第一篇 一个身体

读经:以弗所书四章三至六节。

纲目

壹 一位神—是三一的—创一1。
贰 一个成为肉体—神与人调和—约一1,14。
叁 一位在成为肉体里的基督—太一16。
肆 一个钉十字架:
一 了结旧造—罗六6。
二 对付撒但、世界、罪、和一切消极的事物—来二14,约十二31,一29,弗二15~16,西二14。
伍 一个复活:
一 使新造有新生的起头。
二 使人性里的基督生为神的长子—徒十三33,罗八29。
三 使基督(末后的亚当)成为赐生命的灵—林前十五45下。
四 使所有信基督的人重生为神的众子—彼前一3,来二10~11。
陆 一位在升天里的基督—徒二32~36。
柒 一个基督的身体:
一 那在万有中充满万有者的丰满、彰显—弗一23。
二 经过过程并终极完成之三一神的生机体—弗三17~19。
三 由基督的众肢体所构成—罗十二5,林前十17。
捌 一个新人—弗二15,西三10~11:
一 基督是这一个新人一切的肢体。
二 基督也在这一个新人一切的肢体之内。
三 为着完成神永远的经纶—弗三8~10。
玖 一个神的召会—弗一22,林前十32上:
一 在许多地方上显出—启一11。
二 成为许多地方召会—启一4。
拾 众地方召会:
一 在存在上,有许多个。
二 在元素上,仍然是宇宙的一个身体—弗四4。
拾壹 在实行上的秘诀:
一 在地方召会中的同心合意—腓一27下,二2。
二 在宇宙身体里的一—弗四3,约十七11,21~23。
拾贰 众地方召会之间独一的关系、交通和相调:
一 要尽实际上所许可的。
二 没有州、省和国的界限。
拾叁 邻近召会的集调并一起行动:
一 要尽可能的。
二 不废除在事务上地方的行政。
拾肆 主和使徒的实行:
一 主将亚西亚的七个召会调和为一,用整卷启示录,个别的和团体的写给他们一封总的书信—启一4,11,二~三。
二 使徒保罗将歌罗西和老底嘉这两处召会调和为一,写给他们共同的书信—西四16。
三 使徒保罗在问安时,实行众召会之间身体的交通—罗十六1~16,20~24。
拾伍 全球的众召会应当完全是一:
一 藉着:
1 在那灵的一里。
2 在我们的灵、魂与心思的同心合意里。
二 在以下的范围里:
1 为着耶稣基督的见证而生命长大。
2 传扬福音。
3 扩展主的恢复。
4 建造基督的身体。
5 完成神永远的经纶。
拾陆 为着主在祂恢复里,在地方一面并宇宙一面的行动,我们都需要:
一 在同心合意里有身体的感觉。
二 在一里以身体为中心。

以弗所四章三至四节说,“以和平的联索,竭力保守那灵的一:一个身体和一位灵。”“一个身体和一位灵”这样的说法是非常重要的。我们应当竭力保守那灵的一,因为只有一个身体和一位灵。一个身体和一位灵是包罗一切的。为了要明白这二者,我们必须研读整本圣经,从头一页到末了一章。这些真理,同着整本圣经里几乎所有基本而内在的真理,在神子民中间几乎都失去了。我们在主的恢复里已经多年,我们在这些年间所作的,主要的乃是研读祂的圣言,为着祂的恢复。

基于在我们中间最近的风波,我深深觉得,我们很值得彻底的研读圣言中关于一个身体和一位灵的事。

壹 一位神—是三一的

一个身体是基于一位三一的神(创一1,太二八19)。神是三一的,但祂没有三个经纶。

祂是三一的,但从起初祂就未曾按三种方式行动、活动或行事。祂作工总是按着一个方式,为着一个经纶,但祂必须是父、子、灵,好完成祂的一个经纶。一位神,就是三一神,是我们关于一个身体之信仰的第一个独一的基础。

