第三篇 基督身体的生活

读经:以弗所书五章二十三节中,歌罗西书三章四节上,十一节下,哥林多前书十二章十二节,以弗所书一章二十三节,腓立比书三章十四节,以弗所书四章四节上,约翰一书五章七节,腓立比书四章十二节下,罗马书十五章十三节,六章六节,八章十三节下,加拉太书五章二十四节,以弗所书二章六节上,腓立比书三章十节上,约翰一书五章十一至十二节,罗马书九章十一节下,加拉太书二章十六节上,腓立比书一章十九至二十一节上,罗马书十二章五节,以弗所书一章二十三节。

纲目

壹 以基督为头,为生命,为内容,为主体,为中心,为目标:
一 为头,为生命,为内容—弗五23中,西三4上,11下:
1 关于基督作祂身体的源头及元素。
2 说出基督身体的出处及所是。
二 为主体,为中心,为目标—林前十二12,弗一23,腓三14:
1 关于基督作祂身体的意义及彰显。
2 说出基督身体的性能及功用。
贰 以那灵为素质,为实际,为秘诀,为效能:
一 为素质,为实际—弗四4上,约壹五7:
1 关于基督身体内在的性质及外在的真情。
2 说出基督身体内在的所是及外在的实现。
二 为秘诀,为效能—腓四12下,罗十五13:
1 关于基督身体的技术及所能。
2 说出基督身体的巧妙及功绩。
叁 以基督的钉死与复活为规律:
一 以基督的钉死为消极方面的规律:
1 与基督同钉死是已经成功的事实—藉神圣的启示而得看见—罗六6。
2 与基督同钉死是时时该有的经历—藉那灵的效能而得享用—罗八13下,加五24。
二 以基督的复活为积极方面的规律:
1 与基督同复活是已经成功的事实—弗二6上。
2 与基督同复活是时时该有的经历—腓三10上。
肆 以生命与身体为原则:
一 以生命为原则:
1 以神内在的生命,就是作神化身的基督为原则—约壹五11~12。
2 不是以人外在的行为、道德为原则—罗九11下,加二16上。
二 以身体为原则:
1 各个肢体都凭生命的灵活出基督—腓一19~21上。
2 共同生活,配搭着活出基督的身体,作基督的丰满,以彰显基督—罗十二5,弗一23。

上一篇信息我们看过基督身体的元素、素质、和实际,现在根据那个,我们要说到基督身体的生活。我们都知道无论是人、飞鸟、走兽、或牲畜,他们的生活都是本于他们生命的元素和素质。飞鸟能飞在空中,是因为牠有那飞翔的素质、性能;猫能捉老鼠,狗会汪汪叫,都是因为牠们各有不同的素质、性能。

三一神与基督的身体

以弗所四章四至六节,可说是全本圣经最深奥的经文,那里说,“一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超乎众人,贯乎众人,也在众人之内的。”这里共有七个“一”,分为三组,前三者—一个身体,一位灵,并一个盼望为第一组。次三者—一主,一信,一浸为第二组。最后,一位众人的神与父是第三组。这三节圣经虽短,却是很奥妙,启示我们三一神,父、子、灵,都与基督的身体有关。

一个身体,一位灵,一个盼望

这里牠先题起“一个身体”,然后接着说“一位灵”,这个灵就是基督身体的素质,并且是基督身体的实际。素质在于内,实际显于外。这三一神的灵在基督身体里作素质,而在外面显为实际,就使这身体有个盼望,这盼望就是由那灵重生并浸透,而显出神的荣耀。这个荣耀就是我们将来的盼望(西一27)。我们每一个得救的人都已经从灵而生,得着了那作基督身体素质与实际的灵。这灵要在我们里面一直浸透我们,把我们这三部分的人完全浸透,至终显出神性的荣耀。

世人活在世上没有指望,没有神。年轻的时候盼望能进好学校,毕了业就盼望出国留学,以后找个好工作,寻得好配偶,成家立业,生儿养女。但末了还是免不了衰老,病苦,结局就是死,所有的盼望也就完了。然而我们却不是这样,我们有个荣耀的盼望,因为在我们里面有三一神素质与实际的那灵,一直要浸透我们,在主再来的时候,祂且要从我们里面透出来,将我们一同带进荣耀里。

