第十五篇 在伦常关系上需要的生活(一)

读经:以弗所书五章二十二至二十六节。

关于生活细节的重点

我们往前看以弗所五章二十二至二十六节之前,还要把五章前半段里的一些要点找出来。在关于生活细节的段落里,使徒保罗以一些基本的事作骨干,来构成那些零零碎碎劝勉的话。大部分人读到五章前半段的话时,都会被那些零碎的点遮蔽,以致看不见隐藏在劝勉细节里那些重大的事;所以,我们来读这些关于生活细节的劝勉时,不要太注意那些零碎的话语,而该更多看见并注意其中基本的事,就是原则的重点。我们在这里要题出七个重点。

基督作光来光照我们

第一,基督作光来光照我们。在十四节末了保罗说,“基督就要光照你了。”这指明在我们基督徒的生活里,应该常有基督自己作我们的光,来光照我们。虽然我们得救了,基督也是我们生命的光,但许多时候,我们很可能沉睡在错误的黑暗里,也像死在错误的黑暗里,而在经历上失去了基督作我们生命的光。所以十四节就说到,在错误里睡着的人,在黑暗里死了的人,应该醒过来,接受基督的光照,就是接受基督自己作光。在基督徒的生活中该有这件重要的事,就是有基督自己作我们的光,而经常从祂得着光照。

在灵里被圣灵充满

第二,在灵里被圣灵充满。在关于生活之劝勉的细节这一段,保罗以在灵里被圣灵充满作结语(18)。在四章三十节,他在消极一面劝勉我们不要叫神的圣灵忧愁;在五章十八节,他在积极一面要我们在灵里被圣灵充满。

这卷书的中心要义乃是神与人调和,保罗一再的说到神怎样调在人里面:在一章说到召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(23);在二章说到召会是神在灵里的居所(22);在三章说到使我们被充满,成为神一切的丰满(19下)。就某种意义说,这些点有几分是客观事实的道理;到了五章就完全从经历一面说到我们都要在灵里被圣灵充满(18)。五章所说的在灵里被圣灵充满,必须回头与一章末了所说“那在万有中充满万有者的丰满”(23)、二章末了所说“神在灵里的居所”(22)、以及三章末了所说“被充满,成为神一切的丰满”(19),连起来读。这样,我们就会看见一、二、三章末了所说的,重在事实和道理方面;五章十八节所说的,重在生活经历方面。这意思是,在召会生活中,我们都要实际的经历在灵里被圣灵充满;这样,我们才能活出神调在我们里面的生活。

明白主的旨意

第三,明白主的旨意。五章十五、十七节说到,我们不要像不智慧的人,乃要像有智慧的人;不要作愚昧人,却要明白什么是主的旨意。主的旨意也是件大事。在我们的生活中,需要有基督的光来照耀我们,有圣灵来充满我们,还要有主的旨意作我们生活的范围和目标。我们生活的每一面,都不该在主的旨意之外,乃该以主的旨意为范围,并该为着主的旨意这目标。

接受一切出于主的事作为圣灵的管治

第四,接受一切出于主的事作为圣灵的管治。二十节说到,我们凡事要时常感谢神与父。一个人能够凡事感谢神,含示他承认凡事都是出于主,他接受一切出于主而临到他的事。这里的凡事必是包罗一切的,当然也就包括圣灵的管治。一个人能够时常为着神给他的苦难、痛苦、难处和不顺利感谢神,正如为着神给他的恩待、快乐、眷顾和顺利感谢神一样,这样的人乃是接受圣灵管治的人。

凡事感谢神,也含示在灵里被圣灵充满。这意思是,一个人接受一切事作为圣灵的管治而感谢神,必是他在灵里被圣灵充满时作的。当我们在灵里被圣灵充满时,就能够为一切临到我们身上的事感谢神。

