第二篇 基督身体的元素、素质与实际

读经:以弗所书四章四至六节,约翰福音二十章二十二节,罗马书八章四节,六节,九至十一节,十三节下,加拉太书二章二十节上,哥林多前书一章二节上,约翰福音三章五至六节,二十九节,提多书三章五节,罗马书十二章二节上,以弗所书四章二十三节,哥林多后书三章十八节,腓立比书三章二十一节,罗马书八章三十节,约翰福音十七章二十一节上,二十三节上,哥林多前书六章十七节,提摩太前书三章十五节下至十六节,约翰福音十五章一节,五节,七章三十九节,启示录二十二章十七节上,腓立比书一章十九节,哥林多后书四章十六节,腓立比书三章十节上,约翰福音十四章十七节,十五章二十六节,十六章十三至十五节,约翰一书五章七节,罗马书十五章十六节下,十四章十七节,以弗所书三章十六节,一章二十三节。

纲目

壹 基督身体的元素:
一 经过过程的三一神—神圣的元素—弗四4~6:
1 三一神经过成为肉体,钉死,复活,为要能进入基督的肢体里面,成为基督身体的元素—约二十22。
2 进入基督肢体里的三一神,在基督的身体里,与其肢体同生,同活—罗八9~11,加二20上。
二 神所重生三部分的人—属人的元素—林前一2上:
1 灵得重生—约三5~6,多三5。
2 魂得更新变化—罗十二2上,弗四23,林后三18。
3 体得变形、得荣—腓三21,罗八30。
三 三一神与三部分人的调和—弗四4~6:
1 与三一神成为一—约十七21上,23上。
2 与三一神成为一灵—林前六17。
四 成为神性与人性相调的二性品:
1 那具有神性带人性的三一神,与那具有人性同神性的三部分人相调为一—罗八6,10~11。
2 神性生于人性、活于人性,而显于人性;人性为神性所生,凭神性活着,而彰显神性—提前三15下~16。
3 成为神作人的生命,并人以神为生命的生机体—约十五1,5。
贰 基督身体的素质:
一 那作三一神素质的灵,成了基督身体的素质—弗四4:
1 那灵乃是经过过程之三一神的终极完成—约七39,启二二17上。
2 那灵藉着重生,将经过过程的三一神带进基督的身体里—约三5~6,29,弗四5~6。
3 那灵作那经过过程完成的神,包含神人二性、基督包罗万有的死、及其超越的复活,不只成了身体的元素,也成了身体的素质—参出三十23~25。
二 基督身体素质的性能:
1 基督身体的素质含有三一神的神性,有供应神圣生命的性能—腓一19。
2 基督身体的素质含有超越的人性,有供应超越人性的性能—林后四16。
3 基督身体的素质含有基督包罗万有的死,有治死消极事物的性能—罗八13下。
4 基督身体的素质含有基督超越的复活,有复活超越的性能—腓三10上。
叁 基督身体的实际:
一 经过过程之三一神的实际,乃是祂终极完成之实际的灵—约十四17,十五26,十六13,约壹五7:
1 这三一神之所是、所有、并所能,其实际都是这实际的灵。
2 这三一神所经过的死与复活,其实际也都是这实际的灵。
二 这实际的灵使经过过程之三一神的一切,都在基督的身体里成为实际—约十六13~15:
1 经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性,都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性—罗十五16下,十四17,弗三16。
2 这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活,也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。
肆 基督身体的素质与实际,都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵:
一 这灵是经过过程三一神之于基督身体一切的秘诀:
1 祂就是经过过程的三一神。
2 祂就是这经过过程之三一神一切属性的总结。
3 祂也就是经过过程之三一神一切经过的效能。
二 这灵住在我们得重生的灵里,与我们的灵联结为一灵—罗八9~11上,林前六17。
1 我们要将我们的全人转向并放置在这联结的灵上—罗八6下。
2 我们更要照着这联结的灵生活、行动—罗八4。
3 我们这样活在这联结的灵里,就能活出基督的身体,而成为基督团体的彰显—弗一23。

