第十二篇 成为威武的军队和书拉密女

读经:雅歌六章四节下,十节下,十三节。

纲目

壹 成为威武的军队—歌六4下,10下:
一 得胜的信徒既已成为神的圣所和天上的光体,他们也就成为威武的军队:
1 军队在神的子民堕落时为神的国争战,成为答应主呼召的得胜者—启二7,11,17,26,三5,12,21。
2 威武的军队,表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕,并且在神子民眼中成为威武的。
二 “展开旌旗”指明得胜者一直预备好争战,这也是得胜的记号。
贰 成为书拉密女—歌六13:
一 “书拉密女”是“所罗门”的女性写法,指明如今得胜者已成为与基督一样:
1 书拉密女原是乡村女子。
2 如今她是所罗门的配偶,在生命、性情、彰显和功用上,已成为与所罗门一样,为要完成神的经纶。
二 这表征:
1 得胜者原是罪人。
2 如今他们在基督的生命上成熟,在生命、性情、彰显和功用上,已成为与基督一样,为要完成神永远的经纶。

最终,佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女(歌六4下,10下,13)。这时基督的佳偶达到了不但在基督的升天里,也在幔子内生活的阶段。幔子是神居所(神的圣所)里的间隔。神的圣所是一个,但有幔子分隔。一边是圣所,另一边是至圣所,就是神自己在祂神圣三一里所住的地方。

我们知道这点,因为在至圣所的约柜里有三样东西:隐藏的吗哪、发芽的杖、和两块法版(来九4)。金罐里隐藏的吗哪指父神作一切供应的神圣源头,发芽的杖表征基督是复活。在神圣三一的三者中,第二者是复活。主耶稣告诉我们,祂是复活(约十一25),是亚伦发芽的杖的实际。两块法版指生命之灵作内里的律(罗八2)。因此,父、子、灵住在至圣所里。我们进到至圣所里面,就进到神里面,并碰着父作供应的源头,子作复活,灵作生命的律。

对基督而言,殿里的幔子已经裂为两半;但对我们而言,神允许幔子存留,为要使我们与祂是一。至圣所是神自己作得胜者的居所,所以这二者该是一。在佳偶于争战之时作夜间卧榻的表号里,得胜者是基督的安息之所。基督睡卧在那卧榻上,所以基督与佳偶二者是一。同样,作华轿的佳偶和作乘坐者的主也成为一。在这两个表号里,基督的佳偶都成为基督的居所。然而,当我们进入幔内,神就成为我们的居所,而我们成为居住者。这些例证指明我们与三一神联结。

成为威武的军队

这时佳偶被描述为美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队(歌六4)。这指明当我们与神成为一,作神的居所时,我们在神眼中就美丽如得撒,秀美如耶路撒冷。然而,对仇敌而言,这佳偶,这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战,也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队,必是失败的军队。当她成为美丽如月亮,皎洁如日头时,她也成了威武如展开旌旗的军队(10)。

她成为园子时,只是园子,但她成为得撒和耶路撒冷时,就有个东西建造起来,表明神的美丽和神的秀美。那时候,神的仇敌战抖,因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕,并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战,成为答应主呼召的得胜者(启二7,11,17,26,三5,12,21)。

两营军兵跳舞

看见雅歌里这样高的异象之后,我们也许问:“谁能成为这样的人?”要答覆这点,我们需要六章十三节下半附加的解释,这里说,“你们为何要观看书拉密女,像观看两营军兵跳舞呢?”这时候书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有题起书拉密女这名字,到了六章十三节才非常特别的题起她的名。在这节里,书拉密女被比作两营军兵跳舞。

“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞,乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫,与他舅父拉班同住,后来,当他无法再留在拉班那里时,就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而,他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时,惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行,同行的没有强壮的人;只有软弱的人,妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的使者遇见他”,雅各说,“这是神的军兵;于是给那地方起名叫玛哈念。”(创三二1~2。)

雅各看见神的两营军兵之后,作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子,和他其余所有的分作两队,或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队,另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵,乃是“两营军兵”。这就是说,我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”,祂只要脆弱的人,软弱的人,妇女和孩子。他们能成为祂的军兵,因为争战不在他们手中,乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人,一班服从祂并顺从祂的人;编发表征服从祂(歌一11),带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂(10)。

我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时,不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的,所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们,他比众圣徒中最小者还小(弗三8)。他说,“有谁软弱,我不软弱?”(林后十一29。)我们众人和雅歌里的寻求者一样,都是乡村女子。我们不是生在王宫里,乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女,是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说,“这不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑,但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20上。)

亲爱的圣徒,到那日,凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人,将是较软弱的人,他们流泪哭泣说,“主,我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理,向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里,在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所,我们是你的居住者。我要达到这点,但我不能作什么。我只是微小的人,软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人,将被算为配作得胜者。

有两营军兵跳舞,指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。得撒和耶路撒冷都是建筑,不是单块的石头。所有这些属灵的原则都在这里。我们该谦卑自己,并承认我们一无所是。我们不该忧虑,反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说,“主,赞美你。何等喜乐,我不能作什么!何等喜乐,你作一切,并且为我作了一切!”这样我们立刻会有编起的头发,并有珠串环绕我们的颈项,就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项。