贰 一个成为肉体—神与人调和

一个身体也是基于一个成为肉体—神与人调和(约一1,14)。在神成为肉体之前,有一个创造;但这创造不是神的目标,也不是祂的目的。这个旧的创造只是达到目标的一个暂时凭藉。有一日旧造要过去。但是新造乃是从旧造出来的,并且仍然在从旧造中出来;新造从旧造中出来的这事,还没有完成。按照圣经,神要用四个时代,四个时期,在旧造里作工,以产生新造。这四个时代包括律法前的时代(从亚当到摩西—罗五14)、律法后的时代(从摩西到基督第一次来临—约一17)、恩典的时代(从基督第一次来临,到祂第二次来临万物复兴的时候—徒三20~21)、以及一千年的国度时代(从基督第二次来临到千年国的末了—启十一15,二十4,6)。最后一个时代是最短的时代。神要用这四个时代,从旧造里作出新造。

我们原是在旧造里,但有一天神在我们身上作工,结果我们就成了新造(林后五17)。神从旧造产生新造的工作还在进行中。在成为肉体之前,神在那里,但祂从未在任何一部分的旧造里。祂的生命、祂的性情,一直都是完全保留在祂自己里面。祂从未带着祂的神性进到人性里。从亚当一直到新约时代,人类中没有一个人知道神的定旨是什么。照着保罗在以弗所三章的话,神的定旨是隐藏的,因此是一个奥秘(4~5,9)。祂的定旨未曾给大大小小人们的子孙知道。连与神亲近,是神密友的亚伯拉罕(雅二23)也不知道神创造的目的。

创世记十八章给我们看见,神与亚伯拉罕有亲密的友情。神来访问亚伯拉罕,目的是要救亚伯拉罕的侄儿罗得,免于神对所多玛、蛾摩拉的烈火审判。但没有人知道神的目的,所以神说,“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?”(17。)神必须让亚伯拉罕知道。但是在旧约里神没有启示祂的经纶,甚至没有向亚伯拉罕启示。神创造了天地万物,并且照着祂的形像、按着祂的样式造人,这不是一件小事;但神从来没有告诉任何人,祂的目的是什么。

神不仅与亚伯拉罕有很好的友情,祂与摩西也是这样。出埃及三十三章十一节说,神与摩西说话,就像人与朋友说话一般。神向摩西启示了很多。摩西五经这五卷书都是神向摩西的揭示。但是在这一切的启示里,神没有告诉摩西祂创造的目的是什么。

在马太第一章以前,圣经一直没有提到神创造的目的。马太福音一开始是基督的家谱,给我们看见基督是亚伯拉罕的儿子,也是大卫的儿子(1)。马太一章告诉我们,这位基督是从童女马利亚而生(16)。祂是基督,是那受膏者,是神经纶的中心与普及。虽然这是启示在马太一章里,但今天大多数基督徒并不知道神成为肉体的真正意义。

神成为肉体就是神与人调和。创造天地是很大的事,但神成为肉体是更大的事。在已过历世纪里,许多科学家研究天和地。虽然创造天地是很大的事,但不能与神成为肉体相比,因为在成为肉体时神亲自与人调和。这是一个奇蹟。三一神,这一位称无为有的神(罗四17),有一天进到一个年轻童女的腹中,留在那里九个月。我们说那是成孕,但马太一章二十节说,那是一个出生—“那生在她里面的,乃是出于圣灵。”神乃是生在那童女的里面。当基督从童女腹中生出来的时候,那是祂出生的第二步。首先,神生在马利亚的腹中;然后,耶稣从马利亚的腹中生出来,成为神而人者。

叁 一位在成为肉体里的基督

一个身体也是基于一位在成为肉体里的基督(太一16)。马太一章十八至二十节说,“耶稣基督的由来,乃是这样:她母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。她丈夫约瑟是个义人,不愿明明的羞辱她,想要暗暗的把她退了。正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。”“那生在她里面的”指明出生。神生在一个童女里面,并且留在她腹中九个月。然后,过了九个月,基督出来了,祂不仅是神也是人。祂内在的实质是神,但祂似乎只是人的孩子。然而基督不仅是人;祂乃是神调和着人。只说祂是以马内利,就是神与我们同在(一23),是不充分的。祂是神调和着人。这就是神成为肉体。这个成为肉体是一个身体的基础。一个身体是基于一个成为肉体,以产生一位基督,为着神独一的经纶。

