各种的道理带到教会里面来，今天接受主耶稣就容易多了！今天相信道理就容易多了！这就是罗马教所作的。
在教会的真理里，以上这些情形乃是大混乱。混乱到一个地步，世界和教会混合在一起，恩典和律法混合在一起，信的和不信的也混合在一起。还不只，连公义和怜恤都混合在一起，外教和基督教都混合在一起。还不只，宗教和政治也混合在一起。你没有看见一个混乱、一个奸淫，像罗马教一样！把基督教和犹太教也混合在一起，把希腊的美术和神的敬拜也混合在一起。什么世界的东西都拉进来！天上的飞鸟进来了。面酵放在面里，把面发得很轻很松，叫谁都可以接受。人只要受洗就可以进来了。有罪，可以买赎罪券。今生的罪可以解决；来生的炼狱，也可以解决。
各种的异端都进来！结果叫细面发起来，叫人容易接受。罗马教不是叫人吃面酵，罗马教是叫人吃发起来的细面。罗马教不单给我们异端，也给我们真理。罗马教还相信基督是神的儿子，还相信主耶稣死在十字架上是为着赎罪，这两个基本的信仰都在。不过细面是用酵发过的。
为什么这里说三斗呢？三斗，在圣经里是常用的数字。亚伯拉罕看见天使来，就拿出三斗面来作饼，好像一拿就是三斗。这是普通的数字，这是普通的单位。好像我们说面是一袋一袋，米是一包一包。那一个时候，他们顶便当的单位是三斗。
问题是说，在这里有一位妇人，将神子民的粮食弄乱了！将神子民的粮食毁坏了！将各种各样的异端带到教会里来。罗马教把异端带到教会里来时候，没有别的，乃是将神的真道弄混乱了。
罗马教这样作的结果，是将世界带到教会里来。这一个女人是大大的掌权。他们管属灵的事，也管属世的事。他们不只在地上设立一个大的教会，并且这一个教会还管理了地上的列国。换一句话说，他们得着了宗教的势力，也得着了政治的势力。他们实实在在是一棵大树，同时他们也实实在在将面酵放在细面里。
主在这里所说的话相当重，就是三十三节下半节：“直等全团都发起来。”所以请记得，到了今天，这团面还没有发得够。所有正宗读预言的人都承认说，罗马教的势力还没有消下去。主是说，直等到全团都发起来。罗马教今天已经发得相当厉害，因为发到今天已经一千几百年了！但是今天还不能说全发起来了。主说，有一天全团要发起来。罗马教的势力要一直加增，没有停止的加增，一直到火来把她来烧尽为止。主说的话相当重，是全团都发起来。主在这里给我们看见，罗马教的势力还要膨胀。
在这里，你们能够看见他们是多大！你们也能够看见他们各种样的异端有多少！那一个面酵越过越进来了。主的晚餐变作望弥撒，饼变作基督的肉。他们相信变质的道理。他们说，你的手去作那一个饼的时候，那一个饼就的的确确又变作基督的肉。他们相信那么多的香，那么多的十字架，那么多的仪式。他们相信那么多的组织，那么多的名称。罗马教的组织是最严密的，我想地上还没有一个国家的组织法像他们那样严密。他们有各种各样的组织，你花几年的功夫去研究，都没有法子明白。他们一面是把基督的道理弄乱了，一面是树长大了。
我在这里特意找出有的教皇所说的话。教皇称自己作普世的监督。本来监督是一个地方教会里的长老，地方教会里的长老都叫监督。后来变作是一个监督来管其他的长老。再后来，变作一个监督管理好几个附属的教会。再后来变作一个监督管理全世界的教会。所以教皇称自己作普世监督。教皇的书里有话说，“我教皇，乃是万王之王，我的律法，在一切律法之先。”教皇在他的书里面，定规教皇权柄的时候，是这样宣告。这像一个跟从卑微的拿撒勒人耶稣的门徒么？不像。
一八七○年梵谛冈会议，教皇下的诏书有：“罗马教皇的话，他自己是没有法子更改、进步的。”你们看，罗马教的权柄有多大！什么东西都能改良，罗马教皇的话是没有法子改良的。他的话是最高的，是没有法子进步的。我问你们，这是什么种的灵来说话？人的权柄夺了神的权柄！任何罗马教皇的话，都是这样。像这样的话，是相当的多。
罗马有一个教皇，发表了一篇东西，叫作“士基马”（Scheme）。本来罗马教相信教会是不能错误的，是没有错误的可能的。这一个士基马告诉我们说，不只教会是不能错误的，教皇也是不能错误的。教皇凭着他自己，是不能错误的。“不能错误”这几个字，在中文是不怎么重的。但是在希腊文里，在拉丁文里，在英文里，是非常重的。只有神能不错。但是他们说，教皇是不能错的。这一句话，你看见是异諯，是面酵。
