在前一篇信息里，我们从以弗所四章看见，召会乃是基督独一的身体，由一个新约的职事建造起来。我们要有分于这个建造的职事，就需要过一种满了神实际和神恩典的生活。实际是神在子里给我们实化，恩典是神在子里给我们享受。我们需要过一个满了实际和恩典的生活，藉此才能建造基督的身体。要过这种生活，我们必须领悟，我们是藉着受浸脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑（人位化的辞，指撒但本身）的情慾败坏的（22）；我们也穿上了新人，这新人是照着神，在那实际（人位化的辞，指三一神自己）的义和圣中所创造的（24）。我们需要天天不断的在我们心思的灵里，就是在那充满、占有并指引我们心思之奇妙、调和的灵里，得以更新（23）。我们该每天每时在这更新的过程中，好叫我们可以变化成为正确的材料，以建造基督的身体。
以弗所四章也给我们看见，这种生活要求我们不再在虚妄里行事为人（17），并且不给那恶者魔鬼留地步（27）。我们也绝不要叫圣灵忧愁，这圣灵充满我们，且一直在印我们，使我们满了神的性情，满有我们所爱并所属那一位的样式（30）。这种生活常常叫我们乐意饶恕别人，忘记别人对我们的触犯或得罪，正如我们的父神在基督里饶恕并忘记了我们的过犯一样（32）。这种生活使我们有资格，并能有分于基督身体这生机体的建造。
以弗所书告诉我们，蒙神呼召的会众，乃是召会（一1，22），会集；并且这召会乃是神的国（二12～13，19）、神的家人（19）、神的殿（21）、以及神的居所（22）。不仅如此，召会也是基督的身体（一23，四4）和新人（二15）。至终，基督的身体和新人成了基督的新妇（五23～32）。会集和国，表面看都不是生机的。但是家人、身体、新人、妻子、新妇，全是生机的。召会要成为基督的身体，就需要生命。在身体里最重要的乃是生命。生命过去了，身体就了了。召会要成为新人，就需要人位。一个人必须有人位，新人的人位乃是基督自己。不仅如此，召会要成为基督的新妇，就需要爱。对于妻子，新妇，最重要的事乃是爱。基督是我们的爱，因为祂是我们的丈夫。祂是我们的生命、人位，也是我们的爱。
以弗所书的每一章都从特别的观点，启示基督的身体这三一神生机体的奥秘。一章给我们看见，基督的身体乃是神圣三一分赐的结果。二章给我们看见，这身体乃是神的杰作，就是新人。在三章保罗揭示，我们得了基督之丰富的供应，成为三一神的丰满。在四章，乃是由一个职事建造起来的一个身体。在五章，保罗接着从另一个角度或观点，告诉我们关于基督身体更进一步的事。我们若肤浅的读以弗所五章，就看不见这个观点。我们必须深入这一章所揭示之真理的深处，来看更进一步的事。这一章启示，光的儿女乃是为着预备基督的新妇。光的儿女和基督的新妇，是以弗所五章里两项重要的事。作光的儿女，在爱和光中行事为人，乃是预备好有分于基督的新妇。
按照以弗所四章，我们的生活需要恩典和实际（真理），使我们够资格有分于基督身体的建造。以弗所五章比四章更高更深。这一章往前给我们看见，我们需要在爱和光中行事为人（2，8）。爱是恩典的源头，光是真理的源头。爱彰显出来，就成了恩典；光照耀出来，就成了真理。基督从神而来，为要彰显神，显明神。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们接受主耶稣作我们的救主和生命，就被带进与父的交通中，享受祂作爱和光（见新约圣经恢复本，弗五2注1）。子是爱的彰显，对我们乃是恩典；这恩典把我们带到恩典的源头，就是那是爱的父那里。约翰的福音书里有恩典（约一14），但在约翰的第一封书信里有爱（约壹四8，16）。基督来了，也把真理，实际带给我们。我们有了真理，这真理就把我们带到真理的源头，就是那是光的父那里。耶稣基督把我们带到父那里，父乃是爱，就是恩典的源头，也是光，就是真理的源头。在以弗所五章，我们是光的儿女，在爱和光中行事为人。
保罗写以弗所书，比任何哲学家，诸如孔子或苏格拉底都高得多。人类中有谁能写出这本书？保罗从那里得到这些点？他所用的许多辞，就如基督的身体，在旧约里也找不到。保罗乃是一个被三一神得着，与三一神调和的人。在林前七章四十节他说，“我想我也有神的灵了。”他书信里那些奇妙的事，乃是他活在话成肉体，作为神人的原则里所写的。所有这些事都向他揭示，并被他写下来，如今就在我们手中。倘若地上没有圣经这样一本书，我们会在何等的黑暗里！但是自从我们有了这本书，我们是在何等的光中！我们真是光的儿女。
以弗所五章一节说，“所以你们要傚法神，好像蒙爱的儿女一样。”要过一个满了爱和光的生活，我们有一位可以傚法的。我们有一位是爱又是光的父。我们既是父的儿女，就有祂的生命和性情。儿女自然是父的傚法者。每一个傚法父的儿女，都是父的“复印”。我们对神不是陌生人，努力想要傚法祂；我们乃是神的儿女，有神的生命，享受神的性情。凭着我们父神圣的生命，我们能傚法祂。