祷告:主啊,我们从深处再向你献上我们的敬拜。你是何等的怜悯我们,在你的怜悯中我们能够再一次的聚集在你的圣名里,一同在你的话语中寻求你。主,记念你的话是何等深奥,我们需要你的启示,需要你的亮光,更需要你替我们解开。主,我们真感谢你,在这末后的世代,你把你的圣言一次又一次的向我们开启,并带我们进入你话语的深奥。今天晚上,主,我们特别需要你开我们的心窍,也开我们的眼睛,向我们说话,并释放你的亮光,好叫我们在这里实在看见你话语中奥秘的启示。主,愿你得着荣耀,我们得着祝福,那恶者受羞辱,召会得着建造。阿们。

元素、素质、与实际的讲究

今晚我们来到第二篇信息,这是一篇长而且深的信息,说到基督身体的元素、素质与实际。首先,我们要说到这三个辞:元素、素质、与实际的讲究。元素就是一种成分。读化学的人都知道,化学主要的就是研究一些成分,那成分就是元素。不仅如此,就连这个讲台也有牠的成分,大部分就是木头。基督的身体是一个宇宙间具体且奥秘的东西,虽是奥秘的,却是具体的,因此这身体也有牠的成分。这成分就是牠的元素。再者,每一种元素、成分里面都有牠的质地,不同的成分有不同的质地。譬如钢有钢的质地,木头有木头的质地。这个质地就是我们所说的素质。

又譬如我们所喝的柠檬茶,其中主要的成分就是柠檬、蜂蜜、水、和茶,这四种成分又都有牠不同的素质。此外,就医药方面说,药物的提炼就是把某些素质从药材的元素里提炼出来,而这素质会使这药物产生特殊的效能。所以效能的产生,乃是在于药物的素质。说到基督的身体,召会,也有牠的元素、成分,在这元素、成分里也有牠的素质、质地。

我们再看实际的意义。照圣经用字的意义说,实际乃是指人事物实际的情形说的。譬如,我们听说一个召会很蒙恩,众圣徒都爱主、敬畏主、热切事奉,并且也彼此相爱,又圣别,又有忍耐。等到我们去到他们中间,确实看见了这样的光景,我们就说这个召会很有实际,我们先前所听说的是实际的。还有,我们在圣经里读到神是我们的爱、光、生命、能力、公义和圣别,祂是这样的包罗、丰富,我们不仅赞同,我们也实在宝贝。然而,这些丰富对我们并非仅仅是白纸黑字的话,乃是真实的、实际的。这就是圣经和孔孟的书最大的不同。孔孟的书里面也讲谦卑、忍让,也讲仁义礼智信,但只有这些辞句,却没有实际。但是圣经就不同了,圣经说神是圣别,牠不光有这个话,还有这个实际;牠不是要我们去作出圣别,乃是这圣别的神自己藉着祂的灵,把圣别作到我们身上。这样,神的圣别就成了我们的实际。圣经所说的,只要从神接受,都要在我们身上成为实际。

圣经说神自己就是实际(约一14~17)。说圣别,祂就是圣别;说亮光,祂就是亮光;说生命,祂就是生命;说忍耐,祂就是忍耐。我们只要信祂,接受祂,就得着祂所是之一切的实际。如果我们只有圣经的白纸黑字,我们就只有道理、教训,没有实际。然而,我们不仅有神的话,我们也有神的灵,神的灵随着神的话,把圣经所说的都作到我们身上,成为实际。

外面是人,里面是神

我们对于元素、素质、和实际,有了如此清楚的概念之后,就可以把这三者应用在基督的身体上。召会既是基督的身体,就必然有牠的成分、元素。就我们人的身体说,血液、细胞、皮肉、骨骼等都是牠的成分,而这些成分里也都各有其素质、质地。那基督的身体到底有什么元素、成分?构成基督身体的元素有二,一是经过过程之三一神,神圣的元素;二是神所重生之三部分的人,属人的元素。这二种元素也就是二种的成分。乃是经过过程之三一神的成分,进到我们里面,和我们这三部分的人调和为一,就产生了基督的身体。当我们得救,蒙了重生,神就在基督里进到我们里面,作我们神圣的生命,这神圣的生命,就成了我们里面神圣的元素。

