上一篇信息我们看过基督身体的元素、素质、和实际，现在根据那个，我们要说到基督身体的生活。我们都知道无论是人、飞鸟、走兽、或牲畜，他们的生活都是本于他们生命的元素和素质。飞鸟能飞在空中，是因为牠有那飞翔的素质、性能；猫能捉老鼠，狗会汪汪叫，都是因为牠们各有不同的素质、性能。
以弗所四章四至六节，可说是全本圣经最深奥的经文，那里说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。”这里共有七个“一”，分为三组，前三者—一个身体，一位灵，并一个盼望为第一组。次三者—一主，一信，一浸为第二组。最后，一位众人的神与父是第三组。这三节圣经虽短，却是很奥妙，启示我们三一神，父、子、灵，都与基督的身体有关。
这里牠先题起“一个身体”，然后接着说“一位灵”，这个灵就是基督身体的素质，并且是基督身体的实际。素质在于内，实际显于外。这三一神的灵在基督身体里作素质，而在外面显为实际，就使这身体有个盼望，这盼望就是由那灵重生并浸透，而显出神的荣耀。这个荣耀就是我们将来的盼望（西一27）。我们每一个得救的人都已经从灵而生，得着了那作基督身体素质与实际的灵。这灵要在我们里面一直浸透我们，把我们这三部分的人完全浸透，至终显出神性的荣耀。
世人活在世上没有指望，没有神。年轻的时候盼望能进好学校，毕了业就盼望出国留学，以后找个好工作，寻得好配偶，成家立业，生儿养女。但末了还是免不了衰老，病苦，结局就是死，所有的盼望也就完了。然而我们却不是这样，我们有个荣耀的盼望，因为在我们里面有三一神素质与实际的那灵，一直要浸透我们，在主再来的时候，祂且要从我们里面透出来，将我们一同带进荣耀里。
此外，还有一位主，就是神圣三一里的子。祂来作我们的生命，这生命成了我们里面的元素，也就成了基督身体的元素。灵是这身体的素质，在于内，也是这身体的实际，显于外；主乃是这身体的元素。不只如此，还有“一信，一浸”。原来我们都是在亚当里，我们的元素是亚当的元素，是死的元素，不是生命的元素。我们在亚当里都死了。认真说，在亚当里，人不是天天活，乃是天天死。人的岁数好比银行的存款。先是放进了一些，然后不断开支票，所存的就跟着减少，末了一文不剩，也就了了。人是过了一天，少一天；过了一年，少一年。这是在亚当里，以亚当为元素的情形。但我们一信了主，就被浸到水里，我们的旧人埋葬了，那从亚当来的元素也就结束了。以色列人过红海乃是受浸的表征，他们一过红海，就与埃及的关系断绝了。照样，我们受浸，就从亚当的元素断绝了。所以浸是结束、断绝，而信是进入、联结。当我们信而受浸时，就从亚当里出来，同时进到基督里，与基督联结了。于是我们里面便有了另一个新的生命，新的元素。旧的是亚当的生命，亚当的元素；新的是基督作生命，基督作元素。从基督这元素，有了那灵的素质和实际。这就是从作基督身体元素的基督，有了作基督身体素质和实际的灵。
我们说过召会和同乡会不同，召会有神，同乡会没有神。因此，这个有神的召会就成了一个身体，一个基督的生机体。同乡会因为不是以生命作元素，所以牠永远不会成为一个生机体。可是，倘若召会里面没有基督的元素，仍是亚当的元素，就还不是基督生机的身体。虽然我们已经受浸了，我们仍有可能留在亚当里，以亚当为元素，没有基督的元素，那就不是召会了。所以我们必须接受十字架的对付，对付我们的旧人和天然，让亚当过去，让基督出来。我们是过人的生活，却是凭基督说话，并且说基督的话，个个都是这样，那我们就是真正的召会了，因为是基督在这里作生命，作元素。
我们都已经受浸，从亚当里出来，也都信入了基督，与基督联结，因此基督是我们的生命，作了我们的元素；祂就是我们的主。我们的主就是我们的生命。所以说一个身体，一位灵，还有一位主。末了，再加上一位众人的神与父。一切的东西都有其源头，基督身体的源头就是父。以弗所四章这里不只说是一位神，乃是一位神与父，这父就是源头，是基督身体的源头。主是基督身体的元素，灵是基督身体的素质与实际，父是基督身体的源头。这位父不只超乎众人之上，贯乎众人之中，也在众人之内。祂是一位，却能同时在三个地方，在上面，在中间，也在里面。这就是调和。祂不仅是在我们之上，也把我们都贯通了，并且还在我们里面。这也就是三一神，父、子、灵。
从这三节简单的经文，我们能看出三一神和召会，基督的身体，是完全贯通且调和的。召会，基督的身体，从外表看是一群人，是一个团体，其实并不这么简单。召会里有三一神，父、子、灵，有父作源头，子作元素，灵作元素的素质和显于外的实际。这就是基督的身体。这样的解说，乃是我们对基督的身体，召会，一个透视的认识。为这缘故，有些事我们不能与外面的团体有分，有些事是我们不能作的。召会完全是父、子、灵三一神的一个生机体，凡是不合她生命、性情的事，我们就不作。我们惟有按着她生命的元素、素质和实际生活，那才是对的。