在灵里被圣灵充满而满溢的生活

第五,在灵里被圣灵充满而满溢的生活。十八至二十节的话指明,一个基督徒正常的生活,乃该是在灵里被圣灵充满而满溢的生活。基督徒的生活,不是一个人单凭自己所活出的。一个醉酒的人,他所活出的生活不是单凭自己;乃是酒使那人醉到一个地步,叫他活出放荡的生活。醉酒使人身不由己,因为有酒在他里面作主动的能力,从他里面运行出一种反常的生活。照样,我们基督徒正常的生活,乃是圣灵在我们里面作主动的能力,从我们里面满溢出一种属灵的生活。这种生活最大、最中心、且最终极的表现,乃是赞美主并感谢神与父;而赞美和感谢乃是喜乐的象征、喜乐的表现。因此,基督徒正常的生活,该是在灵里被圣灵充满而满溢的喜乐生活;这种喜乐的生活满了对主的赞美,并且能在凡事上都感谢神。

敬畏基督

第六,敬畏基督。二十一节说,“凭着敬畏基督,彼此服从。”“凭着敬畏基督,”直译,在敬畏基督中。这表明我们的彼此服从,乃是在敬畏基督之心境、范围和空气里的。

保罗在这里说到凭着敬畏基督,是为着与周围的人彼此的关系、彼此的接触而说的。我们读到这里时,多数人都是被这节的服从抓住了,只记得五章是论到妻子要服从丈夫;却忽略了“凭着敬畏基督”这句话。请记得:我们彼此服从,乃是凭着敬畏基督,或说,要在敬畏基督中,才作得到。

二十一节里,是敬畏基督这件事大呢,还是彼此服从这件事大?乃是敬畏基督这事更大。“彼此服从”这劝勉,乃是凭着“敬畏基督”这更大的点。但我们读经时,常常只注意彼此服从这劝勉,却忽略了这劝勉的根据—敬畏基督。保罗在四至五章劝勉的细节,都是根据更大的事;我们若不细心留意他的话,就会只注意到他劝勉的细节,而忽略背后更大的事。我们若从这两章里找出劝勉所根据的话,就会发现那些根据都是极大的点,就如脱去旧人、穿上新人、神的爱、神的光、活出神的真实(实际)、将恩典供应给人、不可给魔鬼留地步、不要叫圣灵忧愁、要接受基督的光照、要在灵里被充满、要接受一切出于主的事、过被神充满而满溢的生活、敬畏基督等。在本篇里到目前为止所点出的六项,就是五章前半段之劝勉的细节所根据的大点。

凭着敬畏基督而彼此服从,与在主里顺从父母不同(六1)。在主里顺从父母,意思是在顺从里有主的成分,是主在我们里面带着我们来顺从父母;在敬畏基督中彼此服从,意思是我们必须顾到身体上肢体彼此的关系,以及肢体和头的关系。一旦肢体彼此的关系不对,彼此之间出了事,就叫头忧伤难过,结果就得罪头。我们的手和胳膊出了事,我们的头就遭罪。因此,肢体之间出了事,就得罪头。

五章二十一节不是说敬畏神,而是说敬畏基督。在以弗所书里的基督乃是元首,是身体的头;而这节的“彼此”就是肢体的故事。彼此服从就是肢体与肢体之间,在头之下建立正常的关系。比方,手和胳膊闹别扭了,你说是手不服从胳膊呢?还是胳膊不服从手?我们天然的想法只以为小的该服从大的,因此手该服从胳膊。但如果是胳膊不要手,那就是胳膊不服从手了。我们常常有一种想法,妻子该服从丈夫,不是丈夫该服从妻子。现在我题出一个古怪的问题:丈夫要不要服从妻子?五章二十一节所说凭着敬畏基督,彼此服从,乃是总纲,底下就是说明:丈夫和妻子要彼此服从。因此,不仅妻子要在敬畏基督中服从丈夫,丈夫也要在敬畏基督中服从妻子。

彼此服从

第七,彼此服从。基督徒正常的生活,就是在灵里被充满而满溢出来的生活,而这种生活有两面的表现,一面是对主、对神的赞美感谢,另一面是对人的彼此服从。二十一节的“彼此服从”这话之后不是句点,乃是冒号;这指明底下所带进的伦常关系—妻子与丈夫之间、儿女与父母之间、奴仆与主人之间,乃是要说明“彼此服从”。这里的彼此服从,意思就是各人站住自己的地位。

