在本篇信息中，我们要说到信徒得救以后，他们身份更多的方面。
我们看过，我们是作神长子之基督的弟兄。现在我们还需要看见，我们是作身体元首之基督的肢体。在林前六章十五节保罗问：“岂不知你们的身体是基督的肢体么？”因我们与基督生机的联结，并因基督住在我们灵里（提后四22），安家在我们心里（弗三17），我们全人，包括我们得洁净的身体，就成了祂的肢体。为着实际作这样的肢体，我们需要把自己的身体献给祂（罗十二1，4～5）。
林前六章十七节指明我们与基督生机的联结。与主成为一灵，就是进入与祂生机的联结，生机的联于祂。这生机的联结，使我们的身体可以成为基督的肢体。基督住在我们灵里，又从我们的灵扩展到我们的全人，藉此安家在我们心里。不仅如此，照着罗马八章十一节，祂要从我们里面的人，将自己这生命分赐到我们物质的身体里。所以，基督从灵扩展到魂，又从魂扩展到身体。这样我们的身体就成为祂的肢体。
我们是基督的肢体，从祂而出，作为祂的各部分（弗五30～32）。在以弗所五章三十节保罗说，我们是基督身体上的肢体。这指明我们是基督的肢体，基督的各部分。照着我们天然的构成，我们无法成为基督身体上的肢体。基督自己是使我们成为祂各部分的元素、因素。因此，要成为基督的各部分，作祂身体上的肢体，我们必须有基督作到我们这人里面。
在以弗所五章三十一至三十二节，保罗继续说，“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”基督与召会是一灵（林前六17），如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘。圣经里的第一对夫妻，亚当和夏娃，陈明了这事的图画。按照创世记，神不是同时并同样创造男人和女人。首先神用地上的尘土造人的身体，然后祂将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂（创二7）。后来，为了为亚当产生配偶，“耶和华神使他沉睡。”（21。）亚当睡了，耶和华就取下亚当的一根肋骨，用这根肋骨建造成一个女人（22，另译）。在生命、性情、和形状上，女人与男人一样。所以，当神将女人领到亚当跟前，亚当就宣告她是“我骨中的骨，肉中的肉。”（23。）
因为在受造的宇宙中，基督没有配偶，神就使基督死在十字架上。当祂“睡”在那里，祂的肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）。在创世记二章，罪的问题还未进来，所以那里只题从亚当取出的肋骨，没有说到血。但约翰十九章说到血；血解决罪的问题。水表征基督涌流的生命，永远的生命，是产生召会的。这生命也由肋骨所表征。按照约翰十九章，主在十字架上时，祂的骨头一根也没有折断。这是应验经书所说，“祂的骨头，一根也不可折断。”（见诗三四20。）基督不折断的骨头，表征基督不可折断的永远生命。因此，亚当的肋骨，预表基督不可折断的永远生命。凭这永远的生命，我们从基督产生，作祂的各部分。夏娃与亚当有同样的生命和性情，这事实表征我们作为基督的肢体，与基督有同样的生命和性情。不仅如此，亚当和夏娃一同构成完整的单位。同样的原则，基督与召会也构成一个完整的单位；召会是基督的另一半。亚当和夏娃成为一体，但基督与召会是成为一灵。
在身体里，我们天然的生命和堕落的属人性情都没有地位。人的生命和性情不足以与基督相配。要成为那作身体元首之基督的肢体，我们需要在生命和性情上与基督是一。所以，就如亚当和夏娃这预表里所描绘的，我们已经从基督产生出来，作祂的各部分。我们在自己里面，不是基督的肢体；乃是我们里面基督的元素，使我们成为祂的肢体。因此，基督的肢体是用基督的元素所产生的人；这位基督就是在我们灵里那赐生命的灵。我们若看见这点，就会领悟，惟有出自基督的，才能为基督所承认。惟有从基督所产生的，才能成为祂的一部分。
我们这些基督的肢体，从基督而出作祂的各部分，乃是由神组合并调和在一起，成为基督的身体（林前十二24～27，罗十二5）。在林前十二章二十七节保罗宣告：“你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”在二十四节他说，“神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”这里的调和，含相调意。神已把基督各个不同的肢体调和在一起，成了一个身体。为此我们需要藉着那灵多有变化（罗十二2）。