肆 一个钉十字架

在四福音里有许多关于耶稣从出生到钉十字架的故事。祂使瞎子看见(约九1~9),叫死人活过来(十一25,43~44)。这些都是大的作为,但最重要的事乃是,有一天这样一位神人上了十字架。一面说,祂是被捉拿,被治死;但另一面说,祂是把祂自己交付给犹太首领和罗马政权(十八3~8,12~13)。罗马帝国主义者帮助祂被钉十字架。他们预备了十字架,买了钉子,预备了兵丁,来把祂钉在十字架上。祂在十字架上所完成的是独一的,为着神独一的经纶,成就了神独一的定旨。

一 了结旧造

基督在钉十字架里,了结了那藉着祂所创造(约一3)的旧造(罗六6)。祂了结了一切,包括你和我。在神的眼中,祂所受的死也是代替的死;祂为你我而死。若没有这一面,我们就没有指望了。一面祂为我们死,救赎我们;另一面祂把我们了结,治死我们,使我们在祂的复活里凭祂的生命得着新生的起头。这给我们看见,基督的钉十字架是一件大事。

二 对付撒但、世界、罪、和一切消极的事物

在钉十字架里,基督对付了撒但、世界、罪、和一切消极的事物(来二14,约十二31,一29,弗二15~16,西二14)。当基督挂在十字架上的时候,在神和邪恶天使之间有一个争战(西二15)。在十字架上,基督完成了包罗万有的死,钉死了至少八样消极的事物:罪性、罪行、撒但、世界、肉体、旧人、旧造、和律法的规条。撒但和他黑暗的权势不喜欢看见十字架所要成就的。因此,当基督被钉十字架时,撒但和他邪恶的天使就进来争战。神在十字架上将邪恶天使的执政、掌权者脱下,公开羞辱他们,并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

基督钉十字架也是一个身体的基础的一部分。没有正确的属灵视力,我们就看不见这些事。在基督徒中间所有的分裂都来自一个因素:就是没有看见十字架。如果一个人真正看见了钉十字架,就是基督在十字架上那包罗万有的死,他就绝不会制造分裂。分裂必定不是属于新造的;分裂乃是属于旧造的。整个旧造,包括分裂,都在基督的钉十字架里被了结了。一切分裂的因素都在那里被了结了。一个人只要是在新造里,他就绝不会作出分裂。

伍 一个复活

不仅有一位神、一个成为肉体、和一个钉十字架,也有一个复活。

一 使新造有新生的起头

若没有复活,就没有新造。在钉十字架里,旧造的一切都被了结了,包括撒但、世界、罪、和一切消极的事物。如今在复活里,新造有了新生的起头。

二 使人性里的基督生为神的长子

在这一个复活里,基督在人性里生为神的长子(徒十三33,罗八29)。基督作为神的长子,乃是在一个复活里得着新生起头的第一个项目。在基督的成为肉体里,祂穿上了人性。这人性不是神圣的。罗马八章三节指明,当基督成为肉体而来的时候,祂是在“罪之肉体的样式”里来。在祂钉十字架时,祂带着祂在罪之肉体的样式里为人的部分到十字架上去,将其了结。但是还不只这么多。在祂的复活里,祂使祂的人性有了新生的起头,使祂的人性也成为神圣的。这样,祂就生为神的长子。基督自己作为神的长子,乃是在祂复活里需要得着新生起头的头一项。

三 使基督(末后的亚当)成为赐生命的灵

在一个复活里,基督(末后的亚当)成了赐生命的灵(林前十五45下)。在一个成为肉体里,神基督成了人(约一1,14)。作为神而人者,祂在人性里生活了三十三年半。然后祂到十字架上,死在其上,以完成神永远的救赎。过了三天的埋葬,祂从死人中复活。在祂这一个复活里,祂这位末后的亚当,就是在肉体里的人,成了赐生命的灵,为着将祂的神圣生命分赐到信祂的人里面。在宇宙中,在人类历史里,这是奇妙的,也是独一的。

四 使所有信基督的人重生为神的众子

基督在复活之前,只是神的独生子(约三16),但在复活里,祂生为神的长子(徒十三33,罗八29)。这是新的事。“长子”一辞指明有许多儿子要跟着来。许多儿子乃是基督在复活里带来新生起头的第二项。藉着基督的一个复活,所有蒙神拣选的人都重生为神的众子(彼前一3,来二10~11)。这一个复活首先使那在罪之肉体样式里的耶稣有了新生的起头,而从神生为神的长子。这一个复活也使基督(末后的亚当)成为赐生命的灵。随着上述两件事,在基督的一个复活里,有成百万神所拣选的人重生为神的众子。