一主,一信,一浸

此外,还有一位主,就是神圣三一里的子。祂来作我们的生命,这生命成了我们里面的元素,也就成了基督身体的元素。灵是这身体的素质,在于内,也是这身体的实际,显于外;主乃是这身体的元素。不只如此,还有“一信,一浸”。原来我们都是在亚当里,我们的元素是亚当的元素,是死的元素,不是生命的元素。我们在亚当里都死了。认真说,在亚当里,人不是天天活,乃是天天死。人的岁数好比银行的存款。先是放进了一些,然后不断开支票,所存的就跟着减少,末了一文不剩,也就了了。人是过了一天,少一天;过了一年,少一年。这是在亚当里,以亚当为元素的情形。但我们一信了主,就被浸到水里,我们的旧人埋葬了,那从亚当来的元素也就结束了。以色列人过红海乃是受浸的表征,他们一过红海,就与埃及的关系断绝了。照样,我们受浸,就从亚当的元素断绝了。所以浸是结束、断绝,而信是进入、联结。当我们信而受浸时,就从亚当里出来,同时进到基督里,与基督联结了。于是我们里面便有了另一个新的生命,新的元素。旧的是亚当的生命,亚当的元素;新的是基督作生命,基督作元素。从基督这元素,有了那灵的素质和实际。这就是从作基督身体元素的基督,有了作基督身体素质和实际的灵。

我们说过召会和同乡会不同,召会有神,同乡会没有神。因此,这个有神的召会就成了一个身体,一个基督的生机体。同乡会因为不是以生命作元素,所以牠永远不会成为一个生机体。可是,倘若召会里面没有基督的元素,仍是亚当的元素,就还不是基督生机的身体。虽然我们已经受浸了,我们仍有可能留在亚当里,以亚当为元素,没有基督的元素,那就不是召会了。所以我们必须接受十字架的对付,对付我们的旧人和天然,让亚当过去,让基督出来。我们是过人的生活,却是凭基督说话,并且说基督的话,个个都是这样,那我们就是真正的召会了,因为是基督在这里作生命,作元素。

一位众人的神与父

我们都已经受浸,从亚当里出来,也都信入了基督,与基督联结,因此基督是我们的生命,作了我们的元素;祂就是我们的主。我们的主就是我们的生命。所以说一个身体,一位灵,还有一位主。末了,再加上一位众人的神与父。一切的东西都有其源头,基督身体的源头就是父。以弗所四章这里不只说是一位神,乃是一位神与父,这父就是源头,是基督身体的源头。主是基督身体的元素,灵是基督身体的素质与实际,父是基督身体的源头。这位父不只超乎众人之上,贯乎众人之中,也在众人之内。祂是一位,却能同时在三个地方,在上面,在中间,也在里面。这就是调和。祂不仅是在我们之上,也把我们都贯通了,并且还在我们里面。这也就是三一神,父、子、灵。

从这三节简单的经文,我们能看出三一神和召会,基督的身体,是完全贯通且调和的。召会,基督的身体,从外表看是一群人,是一个团体,其实并不这么简单。召会里有三一神,父、子、灵,有父作源头,子作元素,灵作元素的素质和显于外的实际。这就是基督的身体。这样的解说,乃是我们对基督的身体,召会,一个透视的认识。为这缘故,有些事我们不能与外面的团体有分,有些事是我们不能作的。召会完全是父、子、灵三一神的一个生机体,凡是不合她生命、性情的事,我们就不作。我们惟有按着她生命的元素、素质和实际生活,那才是对的。

基督身体的生活四面的关系

现在我们就来看基督身体的生活。这个生活有四面的关系。第一面是与基督的关系,基督身体的生活是以基督为头,为生命,为内容,为主体,为中心,并且为目标。因为基督是这身体的元素。第二面是与那灵的关系,是以那灵为素质,为实际,为秘诀,为效能,因为那灵是这身体里面的素质和显于外的实际。第三面是与基督的钉死和复活的关系,是以基督的钉死与复活为规律。每一种生机体都有牠的规律,是不能违背的。我们要能过基督身体的生活,就必须藉着灵,经过十字架,而在复活里。第四面是与生命和身体的关系,是以生命和身体为原则。基督身体的生活,牠的原则是生命的,不是行为的;是团体的,不是个人的。我们把这四面的关系加起来,就是基督身体的生活,就是基督徒的生活,也就是召会的生活。

所以,在这里我们看见,基督身体的生活有四面的关系,有基督为元素,有那灵作素质,有钉死与复活为规律,有生命与身体为原则。我可以给你们作个见证,我能活到今天,是靠着神的恩典,同时也守住身体的规律和原则,所以身体依然健壮。这是有讲究的。基督身体的生活有其基本的元素、内在的素质、与显于外的实际,并且也有其规律和原则。我们不仅凭这身体里的元素、素质和实际生活,也要活在这生活的规律和原则里,受其支配、管理。

