在本篇信息中，我们要来看扫罗的悔改。
行传九章一节说，“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前。”扫罗赞同司提反被杀（徒七60），用石头打司提反的人把自己的衣服放在扫罗脚前（徒七58）。扫罗这个逼迫者，是个有坚强意志的青年人。
扫罗生在大数，一个文化很高的城，在那里的大学接受希腊教育。在行传二十二章三节，他说，他“在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教。”这指明他从一位伟大的拉比迦玛列，接受宗教教育。无疑的，扫罗是希腊和希伯来这两种语言的学者，也在希腊文化和希伯来宗教里受过训练。不仅如此，他是罗马公民。我们在他身上看见西方文化三个主要的元素：希伯来宗教、希腊文化、罗马政治。他按着希伯来宗教受教，在希腊文化里受训练，又是罗马帝国的公民。也许他的父母或祖父母成了罗马公民，扫罗本人生来就是罗马人（徒二二25～28）。所以，扫罗有三重资格－希腊文化、希伯来宗教、罗马政治。
主是主宰一切并无所不知的。司提反受的教育似乎比彼得和约翰好；彼得和约翰是没有学问的加利利渔夫。但司提反不像扫罗在西方文化的三种元素上那样有资格。在腓立比三章五节，保罗描述自己是“希伯来人所生的希伯来人，”因他生来就是希伯来人，又在希伯来宗教里受过良好的教育。没有一个人像他那样够资格，担负将神新约经纶带到外邦世界的使命。
在主得着扫罗以前，扫罗是被撒但得着的。撒但必定知道扫罗是个重要人物。撒但不仅得着扫罗，也煽动他带头逼迫跟从耶稣的人。当逼迫的人用石头打司提反的时候，扫罗看守他们的衣服。司提反死后，“扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。”（徒八3。）路加特意用“残害”一辞是很有意义的，指明扫罗想要毁灭、破坏全召会，以及所有跟从耶稣的人。
扫罗逼迫在耶路撒冷的信徒还不满足，他来到大祭司跟前，“向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。”（徒九2。）按照九章十四节，扫罗有权柄捆绑一切呼求主耶稣之名的人。扫罗想要去大马色，因为有许多分散的圣徒在那里。他打算去那里捉拿一切呼求主名的人。
九章二节说，扫罗的意图是要找着“这道路上的人，”把他们“捆绑带到耶路撒冷。”这里的道路，是指在神新约经纶里主完全的救恩。这道路就是神藉着基督的救赎和那灵的涂抹，将祂自己分赐到信徒里面的路;就是信徒有分于神并享受神的路；就是信徒藉着享受神而在灵里敬拜祂，并藉着与受逼迫的耶稣是一而跟从祂的路；就是信徒被带进召会中，并被建造在基督的身体里，为耶稣作见证的路。
九章二节的道路包括彼后二章二节、十五节、二十一节所说真理的路、正路、义路。真理的路就是基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15，18，多一1）。这途径按照牠各种的特点，有别的名称，如正路、义路、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17、）神的道路、(太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）、这道路（徒十九9，23，二二4，二四22）；以及被譭谤为异端的道路（徒二四14）。
扫罗在往大马色的路上，也许十分喜乐，十分兴奋。他可能对自己说，“我从大祭司得了权柄，要捆绑一切呼求耶稣之名的人。我要去大马色捉拿一切呼求这名的人，把他们带到耶路撒冷，下在监里。”
当扫罗前往大马色的时候，主耶稣在观看他。主没有立刻向扫罗显现，一直等到他“将近大马色。”（徒九3。）“忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒3下～4。）扫罗必定因着从天上来的光，并呼叫他名的声音而大为震惊。扫罗以为他仅仅是在逼迫跟从耶稣的人。现在有声音从天上告诉他说，他是在逼迫诸天之上的这一位。扫罗大为惊奇，他经历了天上的光、天上的声音和天上的一位。扫罗自然而然的说，“主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九5。）扫罗不认识主，却称祂为主。
扫罗也许对自己说，“我从来没有逼迫过耶稣，我乃是逼迫司提反和其他跟从耶稣的人。我以为耶稣是在坟墓里，但祂现今竟从诸天临到我。”
按九章四节，主耶稣问扫罗：“你为什么逼迫我？”这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他从前是逼迫司提反，和别的他认为在异端的道路上跟从耶稣的人（徒二四14），却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们藉着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这是全宇宙中独特的启示！藉此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人－那奇妙的“我。”这必定使他印象深刻，影响他后来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下稳固的根基。