作为末后的亚当,耶稣仍然是在旧造里。因为耶稣在成为肉体时所穿上的血肉,乃是属于旧造的,所以祂将其摆在十字架上。藉着复活,祂成了赐生命的灵,和神的长子。在同一时候,我们这些神所拣选的人,也都重生为神的众子。藉着基督的一个复活,现今神的长子、赐生命的灵、以及神的许多儿子,都在新造里。这是一个身体真正的基础,因为神这些重生的众子,乃是组成基督身体的肢体。基督在成为肉体里成了第一粒麦子。然后藉着祂的死与复活,祂产生我们为许多的子粒(约十二24)。在祂这一个复活里的这许多子粒,成了祂一个身体的众肢体。

陆 一位在升天里的基督

为着一个身体,也有一位在升天里的基督(徒二32~36)。基督藉着祂的成为肉体,成了神的受膏者(太一16)。在祂成为肉体之后,在地上就有一人是神所膏来完成神永远经纶的。然后在祂复活之后,并在祂的升天里,基督就更进一步,更正式的成为神的受膏者。

在祂成为肉体之后,祂长大直到三十岁,然后就出来尽职事。当祂受浸站在水里的时候,圣灵浇灌在祂身上(太三16)。那就是基督在成为肉体后的受膏,主要的是为着祂在地上的职事。后来祂死了,并在复活里成了赐生命的灵,目的是为着要成为神的受膏者。当祂升到诸天之上,按照行传二章三十六节所说,为人的耶稣就被立为主为基督。这对祂而言,是更正式的受膏,使祂成为神的基督,就是神的受膏者,以完成神的托付,主要的是在祂属天的职事里。这也是基督一个身体的重要基础。

柒 一个基督的身体

一个身体是出于一位神、一个成为肉体、一位在成为肉体里的基督、一个钉十字架、一个复活、和一位在升天里的基督。如果我们看见这个,我们还敢把这个身体分裂么?我们还敢在这个身体里制造分裂么?当然不敢。但是今天有一些曾经与我们在一起的人,竟然敢制造分裂。一位弟兄告诉一位异议者,我们不能容忍分裂。这位在安那翰制造了分裂的异议者就说,他要去解散那个分裂,或者把分裂从安那翰搬出去。我听见这话,就对自己说,“你即使能把那个分裂搬到火星去,牠仍然是分裂。”分裂就是分裂。最后,那个分裂就从安那翰搬到附近一个已经建立了召会的城市。这件事给我们看见,在基督身体的事上,异议者是多么的在黑暗里。只就着白纸黑字知道一些道理,并没有什么意义。

一九八八年春,有些异议者开始分发兰格(G. H. Lang)所着“神的众召会”这本书。在这本书里,兰格教导说,地方召会应当是自治的。异议者就根据这本书,开始在众召会中间鼓吹自治的事。在一九八八年夏季,在旧金山湾区的特会里,我说到自治的事。我告诉圣徒,以为众召会完全是自治的,乃是错的。在以弗所的召会,不是独立自治的。保罗在以弗所设立长老之后(徒二十17,参十四23),还访问在以弗所的召会,并曾一次留在那里三年之久(徒十九,二十31,林前十六8)。以后他还写信给那里的召会(弗一1)。在他去耶路撒冷的路上,他还打发人去把以弗所召会的长老召到他那里(徒二十16~17)。在那次晤谈里保罗说,“你们知道,自从我到亚西亚第一天以来,与你们在一起……凡与你们有益的,我没有一样避讳不告诉你们的,或在公众面前,或挨家挨户,我都教导你们。……所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住的流泪劝戒你们各人。”(18,20,31。)这段话给我们看见,在以弗所的召会不是独立自治的,乃是一直留在使徒保罗和他职事的照顾之下的。

一个身体出自于一位神、一个成为肉体、一位在成为肉体里的基督、一个钉十字架、一个复活、和一位在升天里的基督。这六项乃是这一个身体的基础。有了这六项作基础,就没有人有什么理由或立足点,可以在基督的身体里制造任何分裂。