在启示录三章八节主说,那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干,太有本事,我们就了了。今天主在等候,祂仍在呼召得胜者。我们若说,“主,我无法得胜,”主会说,“我的孩子,你所不能作的,我都会为你作。我敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵(玛哈念)跳舞的原则。请记得,这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终,他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神,祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵(玛哈念)的实际。

成为书拉密女

“书拉密女”是“所罗门”的女性写法,指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一,也必须是基督。书拉密女原是乡村女子;如今她是所罗门的配偶,在生命、性情、彰显和功用上,已成为与所罗门一样,为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上,我们成为与神和基督一样,但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样,是极大的亵渎,但我们若说,我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样,这就是不信。圣经一再告诉我们,神要与我们成为一,并使我们与祂成为一。这是神的心意。

新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们,要在主里常常喜乐(腓四4)。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作(13)。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样,以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人;如今他们在基督的生命上成熟,在生命、性情、彰显和功用上,已成为与基督一样,为要完成神永远的经纶。

圣经在末了二章,向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里,我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。历世纪以来,我们没有看见对这城之记载充分的解释。渐渐的,主给我们看见了。主要的点乃是:全能的王,全能的“所罗门”,要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作,不是藉着强迫,乃是藉着个人、情深的追求。谁能想像神要接触祂所拣选的人,就像男子追求可爱的女子一样?这是圣经结束的方式,结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷(启二一)。阿利路亚,我们都包含在这神圣的罗曼史里!我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。

结 语

我们需要记得,雅歌里的罗曼史有四个阶段。第一是吸引和追求的阶段。第二是经历十字架,对付我们的“我”,我们的己的阶段。第三阶段是在诸天界里生活,在复活里作神的新造。最后的阶段是活在圣所里,幔子一直受对付,使我们与那作我们圣所的三一神是一,在神圣的三一里得着拔尖的享受。

我们若看雅歌里寻求者的进展,我们可能灰心,以为最终的阶段太高,我们达不到。我们也许以为第一阶段是可达到的。我们能受基督吸引,并追求祂以得满足。但要经历十字架对付我们的己,我们的“我”,目的为着与基督同过生活,并在升天里生活,在复活里作神的新造,对我们似乎就是新的经历。甚至这些辞也是新的。至终,我们必须活在那是神自己的圣所里。我们需要活在三一神里,幔子一直受对付,使我们对三一神有拔尖的享受;我们活在祂里面,享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和两块法版。

一九三五年以前,倪柝声弟兄在一堂交通中告诉我们,在属灵生命所有的阶段中,原则都是一样的。那时候我不知道这些原则是什么。多年来我跟随倪弟兄,要找出管治我们属灵生命所有阶段的原则。至终,我发现了这些原则。这些管治的原则就是基督的死、基督的复活、基督的升天,以及我们是属天的,是神圣的(属灵的),并且是新造。

甚至在重生,我们属灵生命的第一个经历中,我们就能看见这一切原则。重生是藉着基督的死,进入祂的复活和升天。这新生使我们成为属天、神圣的,成为神的新造。这是起初的阶段。最高的阶段是活在神这圣所里,幔子一直受对付。在这最高的阶段,我们能看见基督的死应用到肉体的幔子上,以钉死肉体。随着基督的死,也有祂的复活和升天。在这完成的阶段,我们也看见诸天界、神的神性和新造。在我们属灵生命起初阶段的同样原则,也在最高的阶段。从我们重生那天起,我们就有最高阶段的东西,以活在神里面。我们重生时,基督就开始活在我们里面,我们也活在基督里面,活在神里面。那个活必是藉着十字架,在复活里,也在升天里,并且是属天、神圣的,使我们成为新造。

看见这点会帮助我们。这样我们就绝不会失望。我们能达到并得着所有最高的阶段,因为原则上,所有这些阶段都已经是我们的。在重生时,我们就活在三一神里面,享受祂作我们最高的享受。在重生以后,我们常常觉得,我们必须接受基督的十字架,除去我们的己。在重生时,我们里面就有个呼召,叫我们被十字架除去,告诉我们不该再活在我们老旧的生命里。反之,我们该活在诸天之上,并活在作我们居所的三一神里面以享受祂。

我们不该以为我们离达到并得着属灵生命的最高阶段很远。这些阶段都是可达到的,可得着的。我们能达到并得着,因为事实上,这些阶段就原则说已经是我们的。我是否达到了最后阶段,我不太确定。但我确定一件事—我在其中,并且这阶段就原则说乃是我的。

为着重生,阿利路亚!重生将神的基因带到我们里面(见约壹三9)。基因包括我们整个生命的一切。我们基督徒一生的一切经历,都在这基因里。基因会长出这一切东西。我们的眼睛、鼻子、耳朵,和我们肉身的一切器官,都在基因里,甚至在我们由母亲而生以前,这一切就在其中。我们出生以后,这一切器官就生长。我们属灵的生命也是这样。原则上,一切属灵高超的点都已经是我们的,因为这些都在神所分赐到我们里面的基因里。