我们已经看过，主的心愿是要祂所有的信徒合一；主的喜悦是要得着一个身体彰显并事奉祂。这样的观念远远的超过我们人天然的思想。新约圣经，除了歌罗西书，有三卷书详细的论到基督的身体。一卷是罗马书，主要的是在十二章；再一卷是哥林多前书，尤其是十二章；另一卷就是以弗所书。
以弗所一章从父神在已过永远里的拣选和预定说起，经过基督成功救赎，然后那灵来盖印、施膏，并藉着在基督身上所运行那复活、升天、使万有归服并归一的能力，至终产生了召会，就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这样的字句是人的头脑所编造不出来的，这足以证明圣经是神的默示。我们对于召会是基督的身体，虽能勉强了解一点，但基本上在我们的观念里并没有这个东西，以致我们多年来的实行非常忽略这件事。
五年多前我们开始改制；我们所以必须照着圣经，把我们已往的作法彻底改掉，原因是牠造成了很大的后遗症。当初我们是照着圣经的真理实行，有神所兴起的同工，从神接受托付，传神的话，产生了召会，便设立长老来治理。这是完全正确的。但几十年来，我们实行来实行去，无形中这却成了一种制度。如此一来，基督身体的生机性就渐渐抹煞了。结果，产生了一种情形，我们虽不说是圣品阶级，但也就是圣品阶级了。少数人把众圣徒生命的功用剥夺了，真正事奉的主要成分是在同工和长老身上，其他人不过是帮忙、配合而已，这如何能算是身体的事奉？至于基督的身体也就几乎勾销了。
我们改制虽然已有几年了，但直到今天，我们还不敢说我们就是身体的事奉了。改制的重点就在于把少数人作去掉，一切都要是个个肢体作。虽然这里各处的召会是接纳新路了，但就内在的情形还不够，还不是个个肢体都有分于事奉的行动。我们离这个目标还有一段距离。
在罗马十五章，保罗说他是神福音的祭司，将所救来的外邦人献上给神（16）。到了彼前二章，彼得就说我们是建造起来的祭司体系，要宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（5，9）。这不是个人传福音，乃是身体传福音。过去我们中间有所谓教会传福音，在特定的时日召开福音大会，全体圣徒都出动，一同配搭。由于那时候启示的光还不够，所以比较是重在外面的活动，还不是重在里面的生机。
目前在这里的召会分有一百三十多个区，也都有福、家、排、区的实行，可说已具有新路的初步规模，并且也开始起动了。但还不太是圣徒因着看见启示，在生命上有了转机，从里面发出生机的作用。惟有到了这个地步，我们才能说已经上路了。但这不是一、两天就能成功的。我们人是活物，要改并不容易，因为有观念、习惯和气味的问题，是勉强不来的。虽然如此，我看你们的情形是一年比一年好。
这次我回来，我里面的负担还是在众圣徒的生机。已往我回来是改制，我盼望这一次能改你们的眼光，看见惟有生机才是真正有用的。什么都不必去担心，只要圣徒们有生机的事奉，我们所盼望的自然就都有了。为这缘故，我就从信徒的合一讲起。这个合一是从父这源头而出的，且以父的生命为元素。所以，这个合一是生机的。不仅如此，这个合一是因着父实际的话，把我们从世界里圣别出来，也是因着父的荣耀，使我们脱离自己而产生的。从这样的合一，我们就能有正确的同心合意，我们的说话、心思、见地和爱，都是在三一神里。到这时侯，我们就可以有身体的生活和事奉了。
我知道你们在各会所事奉，都会有一些为难。你们几个长老也不一定都一致；这和你们各人的程度、关心的情形和认识的眼光以及摆进来的多少都有关系。所以大家不必彼此要求，就是勉强也作不出来。你们各人只要照着生机去作就好了。你要相信，只要你往前了，一定会有人跟着走。要求只会产生难处，定罪更不能成功事情。所以，一点都不需要定罪或要求，能作多少就作多少，作不来的就等着看。葡萄是要等到成熟时才能摘的。所以我们要努力，也要忍耐。
上一篇的信息我们说过，三一神已经总结成了那灵，就在我们的灵里。所以我们都当学习活在这调和的灵里。当我们要说话的时候。要摸摸里面的感觉，自己是不是在灵里。若不是在灵里，就是作好的事，神也不喜悦。有些话原本要说，一回到灵里就不说了。我们若是这样学习活在灵里，别人就会跟从。这样，一个一个就都会照着灵，摸着生命，自然也就有生机的事奉了。