路加没有记载扫罗转变的细节，但我们能够看见，主耶稣向扫罗传了全备的福音。扫罗实在听到了福音。有些人也许希奇我们怎能这样说。他们也许指出，从天上来的声音一点没有说到钉十字架、救赎的血或复活。然而，我们需要看见，耶稣这名乃是全备的福音。扫罗是罪人，是反对者，但他必定知道这名的意义，因为他懂得希伯来文和希腊文。他必定领悟耶稣的意思是耶和华救主。这不是福音么？我们听到耶稣，不就是听到福音么？谁是耶和华救主？保罗必定知道耶稣这名的意义。
在九章六节主耶稣对扫罗说，“起来，进城去，你所当作的事，乃有人告诉你。”扫罗悔改以后，主不愿直接告诉他当作什么，因为他需要基督身体的一个肢体，引他进入与这身体的联合里；他是直接因主得救并归向主的，并不是间接经由任何管道。主若不从祂的身体差遣一个肢体去接触他，祂身体的肢体就难以接纳他（参徒九26）。
八节说，“扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。”这是主对付扫罗。在这以前，他认为自己学识非凡，知道一切关于神和人的事。现今主使他瞎了，不能看见什么，直到主开了他的眼睛，特别是开他里面的眼睛，并托付他去开别人的眼睛（徒二六18）。
在九章十至十九节我们看见，扫罗的悔改藉着亚拿尼亚得着印证。十、十一节说，“当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。”主差遣亚拿尼亚，祂身体的一个肢体，去扫罗那里，将扫罗引进与基督身体的联合里。这必定使扫罗对基督身体的重要有深刻的印象，帮助他晓得，得救的信徒需要基督身体的肢体。
在九章十二节主告诉亚拿尼亚，扫罗“在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”叫瞎眼的扫罗能看见，是叫他得着完全的拯救。这对他极为重要，特别是叫他里面的眼睛得开启，看见关于神的奥秘和神经纶的事。
在十三、十四节亚拿尼亚说，“主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。”这指明呼求主名在早期是跟从主之人的记号（林前一2）。这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号。
在十五、十六节，主对亚拿尼亚说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”因着扫罗是主所拣选的器皿，所以他从母腹里就被分别出来，并且蒙主呼召（加一15）。主是主宰一切的，能按着祂在永远里的拣选，使最凶暴的逼迫者成为器皿，成为领头的使徒，传扬福音并走他原先所抵挡并逼迫的路，以完成祂的使命。至终，抵挡的扫罗在庆祝基督胜过所有仇敌的凯旋行列中，成了基督所征服的俘虏，尽他得胜的福音职事（林后二14）。
十七节说，“亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”扫罗的事例很特别，因为他这个最显要的逼迫者，是在去逼迫信徒的路上，直接被主从天上拯救的。因此，他像撒玛利亚的信徒（徒八14～17），和以弗所的十二个门徒一样（徒十九1～7），需要基督身体的一个肢体，藉按手将他引进与基督身体的联合里。
九章十七节的被圣灵充溢，乃是外面被充溢。按神新约经纶里救恩的原则，扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主（徒九11），指明他已经信主，并且呼求祂（罗十13～14），就如他所损毁并要捉拿的那些信徒一样。但因他不是藉着基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上，直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合。才降在他身上。
十八、十九节接着说，“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，吃过饭，就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子。”扫罗的事例和埃提阿伯的太监一样，教训我们要注意灵浸，也要注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一（罗六3～5，西二12）。灵浸产生在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，信徒与基督联合的实际；水浸是信徒对灵浸之实际的确认。这二者都需要。