我们对灯台有了一般的看见之后，会帮助我们更详细的来看灯台。出埃及二十五章三十一至三十二节说，“你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。灯台两边要杈出六个枝子，这边三个，那边三个。”灯台包含一个座、一根干、和三对枝子。灯台的两边各有三个枝子。在每一对枝子下面有一个花萼，托着干上的两个枝子。然后在每个枝子上有三个杯，形状像杏花，有花萼，有花苞。我们已经看见，每一个杯是由两层组成的：底层叫作花萼，就是花朵底部如叶状的青绿部分，还有顶层的花瓣，实际上构成了一朵花。底层叫作花萼，而顶层叫作花苞。整朵花，包括花萼与花苞，乃是一个杯，形状像杏花。
我们思考整个灯台，就会看见灯台上有二十五个花萼。每个枝子上有三个，有三个各托住一对枝子；四个在灯台的干上，总共有二十五个。托住各对枝子的三个花萼没有花苞，所以灯台只有二十二个花苞。这里神圣的思想乃是：灯台实际上是一棵树，有花萼，也有花苞。
我们若对整个灯台有了一般的看见，就会晓得灯台看起来的确像一棵树。进一步说，这样来描述灯台，乃是要给人有生长的观念。这些经文说到枝子、花苞、杏花。开花指明生长。因此，我们必须牢记，灯台乃是一棵生长的树。
灯台既是一棵树，就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。我们在前一篇信息指出，金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发苞并开花。
我们已经看见，这棵金树有许多杏花；按预表，杏表征复活的生命。亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花指明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能把各样的损害加在别种生命上，就是加在植物、动物、以及人的生命上。惟有一种生命是死亡损伤不了的，就是复活的生命。复活乃是经过死亡，而死亡绝对拘禁不了的生命。按照圣经完满的启示，神自己就是这复活的生命。
灯台当然是发光的；然而，灯台的头一个意义不是光，乃是生命。光是在灯台的顶端，在这照耀的光底下乃是花苞。灯台是会生长的。每一对枝子下面的花萼，指明生命的生长，这些枝子是由生命的生长所产生的。因此，随着灯台我们还看见生命的分枝，这是在光的照耀之下产生的。生命生出光来，也长出光来。这意思是说，光实际上就是生命的开花。我们生长、开花时，光就照耀。我们的开花就是我们的照耀。我们因生命而长大，但我们照耀出光来。
到目前为止，我们已经看见，随着灯台的还有神圣的性情、复活、生命和光。灯台上的七个灯盏（37）表征那灵。因此，随着灯台的还有五件重要的事：神圣的性情、复活、生命、那灵和光。圣经里的启示，尤其是新约里的启示，符合灯台的这五方面—神圣的性情、复活、生命、那灵和光。
现在我们必须看见，我们这些相信基督的人，乃是这棵奇妙之树的一部分。当我知道我是这棵金树的一部分时，我真是喜乐得忘形。赞美主，我们在复活里，乃是这棵树的一部分，有神圣的性情、生命、那灵、和照耀的光！
二十五章里的灯台，表征具体化身在基督里的三一神。撒迦利亚四章里的灯台，表征彰显在那灵里的三一神。最终，在启示录有灯台的复制与繁增。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章只有一个灯台，但在启示录一章却有七个。一个灯台经过复制成了七个，这七个灯台就是召会。因着灯台成了召会，而我们是召会的一部分，我们就有立场说，我们乃是灯台的一部分。我有胆量见证，我是灯台的一部分。我盼望众圣徒都能宣告这奇妙的事实。难道你没有神圣的性情？难道你没有复活、生命、那灵、以及照耀的光？我们这些在基督里的真信徒，都有以上这些东西。
我们已经看见，灯台是一棵树。它不是一个没有光的实体，也不是一个没有生命的实体。它是活的、生机的，并且满了生命。它是一个树台，就像树一样生长的台。这棵活的树一直在生长、分枝、发苞并开花。
我们已经指出，开花就是光的照耀。因此，光乃是生命的开花。事实上光就是生命。约翰一章一节和四节说，“太初有话，……话就是神。……生命在祂里面，这生命就是人的光。”这乃是三一神具体化身的基督，作生命的光照耀出来。