到底神对罗马教的态度是如何呢？我们看启示录十七章讲到那一个大淫妇。其实原文不是淫妇，乃是妓女。结了婚再犯罪叫作淫妇，没有结婚而犯罪是妓女。圣经在这里说，罗马教是妓女。
十八节：“你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。”九节：“智慧的心在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山。”这一个女人是谁？神藉着约翰给我们看见，这一个女人是辖管地上众王的大城。这一座城，乃是建造在七座山上。这是一座城，有一个女人坐在上面。全世界只有一座城，名字叫作七山，就是罗马。地上的大城，人常给她另外一个名字。像广州称穗，上海称沪等等。罗马城有另外一个名字，叫作七山之城。还不只，罗马城历代有许多运动竞赛，得了胜的运动家，他们所得的奖状，或是银牌，或是金牌，二千年来，后面都是刻着七座山。该撒所发的钱也是这样，一面是该撒的像，一面是七座山。你们要记得，七座山是罗马城另外的一个名字。在启示录十七章里给我们看见，这一个女人就是坐在七座山上。她是管辖地上众王的大城，建造在七座山上。这很明显给我们看见，这一个女人是罗马。
在这里有一个问题：不错，这一个女人是罗马，但是，是政治的罗马呢，还是宗教的罗马？因为有两个不同的罗马，到底这是罗马教的罗马呢，还是罗马帝国的罗马？我们在这里解释一下，就能看见到底是什么。
三至四节：“我被圣灵感动，天使带我到旷野去；我就看见一个女人，骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰；手拿金盃，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。”
在这里，你看见有两个东西摆在我们眼前：一个是女人，一个是兽。女人骑在兽的身上，兽有七个头，十个角。这七个头在兽身上是七个王。这十个角也是十个王。七个王是大王，十个王是小王。这里的“王，”在希腊文里不一样。一个是大王，一个是小王。我想读圣经的人都知道，这一个兽乃是帝国的罗马。如果兽是包括七个王，十个王的帝国罗马，就自然而然，这一个女人是宗教的罗马了。因为只有两个罗马：一个是帝国的罗马，一个是宗教的罗马；一个是政治的罗马，一个是教会的罗马。这一个女人骑在兽上，就是说教会骑在帝国上。如果兽是帝国的罗马，自然而然，女人是宗教的罗马。
在这里，神的灵给我们看见，罗马在已过是如何，今天是如何，将来又是如何。神的话是够清楚的。
四节：“那女人穿着紫色和朱红色的衣服。”紫色是作王的颜色。教皇从来都是说他自己是作王的，从来都是承认他自己是作王的。同时，每一个到过罗马的人都知道，红色是罗马特别的颜色。他们的主教叫什么？叫红衣主教。外面穿红的袍子，里面穿红的衣服，连袜子也是红的。教皇的车子也是红的。他的卫队，四分之三都是穿红的衣服。他的地毯也是红的。教皇出来的时候，是把红的地毯一路舖过去。你看罗马的颜色，是充满了红色。一面是穿紫色，另一面没有一个国家像罗马那样充满了红色。
“用金子宝石珍珠为妆饰。”难得有人有那么多的金子、宝石、珍珠，像罗马那样。罗马的礼拜堂，和罗马礼拜堂里的像，罗马教皇所有的妆饰、冠冕，完全是金子的、宝石的、珍珠的。比方说，教皇有一粒金钢钻，值得八十三万三千英镑，叫作客汝金钢钻（Krugger Diamond）。
教皇在加冕的时候，要戴两个冠冕，一个是代表他作教会的王，还有一个代表他作世界的王。代表作教会的王，有一个冠冕叫作马爱他（Miter）。当教皇加冕作教会的头的时候，就给他这一个马爱他。当教皇把马爱他接过来的时候，他承认是管理教会的。接下去，又给他一个冠冕叫作铁爱喇（Tiara），这是一个七层的冠冕，用精金打的。这一个是代表他在全地上作王。主耶稣在地上的国还没有立，但是在地上已经有了一千几百年的王。你们没有看见国，但是已经有了王。这一个铁爱喇的冠冕，嵌了一百四十六颗宝石，以及五百四十颗珍珠，都是大的，都是非常贵重的。
教皇自己常常出现的那一个圣彼得教堂，是花了九千万镑造的，为的是纪念一个在加利利海边打鱼的彼得。