事实上,二十一节所说的“彼此”,包括召会里所有的人。召会里所有人彼此的关系,主要就是这几面:有的是夫妻关系,有的是儿女与父母的关系,有的是仆人与主人的关系;但大家都在召会里同作肢体。这些关系该如何维持?该在敬畏基督中彼此服从,就是各人站住各人的地位,藉此在召会中维持正确的伦常关系。譬如,一个少年弟兄是你的儿子,你们两人在召会里,在一个元首之下同作肢体。以肉身的关系来说,你们是父子;但在召会—基督的身体里,你们都在一个元首之下作肢体。因此,你们如何在召会里同作肢体?你们必须存着敬畏元首基督的心,就是在敬畏基督中,来守住你们的地位。

我们对这里所说的彼此服从要领会到这个地步:肢体彼此服从乃是每一个肢体各守各的地位。妻子要守住妻子的地位,就是服从丈夫;丈夫要守住丈夫的地位—虽然表面上不是服从妻子,实际上却是服从。儿女要守住儿女的地位,当然是要服从父母;父母要守住父母的地位,实际上也是服从。仆人要守住自己的地位,表面上和实际上都是服从主人;主人要守住自己的地位,实际上也是服从。

请记得,这里的服从有一重大意义,就是守住自己的地位。妻子若服从丈夫,这是妻子守住地位;但如果丈夫不爱妻子,这就是丈夫不守住丈夫的地位,也可以说,丈夫不服从妻子。按照中国人的思想,服从就是服在下面。服在下面,基本原则就是守住地位。因此,这里的彼此服从就是彼此守住地位。保罗是根据惧怕头吃亏,惧怕头难为,来劝勉我们这些同作肢体的:要在这样的惧怕和敬畏里,彼此守住地位。一个人和我同作肢体,我如果错待他,我害怕不仅伤了他的感觉,也伤了元首的感觉,伤了元首的心,所以我要守住地位。

两个肢体之间的关系一出毛病,头马上就受亏损,立刻感觉痛苦。我们要一直怕得罪元首基督,怕伤了祂的心,而在这种怕(敬畏)里彼此服从、彼此守住地位,这就是在敬畏基督中彼此服从。比方说,我们中国人常劝孩子说,你若不爱弟弟,会多伤父母的心;所以你们要彼此相亲相爱。同样,我们同作肢体的人,若不守住地位,就会叫基督的心何等伤痛。这一句话—凭着敬畏基督,彼此服从,就带进以下三种彼此的关系:第一是妻子与丈夫,第二是儿女与父母,第三是奴仆与主人。

在伦常关系上需要的生活—妻子与丈夫之间

现在我们开始来看二十二节新起的一段;虽然这段话是二十一节带进来的,但必须把这段话视为新的一段,说到我们在伦常关系上需要的生活。我们已看过在基督身体里需要的生活与职责(四1~16)、在日常行事上需要的生活(17~五21),现在我们要来看在伦常关系上需要的生活(22~六9)。这伦常关系的第一项是关于妻子与丈夫。

我们平常谈话是说丈夫与妻子,但圣经是先说妻子再说丈夫。我们中国人在伦常关系出问题时,常是先劝丈夫后劝妻子,先劝父母后劝儿女,先劝主人后劝仆人;圣经恰好反过来。为什么圣灵先劝妻子后劝丈夫?先劝儿女后劝父母?先劝仆人后劝主人?这样的次序有两大原因:一是事实方面的,一是预表方面的。以事实来说,乃因圣经中头一对夫妻是妻子先出事;而头一对夫妻总是以后所有夫妻的代表。夫妻间的难处,很多时候是妻子先出事情,是妻子先不守住地位。儿女和父母之间,是父母不守住地位的成分少,儿女不守住地位的成分多。当然作父母的人也会有错,但实在说来,作儿女错的责任比作父母的重。再说到仆人和主人的关系,按原则来说,主人错得比较少,仆人错得比较多。因此,圣灵劝勉的时候,先劝容易出事的那一面。

以预表来说,妻子预表召会,丈夫预表基督;儿女预表我们这些作儿女的人,父亲预表天上的父;仆人预表我们,主人预表天上的主。从预表来说,当然只能先劝预表我们这一面的—作妻子的、作儿女的,和作仆人的;后劝那些预表主和神那一面的—作丈夫的、作父母的、和作主人的。