我们也有基督作我们的榜样。以弗所五章二节说，“也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”供物是为着与神交通所献的礼物，祭物是为着使我们得赎脱罪。基督爱我们（2，25），基督也光照我们（14）。祂是我们的榜样，使我们过一种在爱里并在光中的生活。我们凭自己无法像基督爱我们那样爱别人。我们能像祂爱我们那样的爱人，是因为祂是我们的生命。我们有祂作我们的生命和我们的人位。在我们里面有一个人位，祂爱我们，现在凭着这个人位，在这人位里并同着这人位，我们能像祂那样的爱人。这是生机的，生命的事。
光之儿女的生命，使我们够资格在基督新妇的预备里有分。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶到了，我们这些光的女儿就要成为新妇，使那位爱我们的得着满足。要预备好，就需要有所准备。我们准备自己成为基督新妇的路，乃是作光的儿女，常常在爱和光中行事为人并工作，如同我们的救主所行的。我们能傚法我们的父神，并以基督作我们的榜样，在爱和光中行事为人并工作。
我们在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女（弗五8）。神是光，我们在祂里面，也就是在光中。我们既在光中，就成了光的儿女。以弗所五章十五节告诉我们，行事为人不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。愚昧是一种黑暗。我们行事为人若是愚昧的，我们就是行在黑暗里；我们行事为人若有智慧，我们就是行在光中。光的儿女行事为人，不该像不智慧的人，乃该像有智慧的人，赎回光阴，因为日子邪恶（16）。要赎回光阴，就要凭着基督活在召会中，就是在召会生活中活基督。我们若不过召会生活，就是在浪费自己的光阴。我们进到召会生活以前，浪费了许多年日。活在召会生活之外，就是活在虚空里，浪费自己的光阴。你可能认为没有时间祷告半小时，但是一个电话来了，你可能在心思的虚妄中就谈了四十分钟。你为什么不愿意用这个时间，为一位退后多年，从不聚会的弟兄祷告？为这样一位弟兄祷告，是赎回你的光阴。在心思的虚妄里打电话，是浪费你的光阴。光阴飞逝，绝不会等你。你必须行事有智慧，好赎回光阴。避免不必要的电话，就是赎回光阴。购物也可能浪费光阴。为着召会生活而活基督，乃是赎回光阴惟一的路。
以弗所五章十七节说，“所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。”我们可能因不必要的购物浪费自己的光阴，而成为愚昧的，这是因着不知道主的旨意。主的旨意是要我们探访罪人。为什么我们不愿意用周六上午、下午或晚上出去探访罪人？我们中间有位弟兄，告诉我们有关他祖父的实行。他祖父在德国是个面包师傅，每天从早上四点开始，工作十二小时。几乎每一天下午四点，他祖父一回家，洗澡换衣之后，就出去探访人，对人讲说基督。这不是有智慧么？这不是神的旨意么？倘若我们每个周六分别半天给主，忘记购物，出去探访罪人，我们每年至少能带二、三个人归主。出去之前，我们该迫切的祷告：“主，我相信在这城里，有些亲爱的人是你在创世之前所拣选的。但他们仍未蒙召，因为没有人向他们发出你的呼召。主，差遣我去对他们讲说福音。主，与我同在。”倘若有些圣徒这样作，召会就会扩增。
在已过的年日里，我们中间有许多地方，在结果子的事上很贫穷。经过三年多对这事的研究，我发现得着人最好的路，乃是到人那里去，叩门访问人。这个实行在一些地方激起了反对。这必定是仇敌的攻击。你不相信主的旨意是要我们出去么？主耶稣吩咐我们出去传福音（太十6～7，二八19，可十六15）。祂自己设立了榜样。祂没有留在天上，呼召人到祂那里；祂乃是来到人间，甚至成了一个人。祂降低自己的地位和身份，去到撒玛利亚，遇见一个犯罪的女人（约四1～42），也去到耶利哥，遇见罪人撒该（路十九1～10）。祂总是在探访人。彼得、安得烈、雅各和约翰，也是因着主来探访他们，被主得着的。
摩门教和耶和华见证人会这两大异端团体，也有叩门的实行。我们必须了解撒但总是模仿神所要作的。遗憾的是，神的儿女没有出去探访人。反之，他们周六可能留在家里看电视、打电话，或者出去购物。十年过去了，许多基督徒可能没有带一个人归主。这是主的旨意么？我们是葡萄树上的枝子。主的旨意乃是要所有的枝子都结果子。在约翰十五章十六节，主清楚的说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存……。”祂警告我们这些枝子，我们若不结果子，就要被剪去（2，5～6）。被剪去不是灭亡，乃是失去对丰富之葡萄树的享受。我们若对主认真，我们对主的享受会产生果子。然而，今天果子在那里？我们需要回到主的话里，读出什么是主在这件事上的旨意。你若去读什么是主的旨意，你就会成为出去探访人的人。