一 那在万有中充满万有者的丰满、彰显

一个基督的身体,乃是那在万有中充满万有之独一者的一个丰满,作为独一的彰显(弗一23),使任何人在任何理由之下,都没有立场制造任何分裂(罗十六17)。

二 经过过程并终极完成之三一神的生机体,由基督的众肢体所构成

基督的这一个身体也是经过过程并终极完成之三一神的生机体(弗三17~19),由基督的众肢体所构成(罗十二5,林前十17)。

捌 一个新人

基督的一个身体乃是一个新人(弗二15,西三10~11)。在一个新人里不可能有分裂。事实上,在一个身体里,你不能制造任何分裂。使众召会自治,就像使你身体的肢体自治一样。基督身体的任何部分能自治么?甚至美国的五十州,也不是完全的自治,还是一个联邦政府、一个宪法、一个外交、一个货币、一个国防、一个邮政制度、一个公路系统。在这些事上使各州自治,那是何等的愚昧。自治的观念是可怕的,因为牠使众召会分开,甚至使有些召会彼此分裂。我们不该忘记,所有的信徒都是一个新人,这一个新人包括所有的地方召会。

一 基督是这一个新人一切的肢体

基督是一个新人一切的肢体。基督是你,基督是我。基督是这一个新人的每一个肢体。所以保罗说,“基督是分开的么?”(林前一13。)基督既然不能分开,基督的身体作为一个新人怎能分裂呢?

二 基督也在这一个新人一切的肢体之内

基督不仅是一个新人的一切肢体,基督也在这一个新人一切的肢体之内,为着完成神永远的经纶(弗三8~10)。身体是为着使基督得满足,新人是为着完成神永远的经纶。这绝不能以分裂的方式得以完成。

玖 一个神的召会

一个身体就是一个神的召会(弗一22,林前十32下),在许多地方上显出(启一11),成为许多地方召会(4)。

拾 众地方召会

众地方召会在存在上,有许多个,但在元素上,仍然是宇宙的一个身体(弗四4)。在存在上,众召会有许多。譬如,在台北有一个召会,在伦敦有一个召会,在亚特兰大也有一个召会。然而,在元素上,所有的召会都是一。我们是一个召会,就是一个身体,一个新人。在元素上,我们不是分裂的,我们也不能自治。

拾壹 在实行上的秘诀
一 在众地方召会中的同心合意

一个身体在实行上的秘诀,乃是在众地方召会中的同心合意(腓一27下,二2)。虽然有人说,使徒行传里的要点是那灵的浇灌,但那灵的浇灌乃是从同心合意出来的。如果没有同心合意,就不会有那灵的浇灌。在主耶稣钉十字架之前,当祂在地上的时候,十二个门徒并不同心合意;他们经常不同心。在他们中间,他们一直在争执谁最大(路九46,二二24)。但是在主耶稣复活之后,尤其是在祂升天之后,一百二十个从受藐视的加利利来的人,在热中犹太教者的威胁下,都同心合意的留在耶路撒冷。他们男女都同心合意的祷告十天(徒一14),这带进了那灵的浇灌(二1~4),使三千人在五旬节那一天得救(41)。扩增的原因乃是同心合意。在那个地方的召会,如果没有这样的同心合意,就不会有这样的扩增。我们中间的扩增率非常低,原因乃是我们缺少同心合意。

二 在宇宙身体里的一

召会生活实行的秘诀,第一就是在地方召会中的同心合意。第二,召会生活实行的秘诀,是在宇宙身体里的一(弗四3,约十七11,21~23)。有的人坚持说,“我们是地方召会,每个地方召会有各自的区域,不要来摸我们的事。你如果来摸我们的事,你就是摸我们的地方行政。”这样说是叫众地方召会彼此分开。这是分开,这不是“一”。在众地方召会之间应当有“一”,每一个地方召会里也应当有同心合意。这样,我们就有祝福。