基督身体的生活
以基督为头,为生命,为内容,为主体,为中心,为目标

首先,基督身体生活第一面的关系,是与基督的关系。基督是三一神的中心,在三一神,父、子、灵三者的身位里,祂也是中心。这位作三一神中心的基督,祂的身体,当然是以祂自己为头。我们都是在基督作头的权柄之下,祂是我们的头,我们的生命。基督身体的生活是以基督为头,为生命,为内容(弗五23中,西三4上,11下),这是关于基督作祂身体的源头及元素,说出基督身体的出处及所是。并且,这个生活也是以基督为主体,为中心,为目标(林前十二12,弗一23,腓三14)。这是关于基督作祂身体的意义及彰显,说出基督身体的性能及功用。可见基督的身体是有意义,有作为的。

一个有作为的人,若是以自己为主体,为中心,至终都是有害于别人的。惟独有作为而中心不在己,乃在他所作为的目标上,他才会是个有益于社会国家的人。我们每个人都是为神所造的,如果我们得救了,却不为着神,还是为着自己,那我们就真是可怜没有盼望的了。所以对我们基督徒来说,我们的头是基督,内容是基督,主体、中心也是基督,连我们的目标也是基督。因着基督身体的性质是基督,就使牠的性能也是基督。今天我们在召会中,每一个人都是基督身体上的肢体。这基督的身体有一个主体、中心和目标,就是基督自己。基督是基督身体的主体、中心和目标,因此我们这些众肢体也要以基督为我们的主体、中心和目标。这样我们才能给祂机会显出祂基督本性里的性能和功用。这就是我们所过的召会生活。

以那灵为素质,为实际,为秘诀,为效能

再者,基督身体生活第二面的关系,是以那灵为素质,为实际,为秘诀,为效能。为素质,为实际(弗四4上,约壹五7)是关于基督身体内在的性质及外在的真情,说出基督身体内在的所是,及外在的实现。每件东西都有牠内在的性质,和显于外的实际。我们基督徒里面有个素质,我们显于外的实际,就该是这素质的活出。我们的素质是那灵,我们所活出的实际也该是那灵。若不是这样,我们就是杂牌的基督徒,缺少内在的性质及外在的真情。

我们内在的素质和显于外的实际既是那灵,就是那是灵的基督,我们就该和祂有交通,让祂充满,被祂浸透。祂在我们里面是我们的素质,把我们浸透而显于外,就是我们基督徒生活的实际。这才是基督的身体,召会,内在的所是,及其外在的实现。今天在这个世代中,人群社会所需要的是一盏明灯,能发光照耀。基督的身体,召会,里面充满灵,外面显出基督的实际,就能发光,照耀这黑暗的世代。主耶稣说,我们属祂的人,乃是世上的光(太五14),能光照在黑暗里的人。我们不能和大体的基督教一样,有名无实,我们需要在里面被那灵充满,好在外面把基督活出来。

基督身体的生活也是以那灵为秘诀,为效能(腓四12下,罗十五13)。作我们里面素质和外在实际的那灵,也是我们过身体生活的秘诀和效能。这是关于基督身体的技术及所能,说出基督身体的巧妙及功绩。我们不要以为只有作事情需要高科技,高技能,就连我们过基督身体的生活也需要技术和技能。有时候,因着我们不懂得如何说话,就把别人得罪了,也把事情搞坏了。这就是我们没有说话的技术、技能。作基督徒不简单,得救前我们走自己的路,得救后我们和基督绑在一起了,我们过的生活好比三足竞走,处处受祂的支配和限制。如果我们不智慧,没有生活的技术和技能,我们就会觉得别扭、笨拙。但我们若是有那灵为秘诀,知道如何跟从基督,就会变得喜乐自在了。

有好些夫妻刚结婚、蜜月时,都是甜甜蜜蜜的,但过不了几天,真情显露出来,就有了争执。那个时候就应该学习认识对方,学习一些生活应对的技巧,知道怎么说话,怎么表达,甚至怎么生气。有些人离了婚,就是因为他们作人没有技巧,不懂得作人的技术。我们这些有神的人,有那灵在我们里面,就是我们的技术。有时候,家里发生了一些事,若是我们在灵里,就知道该怎么说话、应对,这样往往就能平静风和海。在召会生活中也是这样。许多时候,有些事都是莫须有的,不需要有的争执、摩擦,都是因着我们缺少那灵作秘诀,生活里没有技术,也没有巧妙。“巧妙”一辞有美丽的意思,我们的生活需要巧妙,才会显得美丽。我们说话行事若是巧妙的,那我们的生活就有功绩了。