现在我们就来看基督身体的生活。这个生活有四面的关系。第一面是与基督的关系，基督身体的生活是以基督为头，为生命，为内容，为主体，为中心，并且为目标。因为基督是这身体的元素。第二面是与那灵的关系，是以那灵为素质，为实际，为秘诀，为效能，因为那灵是这身体里面的素质和显于外的实际。第三面是与基督的钉死和复活的关系，是以基督的钉死与复活为规律。每一种生机体都有牠的规律，是不能违背的。我们要能过基督身体的生活，就必须藉着灵，经过十字架，而在复活里。第四面是与生命和身体的关系，是以生命和身体为原则。基督身体的生活，牠的原则是生命的，不是行为的；是团体的，不是个人的。我们把这四面的关系加起来，就是基督身体的生活，就是基督徒的生活，也就是召会的生活。
所以，在这里我们看见，基督身体的生活有四面的关系，有基督为元素，有那灵作素质，有钉死与复活为规律，有生命与身体为原则。我可以给你们作个见证，我能活到今天，是靠着神的恩典，同时也守住身体的规律和原则，所以身体依然健壮。这是有讲究的。基督身体的生活有其基本的元素、内在的素质、与显于外的实际，并且也有其规律和原则。我们不仅凭这身体里的元素、素质和实际生活，也要活在这生活的规律和原则里，受其支配、管理。
首先，基督身体生活第一面的关系，是与基督的关系。基督是三一神的中心，在三一神，父、子、灵三者的身位里，祂也是中心。这位作三一神中心的基督，祂的身体，当然是以祂自己为头。我们都是在基督作头的权柄之下，祂是我们的头，我们的生命。基督身体的生活是以基督为头，为生命，为内容（弗五23中，西三4上，11下），这是关于基督作祂身体的源头及元素，说出基督身体的出处及所是。并且，这个生活也是以基督为主体，为中心，为目标（林前十二12，弗一23，腓三14）。这是关于基督作祂身体的意义及彰显，说出基督身体的性能及功用。可见基督的身体是有意义，有作为的。
一个有作为的人，若是以自己为主体，为中心，至终都是有害于别人的。惟独有作为而中心不在己，乃在他所作为的目标上，他才会是个有益于社会国家的人。我们每个人都是为神所造的，如果我们得救了，却不为着神，还是为着自己，那我们就真是可怜没有盼望的了。所以对我们基督徒来说，我们的头是基督，内容是基督，主体、中心也是基督，连我们的目标也是基督。因着基督身体的性质是基督，就使牠的性能也是基督。今天我们在召会中，每一个人都是基督身体上的肢体。这基督的身体有一个主体、中心和目标，就是基督自己。基督是基督身体的主体、中心和目标，因此我们这些众肢体也要以基督为我们的主体、中心和目标。这样我们才能给祂机会显出祂基督本性里的性能和功用。这就是我们所过的召会生活。
再者，基督身体生活第二面的关系，是以那灵为素质，为实际，为秘诀，为效能。为素质，为实际（弗四4上，约壹五7）是关于基督身体内在的性质及外在的真情，说出基督身体内在的所是，及外在的实现。每件东西都有牠内在的性质，和显于外的实际。我们基督徒里面有个素质，我们显于外的实际，就该是这素质的活出。我们的素质是那灵，我们所活出的实际也该是那灵。若不是这样，我们就是杂牌的基督徒，缺少内在的性质及外在的真情。
我们内在的素质和显于外的实际既是那灵，就是那是灵的基督，我们就该和祂有交通，让祂充满，被祂浸透。祂在我们里面是我们的素质，把我们浸透而显于外，就是我们基督徒生活的实际。这才是基督的身体，召会，内在的所是，及其外在的实现。今天在这个世代中，人群社会所需要的是一盏明灯，能发光照耀。基督的身体，召会，里面充满灵，外面显出基督的实际，就能发光，照耀这黑暗的世代。主耶稣说，我们属祂的人，乃是世上的光（太五14），能光照在黑暗里的人。我们不能和大体的基督教一样，有名无实，我们需要在里面被那灵充满，好在外面把基督活出来。
基督身体的生活也是以那灵为秘诀，为效能（腓四12下，罗十五13）。作我们里面素质和外在实际的那灵，也是我们过身体生活的秘诀和效能。这是关于基督身体的技术及所能，说出基督身体的巧妙及功绩。我们不要以为只有作事情需要高科技，高技能，就连我们过基督身体的生活也需要技术和技能。有时候，因着我们不懂得如何说话，就把别人得罪了，也把事情搞坏了。这就是我们没有说话的技术、技能。作基督徒不简单，得救前我们走自己的路，得救后我们和基督绑在一起了，我们过的生活好比三足竞走，处处受祂的支配和限制。如果我们不智慧，没有生活的技术和技能，我们就会觉得别扭、笨拙。但我们若是有那灵为秘诀，知道如何跟从基督，就会变得喜乐自在了。