然而,这些话只是原则。在实际生活上,有的时候丈夫比妻子错在先,也比妻子错得重;有的时候父母比儿女错在先,也比儿女错得重;有的时候主人比仆人错在先,也比仆人错得重。但以大体来说,常是妻子错得重,儿女错得重,仆人错得重。我们先把这原则找出来,然后再看本文。

作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主

以弗所五章二十二节说,“作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。”我们要把“自己的”三个字特别圈起来。许多作妻子的确实服从,但她们倾向服从别人的丈夫,不服从自己的丈夫。大部分作妻子的都曾犯同样的毛病,就是面对自己的丈夫称赞别人的丈夫;在这种时候,也许一位作丈夫的会对他妻子幽默的说:可惜某某弟兄不是你的丈夫。使徒在这里着重“自己的”—作妻子的要服从自己的丈夫。

“如同服从主”这句话是预表。然而,这句话不该叫作丈夫的骄傲;另一面,这句话—要服从自己的丈夫,如同服从主一样—也许很容易令作妻子的不高兴。有的姊妹也许问说,如果丈夫错了怎么办?作妻子的要服从自己的丈夫,也就是要承认自己在丈夫的权下。在此,我们需要区别“服从”与另一个与服从相近的辞—“顺从”。顺从重在顺,服从重在服。顺从是人要你作什么,你就顺着他的命令或要求去作。如果一个作丈夫的所主张的事是得罪主的,作妻子的不能顺从,但还应当服从。譬如,一个作丈夫的要拖着他的妻子去打牌;在这种情况下,一面她不能顺从他,另一面她也不能不服从他。这位作妻子的若对丈夫说她不要去打牌,他闹起来,甚至打妻子两拳,那怎么办?如果作妻子的因此跟着去打牌,那是顺从,但那是得罪主的;作妻子的若在这事上不顺从丈夫,她还是该站在妻子的地位上来服他。又譬如,一位姊妹的丈夫还没有得救,他要这位姊妹去拜偶像。这事比去打牌更严重,她当然不能顺从丈夫。但她还得服他—任由他打骂;这就是服从的问题。对于得罪主的事,作妻子的不能顺从,但她对丈夫这个人要服从。我们必须分别顺从与服从;这节是说妻子要服从丈夫,不是说妻子要顺从丈夫。

现在我们要问一个问题:顺从和服从,那一个要求比较深?有许多作妻子的顺着丈夫作事,但并不服从丈夫。反之,有些敬畏主的妇女,因着丈夫的带领是得罪主的,她们就不顺从;但她们实在是服从丈夫。顺从是显于外的,服从是存于内的。因此,服从比顺从深。主的命令深到一个地步,要作妻子的服从丈夫,如同服从主;即使丈夫作了得罪主的事,还得服从他—虽然不能顺从他。

我再举一例来说明顺从与服从。尼布甲尼撒要但以理的三个朋友拜他所造的金像(但三1~5),他们不肯拜(12)。尼布甲尼撒说,他们若不敬拜,必立时被扔在烈火的窑中(15)。圣经没有提到他们起来反抗,他们还是尊敬尼布甲尼撒为君王,完全服在他处治的手下;然而,尼布甲尼撒要他们作的事是得罪神的,所以他们不照着他的话作,不拜他所造的偶像(但三16~18)。他们不反抗是服从的问题,而不拜偶像是顺从的问题。妻子在丈夫跟前也该是如此:要服从自己的丈夫,如同服从主;而在得罪主的事上,不能顺从丈夫。

丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头

以弗所五章二十三节说,“因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。”妻子在主面前的地位毕竟和丈夫的不同;丈夫在这里的地位,乃是作主,以代表主;乃是作头,以代表头。我们必须看见,神在这里所特别定规、安排的次序。这与今天人所谓的男女平等与不平等的问题无关,这完全是神对人的安排—神要作丈夫的站在作头的地位上来作头,来代表主。