若是我们都能以那灵为我们生活的秘诀,说话行事都有巧妙,就不会有争闹、不合的事,那我们的生活定规是很有功绩的。所以在基督身体的生活中,我们无论是说话或应对,总要多祷告,多接受那灵,多让基督的十字架来破碎,多凭基督的复活活着,这样我们基督身体的生活就会满了巧妙和功绩。

以基督的钉死与复活为规律

为这缘故,我们在基督身体的生活里,就要以基督的钉死与复活为规律。在消极方面,以基督的钉死为规律;在积极方面,以基督的复活为规律。当我们说话的时候,我们需要接受基督十字架的对付和规律。经过这规律,我们就知道该怎么说话,知道什么该说,什么不该说。除了接受基督钉死的规律,我们还要认识基督的复活,以基督的复活为积极方面的规律。基督活在我们里面,祂不是静止、无所是事的,祂乃是在我们里面有行动、有目的的。祂不是很强烈的在我们里面行动,乃是平静却有力的在我们里面运行。祂这运行就是祂那复活的能力。我们若顺着祂那个运行,祂复活的能力就来了,使我们能超越、得胜。

今天的人都在一种受捆绑的情形中,天天过着受压的生活。所以我们需要复活的能力,而基督在我们里面就是这复活的能力,我们顺着祂的运行,就能超越一切的环境,不受任何的压制。一面我们经过十字架的钉死,将主所不喜悦的都给我们过滤掉;另一面我们享受基督那复活的超越。保罗在腓立比三章十节说,“使我认识基督,并祂复活的大能……模成祂的死。”保罗是这样求,也是这样祷告,所以我们也该这样求,这样祷告,好使我们不受任何环境的压制,且能超越,活出基督身体的生活。

我们与基督同钉死是一个已经成功的事实,这是藉神圣的启示而得看见的(罗六6)。我们与基督同钉死也是我们时时该有的经历,这是藉那灵的效能而得享用的(罗八13下,加五24)。诗歌四百六十四首说,“我若认识复活大能,就爱十架的模型,惟死能使生命长成,不死就不生。”我们应该天天有这样的祷告,好叫我们时时有这样的经历。另一面,根据新约的启示,我们与基督同复活也是已经成功的事实(弗二6上)。我们与基督一同钉死,也与基督一同复活了。所以与基督同复活也是我们时时该有的经历(腓三10上)。乃是藉这复活的经历,我们才能模成主的死。

以生命与身体为原则

基督身体的生活,第四面,是以生命与身体为原则。我们已经说过,每一种生命在牠的生活中,都有牠一定的规律和原则。基督身体生活的原则不是别的,乃是生命与身体。以生命为原则就是以神内在的生命,就是作神化身的基督为原则(约壹五11~12),不是以人外在的行为、道德为原则(罗九11下,加二16上)。千万不要以为你得救了,是基督徒了,所以就该有好行为,好的道德标准了。不是这样,那不是基督身体该有的生活,不过是凭人的良善而有的生活。我们基督徒是在灵里重生,以生命为原则,不以道德为原则;我们要活出基督,不是要活出道德。我们以基督作生命为生活的原则,是应该温和有礼,尊敬父母,谦卑、忍耐,但这些必须是灵从我们里面把基督活出来,而不是我们凭着自己的挣扎努力作出来的。所以,我们爱基督,和基督亲近,基督的灵在我们里面充满我们,从我们里面就活出基督作这些美德来。尊敬是基督,爱是基督,宽容是基督,谦卑、忍耐也是基督,我们身上的美德,都是基督从灵里的活出。

不仅如此,我们的生活也是以身体为原则。我们都是基督身体上的肢体,我们各个肢体都凭生命的灵活出基督(腓一19~21上)。并且,我们又是共同生活,而不是单独的活着。单个的肢体活着是好是坏,都是自己,不是身体;惟有我们共同生活,在配搭里活出基督,那才是基督身体的生活,能作基督的丰满,以彰显基督(罗十二5,弗一23)。所以,我们正常的生活,应当有基督身体的感觉。凡不是联于基督身体的生活,都没有基督身体的感觉。我们应当受基督身体的管制,才能活出以基督身体为原则的生活。

李常受弟兄于主后一九九○年四月十四日讲于台北