现在，我们就来看身体的生活。身体一面是作基督的彰显，一面是对基督团体的事奉。就彰显一面来说，重在生命，而生命就需要有一种生活。我们需要清楚看见，不仅我们的事奉是身体的，连我们的生活也该是身体的。但按照我们实际的情形，我们并不习惯过身体的生活。这件事在于我们的认识有多少。严格的说，照新约圣经的启示看，一个真正摸着神心坎，作神眼中得胜者的，乃是活在身体里，过身体生活的人。他不是个人属灵，也不是个人得胜，而是清楚的领会他是身体里的一个肢体。
没有一个肢体可以脱开身体而生活。但是，我们几乎都过着反常的生活。我们认为只要自己不爱世界，不贪恋罪恶，就很可以交待了。但事实上这还不够，最要紧的是我们有没有活在身体里。我们的爱主、属灵、成圣、得胜，是在我们自己里面，还是在身体里面？若是在我们自己里面，那并没有多少价值。只不过从人这面来说，属灵总比不属灵好，不犯罪总比犯罪好。但从神永远经纶的眼光来看，若不在身体里，属灵和不属灵，犯罪和不犯罪都没有多少价值。神不是要得着一群属灵、不犯罪的人，乃是要得着一个身体。只有在身体里，在神看来才有永远的价值。
身体的生活就是在头之下与众肢体共同生活（西一18）。我们过身体的生活，首先，要在头之下，以头为生命、为主体、为中心（弗四15～16）。许多人要圣洁，要属灵，要得胜，都是他自己的主张，他没有在基督这头之下，他的头就是他自己。这就叫他不能有身体的生活。我们若要有身体的生活，无论想什么，作什么，都要受基督这头的支配，并以祂为全人的中心。其次，要与众肢体配搭活出彰显头的生活（罗十二5）。我们要学习在身体里过生活，一直服在头之下，且顾到身体的感觉，与众肢体共同生活。我们不是以自己的属灵、圣别、得胜为中心，那会叫自己显得独特、超群，而要求、定罪别人；我们也不是遵守一些规条，使自己和别人相同；我们乃是活在灵中，生机的且配搭的显出基督。
为着身体的生活，我们还需要认识身体中的权柄。在一个身体中，一定是有权柄的。就像我们人的身体，是很有等次的。同样的，神把我们每个肢体都俱各安置在基督的身体上（林前十二18），并且把我们调和在一起（林前十二24）。每个肢体都有自己那出于神所安排的定位，并且各有各的等次。这是我们需要认同的事实。这样我们就不会高估自己，轻看别人，也不会有埋怨或委屈的感觉。所有的肢体都接受身体中的权柄。
身体中的权柄，首要的就是元首的权柄，贯通全身体（弗五23～24）。还有，就是代表的权柄，但这并不是第二个权柄，因为代表的权柄是通行元首的权柄，而不是元首之外的权柄。在地方召会中有长老（提前五17上），在工作中有带头的同工（林前三10上），这都是代表的权柄，在身体里通行元首的权柄。所以在基督的身体中，也是有权柄的等次的。一面众肢体直接顺服元首（弗五24上），一面也同时顺服元首的代表（来十三17）。当你觉得你是直接顺服元首的时候，你必须顾到身体。你若说你是顺服元首的权柄，却不顾到身体，这是不可能的。两者我们都必须顾到。我们顺服基督，也要顺服召会，这才是正当的顺服。所以我们的生活该是顺服的生活；顺服元首，也顺服身体。若只顺服元首，而不顺服身体，这个顺服是有毛病的。若谁都不管身体，只认为自己是直接顺服元首，这会给身体带来分裂。我们惟有一面顺服元首，一面又顺服身体，才能叫元首喜悦，叫身体蒙保守。
接着，我们要说到那灵与身体的权柄。林后三章十七节说，主就是那灵。可见，那灵就是基督，也就是元首的化身。祂如今是生活运行在众肢体里面（罗八11，13）。所以，我们若要过身体的生活，就必须顺从那灵，照着那灵而行。否则，我们就不是活在身体里。一个活在身体里的人，必定是顺从那灵的人；因为顺从那灵，就是接受元首在身体中的权柄。
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。
我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。
李常受弟兄于主后一九九○年四月七日讲于台北