马太十六章十八节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这里提到的召会—“我的召会”—乃是宇宙召会。在宇宙中独一的召会，乃是建造在基督自己加上关于基督的启示（16～17）这磐石上。
十八章十五至十七节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”在十七节里的召会必定是地方召会，因为信徒能把难处告诉这召会；人无法把一件事告诉宇宙召会。我们只能把难处带到地方召会，就是宇宙召会在我们所在地的彰显，因此，在十六章和十八章，我们看见召会的两面—宇宙的一面和地方的一面。
行传八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地；”十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师；”在林前一章二节，保罗乃是写信给“在哥林多神的召会”。这三处经文提到三处地方召会：一处在耶路撒冷，一处在安提阿，一处在哥林多。
十章三十二节说，“不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石。”全宇宙中只有三类人：犹太人、希利尼人所代表的外邦人、和神的召会。十一章十六节说，“若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。”十章三十二节所说“神的召会”，是指宇宙召会；而十一章十六节所说“神的众召会”，是指地方召会。宇宙召会是神独一的召会，由许多地方召会作为神的众召会所组成。我们再次看见召会的两面—宇宙的一面和地方的一面。
帖前二章十四节说，“弟兄们，你们曾傚法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”罗马十六章四节说，“不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。”这里“犹太地……神的众召会”是指在犹太地犹太人中间的众地方召会，而“外邦的众召会”是指在外邦人中间的众地方召会。
在加拉太一章二节，保罗乃是写信“给加拉太的众召会”；在林后八章一节，他说到“神在马其顿众召会中所赐的恩典”。加拉太和马其顿不是城市，乃是罗马帝国的省，包括许多城市。在这两省里有许多召会，保罗称呼在加拉太省的众召会为“加拉太的众召会”，而称呼在马其顿省的众召会为“马其顿众召会”。
启示录一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”约翰这里的话指明，在亚西亚省至少有七个地方召会。十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”四节所提到的七个地方召会，在这节乃是由她们所在的城名所指明。因此，七个城中有七个召会，指明一城只能有一个召会。
启示录的开头有许多召会，但结尾只有一个新妇，就是羔羊惟一的妻子。十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了；”二十一章九节说到“新妇，就是羔羊的妻”；二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这些经节都指明，所有的地方召会至终要成为一个新妇，就是基督惟一的妻子。这惟一的妻子，乃是独一的宇宙召会，作基督的身体（弗五25～27，29～30）。因此，众召会虽有许多，而新妇，妻子，只有一个。在此，我们再次看见召会的两面。
我们需要清楚的看见，召会有其宇宙的一面和地方的一面。宇宙召会包括整个时间和空间里所有的信徒。我们已经看过，在新约书写的时期，宇宙召会里的信徒，在不同的城市里聚集为地方召会，如耶路撒冷、安提阿、哥林多、以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。因此，按照圣经里新约信徒的实行，在宇宙召会的范围里，有众地方召会作为宇宙召会的组成分子。因此，在宇宙中有独一无二的召会，而在许多城市里有许多地方召会。