以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”每一样满足我们的属世事物都像酒。出去购物，买不必要的东西乃是酒。我们不该醉酒，乃该在我们的灵里被分赐的三一神所充满。祂正在分赐，我们正在喝。当我们在灵里被分赐的三一神充满，就会用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，我们也会满了感谢和赞美（19～20）。许多人已经发现，他们出去叩人的门，给人施浸的时候，他们就是这样的被充满。
二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”基督作我们的救主乃是头。祂既是头，我们就必须学习彼此服从；不要作别人的头。我们若都以基督为我们的头并服从祂，我们也会彼此服从。年幼的当服从年长的，年长的也当服从年幼的。年长的可能觉得自己优越，觉得年幼的该听他们。这不是彼此服从，这乃是作主辖管别人，就是作头。所有年长的必须学习服从亲爱的、年幼的圣徒。光的儿女，在爱和光中行事为人，必定会彼此服从。年长的应当仍然喜欢从年幼的有所学习，并且认为年幼圣徒所知道的可能比他们还多。
任何一个社会都有年龄隔阂。十几岁的少年人不喜欢和二十几岁的在一起。甚至在少年人中间，十七、十八岁的，可能也不喜欢和十三、十四岁的在一起，有小学程度的，有初中程度的，也有高中程度的。在召会中我们若被不同的年龄层分隔了，我们就是失败的。我们都需要像小孩子一样（路十八17）。年幼的不需要怕年长的。我是个年长的人，我喜欢和年幼的一起生活、聚会并事奉。
我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就会预备好成为基督的新妇。基督在权柄上是召会的头，在爱里是身体的救主（弗五23）。基督作头是权柄的事，作救主是爱的事。召会服从基督，正如妻子凡事服从丈夫一样（24）。
基督爱召会，为召会舍了自己（25）。基督因着爱召会，就把自己给了召会，目的是为着圣化召会，不仅是在地位上，更是在性质上，里里外外的圣化她。祂圣化我们，乃是藉着那进到我们里面、浸透我们之圣化的生命和圣别的性情；每一天，甚至每一分钟，祂藉着话中之水的洗涤洁净我们（26）。在话中，就是在圣经中有水。我们凭着经历知道这一点。我们进到这水里，这水就洗涤我们。每天早上，我们都需要在圣经里洗涤。
基督圣化召会，好将召会献给自己，不仅是圣别的，更是荣耀的，使神得着彰显（27）。荣耀是彰显出来的神。圣别的召会就是彰显神这圣别者，荣耀的召会乃是荣耀神，对人显示神。基督要将召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。皱纹是老旧的表记；没有皱纹，就是年轻的表记。斑点代表创伤。只有里面的生命，才能洗去皱纹、斑点、以及任何这类的病。二十七节说，召会该是圣别、没有瑕疵的，如同带着美丽彰显的宝石，里面没有异物或瑕疵。
基督保养顾惜召会，就是祂的身体；我们是祂这身体上的肢体（29～30）。保养就是餧养，顾惜就是以柔爱养育，并以亲切的照料维护。婴儿在母亲的怀里，就得着顾惜。婴儿享受柔爱的养育，和亲切照料的维护。基督保养顾惜我们，也是这样。
基督与召会是一灵（林前六17），正如丈夫与妻子乃是一体（弗五31）。基督与召会是一，这是极大的奥秘（32）。召会出自基督，如同夏娃出自亚当一样（创二21～22）。夏娃是亚当的流出，扩大。召会与基督有同一的生命和性情，并与基督成为一，如同夏娃是亚当的配偶，与他成为一体（24），和他有同样的生命和性情。按生命和性情说，亚当与夏娃是一；基督与我们，也是这样。
我们已经看见，召会是基督的身体，需要基督作生命；而新人需要基督作人位。不仅如此，基督的新妇在二者成为一这件事上，需要基督作她的爱。只有在爱里，二者才能成为一。二者中间若没有爱，就绝不能成为一。
以弗所六章给我们看见，我们不仅需要为召会摔跤，也要在不朽坏之中爱基督（11～18，24）。在以弗所书末了一章有属灵的争战。召会不仅有争战，更有摔跤。我若不摔跤，就不能自由的向你们尽职。我们必须为召会摔跤。我们是召会，我们必须摔跤，就是打那美好的仗（提后四7）。我们也必须在不朽坏之中爱基督。三一神、神的分赐、以及这分赐的结果—召会，就是基督的身体、新人和新妇，都是在不朽坏之中。宇宙中一切别的事物都会朽坏。我们必须为召会争战，并在这不朽坏之中爱基督。