然而,光有那在我们里面作神圣生命元素的基督,还不能成功为召会,因为召会乃是神性与人性二者的调和;外面是人,里面是神。我们知道召会和同乡会,虽然二者都是会,却有很大的不同。同乡会不过就是一班同乡们的组合,同乡是他们的相同点。但我们召会就不同了,可说各种的省籍都有。我们大家的相同点不在于同乡,乃在于同神。你里面有神,我里面有神,他里面也有神,个个里面都有神。一说起神来,个个通,那真是“神通”。所以召会和任何的会,同乡会、商会、工会等都不同,那些会都仅是人而已,他们里面没有神。但是召会不仅是人,里面还有神。若召会只有人,而没有神,就不是召会了;光有一种成分是不够的,必须有人的成分,还要有神的成分。所以可以说,召会是人,也是神;召会乃是神人二者的调和,是人性调神性,神性联人性的二性品,有两种元素,两种成分。

不仅如此,在基督身体的这两种元素里面,也都有其素质、质地。所以,召会除了有属人的元素带着属人的素质之外,还有神圣的元素带着神圣的素质。人所组织的会,常因着自身的利益而产生摩擦、分争,那是因为他们中间只有人的素质,而没有神的素质。但在神的召会里,不光有属人的素质,还有神圣的素质。所以,就没有人天然的肉体和血气的地位。反倒因着我们都有神生命的元素,带着神圣的素质在我们里面,就显出一种与众不同的光景,彰显出神的实际。

基督身体的元素
经过过程的三一神—神圣的元素

现在我们一同照着纲目,来看本篇的信息,题目是基督身体的元素、素质与实际。我们先来看基督身体的元素。第一项就是经过过程的三一神。祂乃是神圣的元素(弗四4~6)。召会与任何的会有别,就是因为召会有三一神这神圣的元素。这位三一神经过成为肉体,钉死,复活,为要能进入基督的肢体里面,成为基督身体的元素(约二十22)。

神是圣别、公义、荣耀的,祂为着要进到我们这污秽的罪人里面,首先祂成为肉体,穿上了血肉之体,好为我们钉死十架,舍身流血,为我们赎罪,满足神律法公义的要求。祂且从死复活,化身为赐生命的灵,好进入一切凡相信祂并呼求祂的人里面。当我们这样得着了祂,他就在我们里面,作我们生命的元素,生命的成分。

如今这位进入我们这些基督肢体里面的三一神,不仅作了我们生命的元素、成分,更在基督的身体里,与我们这些基督身体的肢体同生,同活,与我们调和为一(罗八9~11,加二20上)。我们有些人都有这样的经历,在我们尚未得救,里面没有神圣的成分之前,夫妻常常吵架,并且越吵越有劲,越吵越有理。等到我们信了主耶稣,三一神神圣的成分进来了,在我们想要吵架的时候,祂就在我们里面禁止我们。这是因为我们所信的主耶稣,进到我们里面作我们神圣的元素。我们原来就好像这个杯子,里面尽都是苦水,现在加上了柠檬和蜂蜜,我们的苦味就消减而变得甘甜了。

神所重生三部分的人—属人的元素

基督身体元素的第二项,乃是神所重生之三部分的人,作属人的元素(林前一2上)。我们每一个得救属基督身体的人,都有这二面的元素、成分,就是神圣的成分和属人的成分。并且,我们这些神所重生的人有三部分,就是灵、魂、和体。神先进入我们的灵,使我们的灵得重生(约三5~6,多三5),而后再扩展到我们的魂,使我们的魂得更新变化(罗十二2上,弗四23,林后三18),末了再浸透到我们的身体里,使我们的体得变形、得荣耀(腓三21,罗八30)。如此,我们这三部分的人就和三一神完全调和为一了(弗四4~6)。经过过程的三一神是神圣的成分,我们这神所得着三部分的人是属人的成分,这二个成分调和为一,便成为基督身体的成分。