在十八世纪,新生铎夫(Zinzendorf)公爵在萨克森(Saxony)有一块封地,他用作逃避天主教和国教迫害之人的避难所。聚在那里的弟兄们开始因他们在道理上和实行上的不同而有了异议。有一天新生铎夫召他们在一起,劝他们放下他们的不同。他们都同意了。过后不久,他们经历到那灵的浇灌,他们就得着扩增和扩展。如果我们在宇宙一面都是在一里,在地方上也是在同心合意里,众召会的会所里就会坐满人。我在一九四九年开始在台北作工。当我们的工作开始时,全岛在恢复里的圣徒大约有五百人。在五年内人数增加到四万人。这扩增的原因就是在全岛上的同心合意。

召会是一个人,是一个身体。正如一个人不能分成许多块,召会这新人也不能分成许多块。我们的肉身不能分成分开的、自治的许多块。我们不能说,我们的肩膀、头和双手是自治的单位。所有地方召会必须是一,每一个地方召会必须在同心合意里,没有意见。

拾贰 众地方召会之间独一的关系、交通和相调

众地方召会之间独一的关系、交通和相调,应当要尽实际上所许可的,没有州、省和国的界限。如果因任何一种界限而分,召会就不再是一个身体,而变成一个屍首了。分裂的身体乃是屍首。我们可能不晓得一个事实,就是在已过五年里,主恢复的见证大为减弱。这就是为什么我们失去了冲击力。几乎在每一个地方,人数都太少了,增加率也低。我们都爱主,我们都在恢复里。我们都持守真理并教导真理。然而在我们中间很少有扩增。

我们必须省察我们的行为(该一5,7)。我们有丰富的真理,我们也很单纯的跟从主,但是我们的扩增率太低了。几乎每一处都是一样。根据在我们中间扩增率低的这一事实,我们都必须谦卑在主面前。增加率测量我们是在那里。

在各区的众召会愿意相调为一么?在一个区域可能有十五处召会,但问题乃是他们是否愿意调在一起。我们可能喜欢独立,而以地方为藉口。我不是教导众地方召会都要联合成为联合会,就像美国五十州的联邦政府一样。我是在给你们看见,圣经启示我们,众圣徒和众召会乃是一个身体。没有人能否认这事。

今天全球各地的众召会应当都是一。今天不像在保罗的时候,现在几乎到任何一个地方的交通和通讯都非常便利。因此,今天众召会应当比保罗的时候更相调。照着圣经的启示,也照着现代的便利,我们应当是一,我们也应当尽实际上所许可的调在一起。

拾叁 邻近召会的集调并一起行动

邻近召会要尽可能的集调并一起行动,而又不废除在事务上地方的行政。我们调在一起,不应当徒有其名;我们必须要有一些行动。地方的行政还是存在,但是在属灵的元素上,众召会都该相调为一。

在南加州,我们有四十九处召会。有些召会很小,不超过十五位圣徒;有些人数是二十五、三十或五十。当然,也有一些是超过一百位、二百位、甚至三百位的。这些召会彼此靠得很近,也就是说,彼此都在同一个“邻区”。如果他们肯调在一起,他们能作许多事。他们平日仍然可以在自己的地方聚会,但在主日他们应当来到一个中心的地方。那个聚会就自然而然的得着加强。这许多小召会如果肯来在一起,他们在聚会中就能有一百五十人,这会带进一些冲击力。他们也可以聚在一起,为着收割新人。

因为有些人喜欢独立,他们或许不赞同这事。他们或许说,“我们是在这城里的召会,你们是在那城里的召会。”在一个不超过二十英里的地区内,可能有十位圣徒聚在这一处,又有十五位圣徒聚在那一处,还有二十位聚在另一处;可能有几个小召会像这样聚集。为什么你们不肯调在一起?我们必须实际的相调为一。

在事务上,我们应当仍然维持地方的行政,但我们必须学习与别处召会相调。在一个地方可能只有十五个圣徒,他们可以在那里有排聚会。他们甚至有自由宣告他们是在那地方的召会,但是他们也必须学习与邻近的召会调在一起。当我们调和在一起成为一个召会,我们就会有冲击力。

对不信者和不在我们中间聚会的人,我们需要冲击力。新人来我们的聚会可能会很失望,因为我们的人数少,或者因为我们聚会的地方是在车房里。他来了一次,可能就再也不来了。如果我们有合式的聚会场所设立,可以容纳三百人,在周围邻近地区十五个小排的圣徒就都可以来在一起聚会。然后当人问你在那里聚会,你可以告诉他们街名地点,和建筑物的样子。当他们来聚会的时候,他们能看见你们看起来像个召会。这会给人正确的印象。我们必须有革新的思想,我们必须省察自己的行为。