我们可以用一个大圈代表宇宙，在这大圈里，用许多小圈代表地上的许多城市。在这个大圈里只有一个召会，就是宇宙召会；在代表城市的每一个小圈里，只该有一个召会，就是在那城市的地方召会。然而，今天新约的实行已经被败坏了，因为在代表不同城市的许多小圈里，引进了许多代表其他的“会”的小圈。这些其他的“会”或许是天主教、浸信会、长老会、卫斯理会、信义会和神召会。在一个城市的圈子里出现这些小圈，对于保守召会的一造成极大的难处。
虽然在圣经里有宇宙召会和众地方召会存在的根据，却没有公会存在的根据。一切的公会都是分裂。今天我们应当只有宇宙召会和众地方召会。因为宇宙召会包括一切时间和空间里的众信徒，并且因为活着的信徒受时间的限制和空间的隔离，就需要有众地方召会，却不需要有公会。信徒因着地方而分开在众地方召会里，这不是在召会里的分裂，但信徒照着不同的道理和实行而分开到不同的公会里，乃是分裂。召会中不需要这样的分开。
除了公会之外，还有自由团体和自由的个人。自由团体虽然脱离了公会，也自认为比公会好，但仍然是分裂的，因为不站在地方召会的立场上；同样，这可应用于自由的基督徒。因为他们自认比所有其他的基督徒更属灵，这些自由的基督徒并不站在众地方召会的地方立场上，也不与自由团体或公会相聚。因此，他们自己成了分裂，一个人自成一个派别。
按照今日败坏的实行，在一个城市里主要有两类的基督徒—在一的立场上的基督徒，以及在分裂里的基督徒，其中包括自由的基督徒、自由团体和公会。站在一的立场上，就是站在地方立场上的基督徒，乃是信徒中余剩的人。既是如此，他们就成了在他们所聚集之城市里的地方召会。
一个与公会聚集的人发现公会是错误的，想要离开时，这个公会里有些人可能告诉他，如果他离开，他就破坏了他们中间的合一，造成了分裂；这个观念是错误的。在这种情形下，这位信徒应当回答他们说，他如果留在他们那里，他就是在分裂里保持他们中间的合一；然而当他离开时，那里虽然仍有分裂，但只要他留在一的立场上，要为分裂负责的就是他们，而不是他。那些在公会里的人若真心要除去分裂，就需要结束公会，站在一的立场上；这样，才会有真正的一。
我对我们中间许多人有负担，盼望他们不为撒但的假冒所欺骗，而受打岔，离开一的真正立场。这种假冒之一乃是批评说，地方立场虽然是对的，但在我们的讲说中，我们若强调并着重地方召会，就会成了“地方召会宗派”。这种观念是属撒但的。很遗憾的说，圣徒中间有许多人已经受了这种假冒的蒙蔽、威胁和欺骗。
宗派乃是分裂。任何人站在地方立场上就是站在一的立场上，而且不可能是宗派。然而，任何人不站在地方立场，就是一的真正立场上，他虽然不与公会聚集，仍然是分门结党，是在分裂里的。换句话说，个别的人或一群信徒，不论这群人有多少，只要他们不站在一的真正立场上，他们就是宗派。因此，分门结党乃是在基督身体的一之外另设立场。当我们站在地方立场上，我们就是在真正的一里。我们都需要在主前考量这事，并为这事祷告。
我们是不是宗派，不在于我们如何着重地方召会，乃在于我们是否从一的立场分出来。事实上，我们若自称为地方召会，却不站在一的真正立场上，我们就是宗派。然而，我们若站在正确的立场上，无论我们是否说自己是地方召会，都不会改变我们是地方召会的事实。有人说，我们强调地方召会就使我们成为宗派，接受这种想法乃是接受撒但的谎言，而被仇敌欺骗。当我们从公会、自由团体、或个人主义的己脱离出来，并进入地方召会时，我们乃是在真正的一里，绝不可能是宗派。
另一种假冒乃是说，虽然我们不会因站在地方立场上而成为宗派，但我们的态度却是分门结党的；这种说法毫无意义。假设一个人的态度很仁慈，却留在分裂里，他的态度无法补救他的立场。我们因着站在一的立场上，而被批评为具有宗派的态度。就一面意义说，即使我们的态度不对，人也不该看我们的态度，而只该看事实。按照我们的经历，许多时候我们被态度很好的人欺骗。一个爱女儿的母亲总是对她的女儿坦率真诚，她的女儿虽然不一定喜欢母亲的态度，但她知道母亲是最爱她的一位。对一位真正爱孩子的母亲而言，很难叫她假装有好的态度。年轻人该领悟，无论他们的父母以何种态度对待他们，他们的父母都是爱他们的。他们的父母对他们的限制和约束，都是在爱里加给他们的。骗子总是有好的态度，为要迷惑人。我们对信徒说到一的立场和地方召会时，不喜欢欺骗人；相反的，我们渴望所有的信徒都真正认识真理。