三一神与三部分的人调和,成为二性品

三一神这神圣的成分,与三部分人的属人成分调和为一,就好比柠檬、蜂蜜都放进水里,就调和成了柠檬水。三一神进到三部分的人里面调和到末了,我们就与三一神成为一(约十七21上,23上),并与三一神成为一灵(林前六17),而成为神性与人性相调的二性品。我们每个得救的人,都是一个神性与人性相调的二性品。这二性就是神性兼人性。我们是人,里面却有神。神与人成了一体,所以我们乃是神人。这神人相调的二性品乃是,那具有神性带人性的三一神,与那具有人性同神性的三部分人相调为一(罗八6,10~11)。我们的神经过成为肉体,所以祂是神性带着人性;而我们人是在得救、重生时,神进到我们里面,所以我们是人性同着神性。神性带人性,人性同神性,二者都是神人二性,所以就调成了神性与人性的二性品。

并且,这神性与人性相调的二性品的故事,就是神性生于人性、活于人性,而显于人性;人性为神性所生,凭神性生活,而彰显神性(提前三15下~16)。这神性生于人性,活于人性,而显于人性,就是指主耶稣这成为肉体的神说的;人性为神性所生,凭神性活着,而彰显神性,是指我们这些蒙神重生之人构成基督的身体说的。这神人相调的二性品成为神作人的生命,并人以神为生命的生机体(约十五1,5)。这就是召会,基督的身体。

基督身体的素质
三一神素质的灵

接着我们来看第二大点,基督身体的素质。那作三一神素质的灵,成了基督身体的素质(弗四4)。所以,基督身体的素质就是那灵;而那灵乃是经过过程之三一神的终极完成(约七39,启二二17上)。三一神,父、子、灵都在这包罗万有、终极完成的那灵里。那灵并且藉着重生,将经过过程的三一神带进基督的身体里,就是带进我们这些重生的人里面(约三5~6,29,弗四5~6)。不仅如此,那灵作那经过过程完成的神,包含神人二性,也包含基督包罗万有的死、及其超越的复活,不只成了基督身体的元素,也成了基督身体的素质(参出三十23~25)。基督身体的元素和素质,这二者都是这包罗万有的灵,也就是三一神终极的完成。那灵在基督的身体里,一面是身体的元素,一面也是身体的素质。这好比水里面加进了柠檬,就多了柠檬的成分、元素,而这成分、元素里有个素质,就叫柠檬精。这柠檬精的素质,就是由柠檬的成分、元素来的。

基督身体素质的性能

三一神素质的灵既作了基督身体的素质,因着这素质,就有一些宝贵的性能。我们知道只要是一种素质,就有牠的性能。譬如一个柠檬,里面有柠檬的成分、元素,在这成分、元素里有个素质,就叫柠檬精;而这柠檬精有一个性能,能使我们的喉咙清爽舒畅。又譬如许多各式各样的抗生素,不同的成分、元素,就有不同的素质,这不同的素质就产生不同的效能,以治疗不同的病症。

同样,三一神素质的灵,就是终极完成的三一神自己,不仅成了基督身体的元素,也成了基督身体的素质,因此这素质也有牠的性能。第一,基督身体的素质含有三一神的神性,有供应神圣生命的性能(腓一19)。三一神素质的灵作基督身体的素质,能把神的生命、性情供应到我们里面;这乃是祂的性能。第二,基督身体的素质含有超越的人性,有供应超越人性的性能(林后四16)。主耶稣的人性是超越、高尚的,祂不仅有丰富的神性,更有超越的人性。这在福音书所记,主耶稣以五饼二鱼食饱群众的事例中,可清楚看到(太十四14~21)。当大批的群众聚在野地,天晚的时候,他们都没有东西吃。主从门徒手里接过五饼二鱼。祂先吩咐众人按着次序坐下,然后望着天、祝福、擘开,递给他们。众人吃饱之后,祂还吩咐门徒把零碎收拾起来,整整齐齐的装满了十二个篮子。在这里,我们一面看见主在祂丰富的神性里,丰丰富富的供应了众人,但祂并没有因此而随意蹧蹋,反倒珍惜神所祝福的。这是何等超越、高尚的人性。当我们得救以后,主耶稣不仅救我们脱离罪,祂还进到我们里面,作我们的生命,将祂超越的人性供应我们,使我们的人性变化且拔高。