我自己到过梵谛冈。梵谛冈这一座城，真不知值多少钱，没有一样不是贵重的。整个圣彼得教堂的天花板，都是用十八开的金子刷的。梵谛冈城的每一个地方，都是金光闪耀。教皇所住的地方的设备，世界上任何帝王的家，都被牠压倒了！地上没有这样奢华的，可是他们竟是代表拿撒勒人耶稣在地上。
所以，圣经的话已经是每一字都应验了！
“用金子宝石珍珠为妆饰，手拿金盃，杯中盛满了可憎之物。”所有读圣经的人都知道，可憎之物就是偶像。可憎这一个字，在全部圣经里，都是指着偶像说的。像代下三十三章二节、以西结二十章七节、但以理九章二十七节、申命记七章二十六节所说的可憎之物，都是指偶像。可憎之物，在圣经里只有一个意思，就是偶像。
“杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。”这意思是说，把所有多教的东西，都带到基督教里来。这实实在在是一个污秽。
二节：“地上的君王与她行淫；住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”罗马教的势力是国际的！
地上的人都喝醉了她的酒，各处都有相信罗马教的人。她的的确确是巴比伦。巴比伦就是混乱、淫乱。她的的确确是混乱、淫乱！我已经说了，她把世界和教会混在一起，把外教和基督教混在一起，把信的和不信的混在一起，把恩典和律法混在一起，把新约和旧约混在一起，把神和偶像混在一起；没有一样不混，没有一样不是淫乱。这是罗马教所作的事。
六节：“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。”她喝醉了圣徒的血！所有读圣经的人都知道，罗马帝国的逼迫，到主后三百十三年就停止了。但是罗马教会的逼迫，到今年（一九四八年）还没有停止。不要说别的书，只要读像福克司（Foxe）所着的“殉道者”（Martyrs），你就看见说，罗马教杀死了多少人，罗马帝国杀死了多少人。实在说，死在罗马教底下的人，超过死在罗马帝国底下的人。
读历史的人都知道在西班牙的逼迫。他们说，相信耶稣的人是异端的人；在头十二个月，就放火烧死一万零二百二十人。读历史的人都清楚，在察验院（Inquisition）里面，死了许多人。一个人一相信耶稣，他们就要杀死他。在罗马教底下的人，所有的法官，都遵守教会的命令。教会自己难得下手。教会看有一个人该死，就送到法庭去，请他们把他杀死。教会不能杀人，可是罗马教会叫地方的政权来执行。
每一个礼拜四的时候，教皇都得讲二十七咒诅，来反对所有他们看为是异端的人。并且分支还不只二十七个。教皇咒诅一切相信异端的人。咒诅完了以后，就把一个大火把点着，以后又摔在地上把牠弄熄了。这意思是说，每一个相信异端的人，都要受永远的灭亡。请你们记得，所有罗马教所说的异端，就是你和我所有的信仰。
从路德马丁一直下来，罗马教所有的监督，在他们的宣誓里都有一条，必须逼迫相信异端的人。换一句话说，罗马教就是要逼迫一切像我们这样信仰的人。罗马教有一个很出名的人，叫圣多玛阿奎纳斯（St. Thomas Aquinas），他说，如果有一个人相信了异端，你第二次劝他之后，就得把他交给属世的官员来毁灭他。他们自己不下手，是交给地方官去下手。罗马教公开的承认，阿奎纳斯的话，乃是直接受圣灵默示的。
你们千万不要以为说，这一种情形已经了了。没有，还在这里。所有有眼睛的人都要看见，罗马教还要回来。
在罗马王家的律法里这样写着：所有属世的君王，都得在他那一省里面，把所有异端的人都灭绝了。不然的话，要把他革除，或者叫他失去宝座。
罗马的教皇夏路纳斯第三（Holonesis Ⅲ），益格纳斯第三（Ignas Ⅲ），益格纳斯第四（ Ignas Ⅳ），亚历山大第三（Alexander Ⅲ），这几个教皇都曾发诏书说，所有罗马教的人，应当完全消灭一切异端的人。格利葛来十三（Gregory ⅩⅢ），告诉却尔斯第九（Charles Ⅸ）说，你如果要保守你的国家能够敬虔，能够宗教化，你必须在全地上亵渎所有相信异端的人，把他们除灭净尽。一八九五年七月十三日，在英国泰晤士（ Times ）报上，发表一个教皇的话说，你如果暗杀了一个更正教的人，就能够赎你暗杀一个罗马教人的罪。这是教皇说的话！还有一个教皇说一句话，如果奉神甫的命令去杀人，就不是杀人。这是罗马教的律令。