拾肆 主和使徒的实行
一 主将亚西亚的七个召会调和为一,用整卷启示录,个别的和团体的写给他们一封总的书信

主将亚西亚的七个召会调和为一,用整卷启示录,个别的和团体的写给他们一封总的书信(一4,11,二1~三22)。一面说,主写给每一个召会一封书信;另一面说,主把七封书信摆在一起,作为一封给七个召会的总书信。至终,七处召会都得着同一个东西。启示录给我们看见,一城应当只有一个召会。启示录也启示,众召会也应当集体的是一。这该清楚的给我们看见,在主眼中众召会乃是一。主只有一个身体。为了使众召会在地上存在,我们必须分散,但我们的分散不该成为基本的因素,使我们分开,好像分裂一样。若是可能,最好我们全都来在一起而不分散。

在已过,我们中间有些圣徒从一地到另一地,从一处召会到另一处召会,想要找一个合乎他们偏好和口味的召会。这种态度是冒犯人的;这触犯了基督的身体。我们不该对我们所在的召会有任何要求。我们必须谦卑自己,服在我们所在的召会之下。不仅如此,我们必须尽力避免任何不和。一点面酵能使全团发起来(林前五6~7),所以我们必须有警觉。在地方上,我们必须同心合意,没有任何意见,我们也必须在宇宙的身体里保守一。

二 使徒保罗将歌罗西和老底嘉这两处召会调和为一,写给他们共同的书信

使徒保罗将歌罗西和老底嘉这两处召会调和为一,写给他们共同的书信(西四16)。他写了一封信给在歌罗西的召会,并嘱咐他们要让在老底嘉的召会也读那封信。他也写了一封信给老底嘉,并叫老底嘉让歌罗西也读。我们可能没有这样的实行,反而喜欢把事情保密在我们的地方,但保罗的实行是不一样的。他要在老底嘉的召会读他写给在歌罗西召会的信,也要在歌罗西的召会读他写给在老底嘉召会的信。

三 使徒保罗在问安时,实行众召会之间身体的交通

使徒保罗在问安时,实行众召会之间身体的交通(罗十六1~16,20~24)。罗马十六章是甜美的一章,大部分是推荐和问安。这一章不仅说到众圣徒之间的关切,也说到众召会之间的交通(1,4~5,16,23)。没有保罗的问安,我们就不知道在坚革哩有一个召会,也不认识非比姊妹,她护助许多人,并且是在那里召会的执事。因着保罗的问安,我们对众召会才能知道得更多。罗马十六章给我们看见保罗在众召会中间身体的交通,以及在不同地方基督身体的实际生活。

拾伍 全球的众召会应当完全是一
一 藉着在那灵的一里,并在我们的灵、魂与心思的同心合意里

全球的众地方召会,应当在那灵的一里,并在我们的灵、魂与心思的同心合意里完全是一。

二 在五件要紧之事的范围里

众地方召会应当在五件要紧之事的范围里完全是一:(一)为着耶稣基督的见证而生命长大;(二)传扬福音;(三)扩展主的恢复;(四)建造基督的身体;(五)完成神永远的经纶。我们应当在这些事上都是一。

在召会行政的一些事上,我们不必是一。一地的召会是否该买地盖会所,乃是地方上的事。但是在为着耶稣基督的见证而生命长大,在传扬福音,在扩展主的恢复,在建造基督的身体,在完成神永远的经纶这些事上,我们必须有宇宙普遍的一。

拾陆 需要在同心合意里有身体的感觉,并在一里以身体为中心

为着主在祂恢复里,在地方一面并宇宙一面的行动,我们都需要在同心合意里有身体的感觉,并在一里以身体为中心。在同心合意里,我们应当有身体的感觉。在一里,我们应当以身体为中心。在我们的考量里,基督的身体应当是第一,地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家,不是因着美国各州的自治,乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的,那是何等的羞耻!地方召会完全是自治的这种教导,使基督的身体分裂。在宇宙一面,在道理上,并在实行上,众地方召会都是一个身体,也应该是一个身体。不然,神独一的召会在那里完成神经纶的独一的新人在那里?!