第三,基督身体的素质含有基督包罗万有的死,有治死消极事物的性能(罗八13下)。抗生素如何能有杀茵的素质,照样基督包罗万有的死也能治死我们所有消极的事物。二千年前基督藉祂的十字架所成功的救赎,藉着祂永远的灵,现今就能实施在我们身上。祂死的功效所以能同样发生在我们身上,是因为祂素质的灵含有基督包罗万有的死,而这灵已经在我们里面。当祂在我们里面运行时,这灵就有杀死消极事物的性能,如同抗生素一样,在我们里面杀死所有消极的病菌。

第四,基督身体的素质也含有基督超越的复活,有复活超越的性能(腓三10上)。在我们基督徒的生活中,好多时候我们觉得愁苦、受压,但只要我们一仰望主,和主有交通,我们里面就有一种超越的能力,带我们越过一切的环境。那超越的能力就是基督的复活在我们里面,作了使我们超越的素质。基督的复活,使祂从阴间超越起来,并且升到高天,远超万有。如今这超越的复活,在那已经作了基督身体素质的灵里,使我们在基督的身体里,能有分于这复活超越的性能。

基督身体的实际
三一神实际的灵

第三大点,说到基督身体的实际。我在前面已经说过,实际就是一种人事物实际的情形。今天基督的身体就是召会,她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际,乃是祂终极完成之实际的灵(约十四17,十五26,十六13,约壹五7)。这三一神之所是、所有、并所能,其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活,其实际也都是这实际的灵。

再者,这实际的灵使经过过程之三一神的一切,都在基督的身体里成为实际(约十六13~15)。乃是这实际的灵,使三一神一切的丰富,在基督的身体里显为可能,显为真实,那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性,都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性(罗十五16下,十四17,弗三16)。原来,这些公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典都是属于神的属性,现在因着那灵在基督的身体里,把这些属性都实化到召会里了,所以召会也就有了公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典等神圣属性的实际。

不仅如此,这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活,也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原来是三一神成为肉体,钉十字架,并且复活,但实际的灵来了,把三一神的这些经历都实化到我们身上来,成了我们实际的经历。因这缘故,我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时,我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气,不怨人,更不责备人,因为藉着实际的灵,基督的死实化到我们身上。不仅如此,那灵带同基督的复活也作工在我们里面,使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵把三一神自己所经历的实化到召会身上,而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。

在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵

末了,我们要总结的来看,基督身体的素质与实际,都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。无论是素质也罢,是实际也罢,全都在于那灵。那灵就是素质的实际,也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地;实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地,也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地,还是外面的实际、实现,都是出于那灵的。这灵就是经过过程三一神之于基督身体一切的秘诀。譬如说,神爱基督的身体,要使基督的身体成圣,并要加强基督的身体,这些的秘诀就在于那实际的灵;乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上,使其成圣,并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己。祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。有了这灵,就有三一神一切的属性,爱、光、怜悯、公义、圣别、亮光、生命、能力、恩典等。此外,祂也就是经过过程之三一神一切经过的效能。神成为肉体有其效能,钉十字架,复活也都有其效能,这一切的效能就是这素质与实际的灵。有了这素质与实际的灵,基督的死和基督的复活,在我们身上就能彰显出效能。

全人转向并放置在联结的灵上,更照其生活行动

如今,这灵住在我们得重生的灵里,与我们的灵联结为一灵(罗八9~11上,林前六17)。祂不仅在我们里面,祂还与我们的灵联结成一灵。为此,我们就要操练,将我们全人转向这联结的灵,并放置在这联结的灵上(罗八6下)。不要把我们的心思放在许多无谓的事上,要把我们的心思置于灵上,全人转向这联结的灵。并且,我们更要照着这联结的灵生活、行动(罗八4)。我们说话、行事、待人、接物,都照着这联结的灵,连我们在家庭生活中,与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里,就能活出基督的身体,而成为基督团体的彰显(弗一23)。

李常受弟兄于主后一九九○年四月十三日讲于台北