还有一班信徒说，即使他们站在地方立场上，他们也不愿自称为地方召会，因为那样作会将人排除在外。不论我们是否称自己为地方召会，那些在外的人仍会在外。我们这些聚集为地方召会的人，接纳所有在基督里的真信徒。那些与公会或其他基督徒团体聚集的人被排除在外，不是因为我们自称是什么，乃是因为他们选择不站在一的立场上。那些站在一的立场上，却因为害怕将人排除在外而不愿自称为地方召会的人，乃是受了仇敌狡猾的欺骗和蒙蔽。我们若站住地方召会的立场，我们就是地方召会。别人若被排除在外，那不是因为我们所说的，乃是因为他们所是的。
在神的创造里，所有的动物都是“各从其类”（创一21，24～25）。如果一只猫说，“按照本性我是猫，但我不要说我是猫；”不管牠称自己是什么，牠仍然是猫。照样，一班信徒不站在他们所在地一的立场上，不管他们称自己是什么，按其性质，按其类别，就是一个宗派。自由团体各从其类就是自由团体，公会各从其类就是公会。因此，我们若站在地方立场上，我们就该说，我们乃是按照地方召会这一类，聚集为地方召会。仇敌狡猾的计谋是要把我们从正确一的立场上岔开，我们都需要起来抵挡。
因着主今天的心意是要恢复众地方召会，撒但尽其所能的要拦阻、破坏、并阻挠主的计画。他会无所不用其极的，使我们远离地方召会。他可能不会作什么来阻挠我们属灵，因为我们的属灵可能与召会无关。然而，当我们摸着神在一个地方的召会，这会惹动撒但。就一面意义说，神不在意我们作为个别的石头如何属灵、如何宝贵；祂在意所有的宝石都被建造，成为属灵的殿（彼前二4～5）。
我们需要主的怜悯，蒙拯救脱离今天的混乱，脱离仇敌的打岔，并脱离分裂。我们若不谨慎，就会中了仇敌狡猾说话的毒。仇敌狡猾的策略不仅来自召会之外，也来自召会之内。例如，一位姊妹可能被另一位姊妹得罪，因此决定不再参加召会的聚会。这样的决定，指明这位被得罪的姊妹，没有看见地方召会实际上是什么。可能有一位在公会聚会的朋友来探望她，听见了这件得罪她的事，就安慰这位被得罪的姊妹说，如果她到自己的公会聚会，那里的妇女必定会善待她。这就是仇敌狡猾的方式，要引这位被得罪的姊妹离开正确的立场。这位被得罪的姊妹对地方召会若有正确的观点，就会领悟，不论她是否被得罪，她毫无选择，只能继续在地方召会聚集。她不因被得罪而离开，就会实际的学十字架的功课。当我们真正的进入地方召会，我们就会领悟，召会生活是没有出口的，我们无法离弃召会生活。如果我们仍能自由的离开地方召会，我们就还没有实际的看见地方召会。
我们身体上的手臂如果觉得肩膀太过于控制它，手臂并不能因此而离开身体。手臂若能离开，它必定是假手臂。我们的手臂若与肩膀出了问题，手臂不该离开，乃要学习功课，服从肩膀并珍赏肩膀。遗憾的是，今天的光景不像这样；反之，信徒照着他们情感里的感觉，从一个团体转换到另一个团体。有些信徒进入地方召会时一直赞美主，但过了几个月之后，他们被一位弟兄或姊妹得罪，就离开了。
我们若真正的看见地方召会，当我们被一位弟兄或姊妹得罪时，会领悟我们别无选择，只能学习十字架的功课，并接受从主来的供应，爱那得罪人的一方。我们可能祷告：“哦主，作我的爱，藉着我来爱这位圣徒。”这是真正的属灵，是受过试验的属灵，那试验就是被建造到地方召会里，来为着基督身体的建造。惟有当我们看见一的立场，并留在地方召会里，站在一的立场上，我们才能在地方召会里被建造，学习十字架的功课，在生命里长大，并对主成为有用的。
今天主渴望恢复众地方召会，好建造祂的身体，使祂能够回来。我们若错过这事，就会大大错过主今天所正在作的。你若不同意本章所概述的事，与其把你的异议存在心里，以致自己受挫折，我反要鼓励你为这些事祷告。我们需要把这一切事带到主前，使我们能以特别的方式接受主关于祂恢复的说话，并走主在众地方召会中的路而学习功课，在身体里被建造，而为着主的经纶对主成为有用的。