二十二至二十三节说,妻子要服从丈夫,因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;这含示召会是基督的身体。二十三节末了再加上这句话:“祂自己乃是身体的救主。”这意思是,基督作召会的头,与丈夫作妻子的头不同;因祂不仅是召会—身体的头,还是召会—身体的救主。

召会怎样服从基督,妻子也要照样凡事服从丈夫

二十四节说,“召会怎样服从基督,妻子也要照样凡事服从丈夫。”在原文里,这节开头有一个“但”字;这意思是,基督既是召会的头,也是身体的救主,而丈夫虽只是妻子的头,不是妻子的救主,但妻子仍要像召会服从基督一样,服从她们的丈夫。这几节里所说的牵涉到权柄的问题;丈夫作主、作头,妻子在凡事上要服在丈夫之下,就是服在他的权柄之下;正如召会对基督也是如此。

作丈夫的,要爱你们的妻子

二十五节上半说,“作丈夫的,要爱你们的妻子。”前二节说到妻子要凡事服从丈夫,因为丈夫是妻子的头。按逻辑说,作丈夫的应是要管理妻子;但这节却说,作丈夫的要爱自己的妻子。创世记三章十六节说到,在人堕落之后,作丈夫的要管辖他的妻子;这是神的定规。但全本圣经给我们看见,虽然神吩咐人要好好管理自己的家(提前三4,5,12),却从来没有吩咐作丈夫的要管理他的妻子;神乃是吩咐作丈夫的要爱他的妻子。按理说,“服从”的对面不是爱,而是管理。但以弗所五章这里拿服从与爱相对;作妻子的是要服从丈夫,但作丈夫的不是要管理妻子,乃是要爱妻子。实在说来,真实而有价值的管理乃是爱;爱妻子才是真实的管理妻子。

二十三节里对作妻子的所说的话—丈夫是妻子的头,含示管理;但这话是对妻子说的,不是对丈夫说的。我们读到关于妻子与丈夫的劝勉时,难处在这里:作丈夫的没有读到对自己所说的话,作妻子的也没有读到对自己所说的话。有一天一位姊妹来投诉说,“李弟兄,你看你的弟兄在家里一点都不爱妻子。”弟兄也来抱怨说,“李弟兄,你看你的姊妹在家里一点都不服从丈夫。”你就看见作妻子的替丈夫听话、蒙光照,作丈夫的替妻子听话、蒙光照。神从来没有对作妻子的姊妹说,丈夫要爱妻子—这话是对作丈夫的弟兄说的。神也从来没有对作丈夫的弟兄说,丈夫是妻子的头,妻子要服从丈夫—这话是对作妻子的姊妹说的。作丈夫的是不是头,要让作妻子的自己去体会。有一次我在一个地方传讲信息,论到丈夫和妻子的事;有一对夫妻两人都来与会。回家后,那位弟兄对妻子说,“你有没有听清楚?李弟兄说丈夫是头,从今天起我要作头。”这是错误的。作丈夫的,绝不该听见“丈夫是妻子的头”这句话—不要自居作头的权柄,不要登元首的宝座;作丈夫的,乃该听见“作丈夫的,要爱你们的妻子”这句话—不是要用权柄管理妻子,乃是要用爱情好好的爱妻子。

正如基督爱召会,为召会舍了自己

二十五节下半说,“正如基督爱召会,为召会舍了自己。”基督如何爱召会?基督爱召会,“为召会舍了自己。”按照原文,“舍”就是给的意思。因此,这里的意思是,基督因着爱召会的缘故,就把自己给了召会。这爱是不能再大的爱;因为最大的爱就是人为着他所爱之人的缘故,把自己给了他所爱的人。基督为召会舍了自己—把自己给了召会,这是莫大的恩赐,是最大的礼物。

圣化召会

二十六节上半说,“好圣化召会。”整本圣经简要的说乃是神要圣化召会。圣化召会的意思,就是把召会分别出来,把基督那与众不同的性情作在召会里,使召会也与众不同。成为圣别就是与人有别,因为成为圣别就是神的性情作到我们里面;而神的性情是与众不同的。在宇宙中只有一位是圣的,就是神;只有一种性情是圣的,就是神的性情。神的性情与一切的人事物都不同,都有别;因此,神的性情不是普通的,也不是俗的,乃是圣别的。