有好些夫妻刚结婚、蜜月时，都是甜甜蜜蜜的，但过不了几天，真情显露出来，就有了争执。那个时候就应该学习认识对方，学习一些生活应对的技巧，知道怎么说话，怎么表达，甚至怎么生气。有些人离了婚，就是因为他们作人没有技巧，不懂得作人的技术。我们这些有神的人，有那灵在我们里面，就是我们的技术。有时候，家里发生了一些事，若是我们在灵里，就知道该怎么说话、应对，这样往往就能平静风和海。在召会生活中也是这样。许多时候，有些事都是莫须有的，不需要有的争执、摩擦，都是因着我们缺少那灵作秘诀，生活里没有技术，也没有巧妙。“巧妙”一辞有美丽的意思，我们的生活需要巧妙，才会显得美丽。我们说话行事若是巧妙的，那我们的生活就有功绩了。
若是我们都能以那灵为我们生活的秘诀，说话行事都有巧妙，就不会有争闹、不合的事，那我们的生活定规是很有功绩的。所以在基督身体的生活中，我们无论是说话或应对，总要多祷告，多接受那灵，多让基督的十字架来破碎，多凭基督的复活活着，这样我们基督身体的生活就会满了巧妙和功绩。
为这缘故，我们在基督身体的生活里，就要以基督的钉死与复活为规律。在消极方面，以基督的钉死为规律；在积极方面，以基督的复活为规律。当我们说话的时候，我们需要接受基督十字架的对付和规律。经过这规律，我们就知道该怎么说话，知道什么该说，什么不该说。除了接受基督钉死的规律，我们还要认识基督的复活，以基督的复活为积极方面的规律。基督活在我们里面，祂不是静止、无所是事的，祂乃是在我们里面有行动、有目的的。祂不是很强烈的在我们里面行动，乃是平静却有力的在我们里面运行。祂这运行就是祂那复活的能力。我们若顺着祂那个运行，祂复活的能力就来了，使我们能超越、得胜。
今天的人都在一种受捆绑的情形中，天天过着受压的生活。所以我们需要复活的能力，而基督在我们里面就是这复活的能力，我们顺着祂的运行，就能超越一切的环境，不受任何的压制。一面我们经过十字架的钉死，将主所不喜悦的都给我们过滤掉；另一面我们享受基督那复活的超越。保罗在腓立比三章十节说，“使我认识基督，并祂复活的大能……模成祂的死。”保罗是这样求，也是这样祷告，所以我们也该这样求，这样祷告，好使我们不受任何环境的压制，且能超越，活出基督身体的生活。
我们与基督同钉死是一个已经成功的事实，这是藉神圣的启示而得看见的（罗六6）。我们与基督同钉死也是我们时时该有的经历，这是藉那灵的效能而得享用的（罗八13下，加五24）。诗歌四百六十四首说，“我若认识复活大能，就爱十架的模型，惟死能使生命长成，不死就不生。”我们应该天天有这样的祷告，好叫我们时时有这样的经历。另一面，根据新约的启示，我们与基督同复活也是已经成功的事实（弗二6上）。我们与基督一同钉死，也与基督一同复活了。所以与基督同复活也是我们时时该有的经历（腓三10上）。乃是藉这复活的经历，我们才能模成主的死。
基督身体的生活，第四面，是以生命与身体为原则。我们已经说过，每一种生命在牠的生活中，都有牠一定的规律和原则。基督身体生活的原则不是别的，乃是生命与身体。以生命为原则就是以神内在的生命，就是作神化身的基督为原则（约壹五11～12），不是以人外在的行为、道德为原则（罗九11下，加二16上）。千万不要以为你得救了，是基督徒了，所以就该有好行为，好的道德标准了。不是这样，那不是基督身体该有的生活，不过是凭人的良善而有的生活。我们基督徒是在灵里重生，以生命为原则，不以道德为原则；我们要活出基督，不是要活出道德。我们以基督作生命为生活的原则，是应该温和有礼，尊敬父母，谦卑、忍耐，但这些必须是灵从我们里面把基督活出来，而不是我们凭着自己的挣扎努力作出来的。所以，我们爱基督，和基督亲近，基督的灵在我们里面充满我们，从我们里面就活出基督作这些美德来。尊敬是基督，爱是基督，宽容是基督，谦卑、忍耐也是基督，我们身上的美德，都是基督从灵里的活出。
不仅如此，我们的生活也是以身体为原则。我们都是基督身体上的肢体，我们各个肢体都凭生命的灵活出基督（腓一19～21上）。并且，我们又是共同生活，而不是单独的活着。单个的肢体活着是好是坏，都是自己，不是身体；惟有我们共同生活，在配搭里活出基督，那才是基督身体的生活，能作基督的丰满，以彰显基督（罗十二5，弗一23）。所以，我们正常的生活，应当有基督身体的感觉。凡不是联于基督身体的生活，都没有基督身体的感觉。我们应当受基督身体的管制，才能活出以基督身体为原则的生活。
李常受弟兄于主后一九九○年四月十四日讲于台北