要在身体里相调在一起并不容易。然而，我们在身体里该与许多其他的人相调、调和。不仅如此，身体是地方的，也是宇宙的。我们若以为我们与本地的圣徒已调得相当好，主也许会从别处带个人来，试验我们调和了多少。在召会里，许多种族和国籍的信徒要聚在一起，经历相调、调和、混合。基督所有不同的肢体，这样在身体里调和在一起，需要大量的变化。我们需要藉着那灵，从天然的生命变化到属灵的生命，好有实行的身体生活。
保罗写林前十二章的时候很有智慧。他说了肢体的不可缺（14～22），之后就说到肢体的调和（23～27）。他说到那些轻看自己的肢体（15～16），就说，“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”（21。）眼说不需要手是骄傲，脚说“我不是手，所以不属于身体”（15）是自卑。首先，保罗对付那些谦卑的人，然后对付那些骄傲的人。谦卑的和骄傲的都错了，二者都需要调节。因此，神调节了身体，就是高举卑微的，贬低自高的。祂使谦卑的人骄傲，使骄傲的人谦卑。当身体调和在一起，较低的人就得到调节，多少高了一些；较高的人也得到调节，多少低了一些。那些较高的人需要降低到卑微之人的水平，卑微的人也需要学习被高举。这是身体的调和，身体生活真正的实行。在林前十二章，保罗在调节身体。这调节乃是实行身体生活的秘诀。有了这样的调节，我们就都会尽功用，身体也要实际的产生出来。
为着实行的身体生活，我们都需要被调节。那些不尽功用的人，必须学习尽功用；那些过于尽功用的人，必须学习不尽得太过。所有的肢体都需要尽功用。我们不可骄傲，也不必谦卑，乃需要被调节，使众肢体都尽功用，好有身体的实际和实行。
罗马十二章四至五节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”身体的许多肢体各有不同的功用。我们若领悟这点，就不会过于高估自己，反而会尊敬别人。
罗马十二章五节启示，我们虽多，却是一个身体。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。我们这些肢体需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体。我们若不彼此合作，就是分离的肢体，身体生活也无法实际的实现。
罗马十二章五节告诉我们，我们“各个互相作肢体”。“各个”一辞的意思不是分开，乃是不同。这就是说，你是一种肢体，我是另一种。我们各个互相作肢体，由神组合并调和在一起，成为基督的身体。
我们里面神圣的生命有个倾向，要与身体其他的肢体联结，越多越好，并且与他们调和在一起。这生命，基督的生命，就是神圣的生命，乃是基督身体的生命。这生命将我们联于所有的信徒，并使我们爱他们，无论他们是什么种族或国籍。不爱身体其他的肢体，乃是违背身体生命的律。因着我们里面神圣的生命倾向于联结并调和，我们这些来自许多种族和国籍的人，就在基督里由神组合在一起，成为基督的身体。
这调和发生于保罗的时期。在哥林多的召会里有犹太人、希利尼人和罗马人，他们都调和在一起，成为一个身体。不仅如此，保罗写信给歌罗西人时说，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”（三11。）在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。为使这点实际的得着彰显，所有的肢体都需要神的调和。我们是基督的肢体，已经从祂而出，现今正由神组合并调合在一起，成为祂的身体。
信徒也是作神受膏者之基督的同夥。希伯来三章十五节说，“我们……就必作基督的同夥了。”基督是长子，我们是祂的弟兄。基督是身体的头，我们是祂的肢体。基督是受膏者，我们是祂的同夥。基督已为神所膏，以执行神的使命。如今我们是基督的同夥，与祂一同执行神的使命。
神在宇宙中有一家很大的“公司”，这公司是合夥的。神在祂公司里的经营，是要作出祂自己荣耀的彰显。神的儿子已经被立，要执行神的计画，并要领导神的公司，就是荣耀的公司。我们在神的公司既是基督的同夥，就作同样的“事业”，有同样的利益和关切。