神圣化我们,就是神把祂那与众不同的性情放在我们里面,叫我们也有了神那与众不同的性情。基督为召会舍了自己—把祂自己给了召会,目的是要叫召会与众不同,与众有别,也就是圣化召会。祂如何圣化召会?或者说,祂用什么圣化召会?祂乃是用祂自己来圣化召会—祂把自己给了召会,把自己作到召会里面,而圣化召会。

我们要来看创世记头两章的图画。神在宇宙中造了很多东西,又在地上造了羊、牛、狗、猫等等,还造了一个人,就是亚当(一26~27,二7,参20)。之后,神把祂所造的各样走兽和飞鸟,都带到那人面前,看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是牠的名(19~20)。我们以为神把那些活物带到亚当面前,不过是要他给牠们起名字。其实,神的心意是不愿亚当独居,乃愿这人有配偶(18)。好像说,神试试看把羊带到这人面前,这人一看,这活物和自己不一样,不是人,就给牠起名叫羊,然后让牠走。他再看一看,牛不是人,狗不是人,猫不是人,熊不是人,老虎也不是人。亚当看着这么多被带到他面前的活物,都和自己不一样,都不能作他的配偶,于是他都不要,都让牠们走。

整个宇宙中,人是特别的活物,人是独特的。神似乎对亚当说,“你真要一个人与你相配?你若要一个人作配偶,就要把自己舍了,把自己给出来,才能产生一个与你一样的人。”亚当要一个人作他的配偶,就需要产生一个人;就着预表来说,必须是“成为圣别”的,才能作他的配偶。但他没有法子叫任何活物“成为圣别”,成为与他相配的人。因着亚当要一个与他相同的作配偶,神就使他沉睡,他就睡了;这就是把他自己给出来。神又用他身上所取出的肋骨,建造成一个人。这一次神把所造的女人夏娃领到他跟前。亚当一看,好像说,“这次对了;我是人,她也是人。”两个都是人,就彼此联合,二人成为一体(21~24)。我们看见,在全宇宙中受造之物只有一个是人,人是与众不同的,现在这另外一个人是从原来的那一个人出来的,并且和原来的那一个人一样,又归给原来的那一个人,二人成为一体。产生夏娃这事,可以说有“成为圣别”的意思。

基督爱召会,为召会舍了自己,把自己给了召会,好圣化召会。在全宇宙中只有一位神,若把任何东西带到祂跟前,都与祂不一样;因为祂是独一的,与一切有别—其他的一切都是俗的,只有祂是圣的。有一天基督(就是神自己的化身)来了,把自己的肋骨给出来—肋旁裂开,就产生了召会。结果,这一个召会与祂一样圣别,与祂一样与众不同。这就是这里所说的,基督爱召会,为召会舍了自己,把自己给了召会,好圣化召会。就如创世记二章里,这么多的活物—牛、羊、狗、猫等等,都不是人,现在神使亚当沉睡,从他的肋骨建造出夏娃这个与他相配的人。产生夏娃这幅图画,就是成为圣别的意思。照样,在万有中找不到圣的东西与神相配,现在有一个,就是召会,成为圣别—与众有别,与基督一样,正如夏娃与亚当一样而成为他的配偶。

简单说,成为圣别就是成为神,因为神就是圣。在宇宙中只有一位神,只有祂这一位是圣的,与一切有别。现在还有召会与祂一样;祂有什么性情,召会也有什么性情,召会乃是出于祂,是祂舍了自己,把自己给了召会,使召会成为圣别,就是成为神。正如在众多的活物中没有一个是人,只有亚当是人,现在他把自己给出一部分来,就产生夏娃这个与他一样的人。亚当的肋骨所以被取出一部分来,就是要产生夏娃,使她与众不同。愿主开我们众人的眼睛,叫我们透彻清楚的看见什么叫作成为圣别。成为圣别不是别的,就是神进到我们里面,使我们有了祂的性情,而与众有别,成为圣别像祂一样。这就是基督爱召会,为召会舍了自己,把自己给了召会,好圣化召会的真义。

讲于一九五三年十一月二十六日