到一八○九年，有人在西班牙的首都马德里，还看见有许多更正教的人，就是所谓相信异端的人被弄死。他们看见有刚刚死的，有只剩下骨头的，有的人还活着，有的人已经死了。男女都有，年轻的也有，年老的也有，老到七十岁的也有。有的全身都裸露了关在监狱里。他们的那些刑具，只有撒但和人合起来，才能发明出来。一八○九年在马德里还是这一种情形。
等到一八四八年，意大利大革命的时候，在罗马城的大厦里，找出一堆一堆的骨头，并且里面有两个火炉子，充满了没有烧完的骨头。
有一个对付更正教信徒的方法是：“用滑轮把脚吊起来，用细麻绳捆在他身上。用螺丝绞紧，叫绳子陷在肉里面，叫水从天花板上滴下来，刚刚好滴在受刑人的口上。用布盖住这一个人的口，叫他没有法子呼吸，叫他没有法子流通。”
自一五四○年，罗马耶稣会（Jesuit）设立以来（更正教起首之后，罗马教就设立耶稣会来抵制），在罗马一个地方，就杀死信主的人一百九十万以上。
一九○一年，教皇黎屋第十三（Leo ⅩⅢ）在罗马写一篇文章，他还这样讲说，“从神那里，教会有权柄，就是罗马教有权柄，对于一切相信异端的人，充公他的一切财产，监禁他的人，把这一个人放在火里烧。”
所以，请你们记得，罗马教是一直在那里逼迫神的儿女。我从前读了许多关于这一类的事，特别是“殉道者，”在美国、德国、西班牙，都有许多的人，受他们厉害的逼迫。罗马教就是给信耶稣的人一个名字，叫作异端。人相信耶稣是异端，都要受死的待遇。这一节圣经真是不错｜“那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。”这是罗马教的逼迫，直到今天还在。
十七章一节：“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。”又十五节：“天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。”圣经指给我们看，这一个妓女，乃是坐在多民多人多国多方的地位上。这就是说，罗马教要大大的膨胀。十六节是罗马教受审判。十五节给我们看见，在她受审判之前，罗马教要布满全世界。这是主的预言，是没有辨法的！她要坐在多民、多人、多国、多方上。各处都有，要大大膨胀。
罗马教不只在中国兴旺，在全世界各国都是这样兴旺。我一直在那里注意这些统计，在美国有一个更正教的人，就有七个罗马教的人，要多七倍。自从一九二○年，墨索里尼和教皇立约，承认梵谛冈是一个独立国之后，罗马教不知扩张了有多少。一九一三年在罗马教廷里，有十四个国家派公使住在那里。教廷派有五个公使住在外国。到一九二二年，就有二十五个国家派公使到教廷来，教廷也派二十五个公使到外国去。到今天一九四八年，有七十个国家派代表到教廷去，连中国也派了公使去。他们的势力一直在那里扩张。
今天这一个女人还在那里。过些日子，这一个女人要嫁给敌基督。这一个女人，是骑在兽上。在前半节的时候，是女人骑在兽上，罗马教要指挥敌基督。过后敌基督要把女人打毁，十个王要起来，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。这是大灾难起头的时候，她所要有的结局。
请你们记得，在罗马教里还有得救的人。千万不要以为，罗马教里面没有得救的人。因为有两件事，就是基督是神的儿子，基督替人死，罗马教还一直保守着。神说，你们是神的子民，你们要从他们中间出来，免得有分于他们所受的灾殃（启十八4）。
我把这一件事告诉你们，是要你们看见，在地上要发生什么事情。迟早罗马教的势力要膨胀，所以要防备！不要好奇，不要去接触他们。一面我知道，另一面我不去接触，这是我们该有的两种态度。
神禁止任何祂的儿女，去接触罗马教里的事。神不说她是淫妇，神说她是妓女。一个人结了婚再犯罪叫作淫妇。没有结婚的关系，连淫妇的资格都没有，简直是妓女。罗马教根本与神没有关系。今天，一个女人进来教训教会，一个女人把面酵摆在三斗面里，一个女人骑在敌基督上面，就是罗马帝国身上。神说，这是大妓女！所以，一个初信主的人，千万不要弄错，以为我们也相信主耶稣，他们也相信主耶稣，没有什么两样。要认清楚，我们和罗马教根本不能来往。我们的门要关得紧，不要进去！不要好奇！
注：本附录为补充“教会的道路”中推雅推喇段用。