希伯来三章十五节的同夥，原文与三章一节，六章四节的“有分于”，十二章八节的“共受”同。那三处的意思是，我们同有属天的呼召、圣灵和管教，所以译作有分于、共受。三章十五节和一章九节的意思是，我们与基督同享，所以译作同夥。我们是有分于属天、圣别和属灵事物的人，同有属天的呼召、圣灵和属灵的管教。我们也是基督的同夥，与祂同享属灵的施膏，如同众肢体与头同享那灵；我们也与祂同享属天的安息，如同迦勒与约书亚同享美地的安息（民十四30）。
有分者与同夥大不相同。我们有分于食物；那就是说，我们是享受食物的人。但我们是公司的同夥；那就是说，我们是那公司的共有者。英文钦定译本在这节犯了大错，将其译为“基督的有分者”。按上下文，这里原文该译为同夥，并非有分者。三章七节至三章十五节的这段话是论到进入美地。这进入美地的预表，就是在约书亚的领导之下进入美地。约书亚是领头人，迦勒在承受美地上，是他的同夥、同志、同伴。今天基督是真约书亚，我们是祂的迦勒。在这事上，我们不是基督的有分者；我们是祂的同夥。我们享受基督，就是祂的有分者；我们跟随祂，就成为祂的同夥。我们作祂的同夥，正与祂同工并与祂合作，实现神的愿望，以得着祂自己团体的彰显。我们在这事业上是基督的同夥。我们作基督的有分者，目的是在神圣的公司里作祂的同夥。
我们在神用欢乐油的施膏上，是作神受膏者之基督的同夥。希伯来一章九节说，神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同夥。这里我们又看见，在神的经纶里，基督是神所立，完成神计画者，我们乃是基督在神圣权益上的同夥。祂为神所膏，我们也与祂分受这膏，好实现神的定旨。
基督在已过的永远里为神所立，并在时间里受膏。灵神将自己作为膏油浇在基督这被立者身上，膏祂作神公司的经营者。我们作基督的同夥，是在祂的受膏上作同夥。基督为神所膏，是祂初步属天、神圣的就职。在这就职里，我们是祂的同夥。祂已得着膏抹，我们与祂一同分受这膏，因为我们是祂的同夥。所以，我们不仅是基督的有分者，可以享受祂，也是基督的同夥，在神的膏抹之下分受祂的经营。圣灵是神用以膏基督的油，也是用以膏我们这些基督同夥的油。
希伯来三章十五节告诉我们，我们藉着将起初的确信坚守到底，就必作基督的同夥。我们必须坚守我们从起初所信的，并且不疑惑。我们若将起初的确信坚守到底，就保守自己与基督同夥。
信徒也是基督的奴仆。“一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆。”（林前七22。）主的呼召并不改变信徒外面的身份，却改变他们里面的实际：外面作奴仆的人，改变成里面自由的人；外面自由的人，改变成里面作奴仆的人。我们在里面都是基督的奴仆。
我们作基督的奴仆，是重价买来的。保罗告诉我们：“你们是重价买来的。”（林前七23。）这重价指基督的宝血（徒二十28，彼前一18～19，启五9）。
以弗所六章六节保罗说，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心里实行神的旨意。”这里的从心里，直译，从魂里。这意思是不仅用肉身服事，也用心服事。我们需要从心里，从我们这人深处，实行神的旨意。所有的信徒都该是基督这样的奴仆。
信徒不仅是神的祭司（启一6，五10），也是基督的祭司。“他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（二十6下。）他们作基督的祭司，要将人的需要带到基督面前，并将基督服事给人。
信徒作基督的祭司事奉祂，乃是在复活的生命里。启示录二十章六节上半说，“在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄。”这指明信徒是在复活的生命里作祭司事奉基督。
启示录二十章六节下半说到信徒与基督一同作王一千年。这是指在千年国里，得胜的信徒与基督一同作王辖管列国（二26～27，十二5）。所以，信徒作基督的祭司，是配着他们与基督一同作王。换句话说，我们若不是祭司，就不能与基督一同作王。惟有当我们是基督的祭司时，我们才能与祂一同作王。