灯台是金的，这个事实表征作神具体化身的基督，完全是神圣的。但灯台有两方面是指基督的人性说的。首先，灯台中央的干有四朵花，每一个枝子有三朵花。在圣经里，四这数字不是由二加二组成的；乃是由三加一或一加三组成的。三这数字表征三一神，也表征复活。事实上，我们已经题过，三一神就是复活。因此，照圣经来看，三这数字表征在复活里的三一神。四这数字在圣经里表征受造之物。譬如，四活物和四风。因此，四这数字乃是表征受造。
作为神，基督是创造者；但作为人，基督是受造之物。有些基督徒听见基督是创造者，也是受造之物，也许会题出抗议。但圣经明确的说，基督穿上了属人的性情，祂有一个有血、有肉、有骨头的身体。这些岂不是受造之物的成分么？不仅如此，歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。在灯台里不仅有三一神，也有四这数字所表征的受造之物。这是灯台指出基督人性的头一方面。
灯台关于基督人性的第二方面乃是灯芯。灯芯是用纤维作的，主要是用棉花作的。灯点亮的时候，灯芯就因着油而燃烧。祭司每天早晨必须整理这些灯，就是修剪燃尽、烧焦的灯芯。灯芯燃尽的部分叫作灯花。英文的灯花一辞（snuff）也是动词，意思是剪掉灯芯烧焦的部分。出埃及二十五章三十八节说到灯剪和灯花盘。灯剪是用来剪灯芯，而灯花盘是用来装灯芯烧焦的部分。祭司每天早晨整理灯时，要把烧焦的灯芯剪去，再添上新鲜的油。这就是祭司照料灯台的工作。
灯芯是灯台中惟一不用金作的部分。因此，灯芯不是表征神性，乃是表征人性。不仅如此，灯芯会被烧焦，指明灯台不仅表征基督自己，也表征我们。基督的人性绝不会产生烧焦的灯芯，惟有我们的人性才会被燃尽、被烧焦。当然，基督无需灯剪来整理、来对付。我们读四福音，就晓得基督从来不需要修剪，因为在祂的人性生活里绝没有烧焦的灯芯。然而，我们很容易烧焦，需要天天被修剪。
晨更乃是经历主整理、修剪的最好时间。我能作见证，当我向主认罪，求祂赦免我一切的亏欠、失败、软弱、过犯时，我就经历了这样的修剪。我们若思想我们每天的光景，就会看见，总是有一些烧焦的灯芯需要被修剪。我们的人性与基督的人性相比实在太低了。祂的人性绝不会产生灯花，而我们的人性却天天产生灯花，而且天天需要修剪。因此，在我们的经历中，我们需要灯剪和灯花盘。
也许你不晓得谁来作这种整理或修剪的工作。我们早晨与基督交通时，祂常会亲自修剪我们。其他时候祂也许会用一位长老或一位圣徒来作这事。不仅如此，话语的执事也会修剪圣徒并整理圣徒。你若是个在主里长大且成熟的基督徒，你在和别人交通时，不知不觉就会修剪别人。有些人告诉我，在与我交通的过程中，他们被我修剪。当然，我无意修剪什么人，可是不知不觉、无意之中修剪就发生了。譬如，一位弟兄对我说，我在交通时所说的一些事情，帮助他解决了他与他妻子之间的难处。他告诉我说，这种切割、这种修剪，大大帮助了他。
今天许多基督徒不再照耀，因为他们有一段长的、烧焦的灯芯。他们烧焦的灯芯是在冒烟，而不是在照耀。有时灯芯也许不只十二寸长！我们要合式且充分的照耀，就需要修剪。
出埃及二十五章三十四节说，“灯台的干上有四个杯，形状像杏花，有花萼，有花苞。”灯台中央的干上有四个杯，形状像杏花，有花萼，有花苞，乃是表征基督的人性以复活的生命照耀。
三十五节说，“灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。”这三个花萼不是托着花苞，乃是托着枝子。这表明枝子长大是为着分枝。花萼托着枝子，表征生命的长大。枝子藉着生命的长大而分枝。因此，我们有生命，有长大，也有分枝。这表征复活的生命发出枝子，乃是为着照耀。生命藉着长大发出枝子，以产生照耀。
这里虽然提到花，却没有说到果子。事实上，果子就是照耀的光。这可以应用在我们日常和主交通的生活中。我们在复活的生命里长大，就会发苞、开花、结果。我们若比较加拉太五章与以弗所五章，就会看见，这果子就是光。保罗在加拉太五章二十二节说到那灵的果子，但在以弗所五章九节说到光的果子。事实上，光就是果子。我们长大、发苞、开花，就结出果子。这果子乃是光的照耀。我们的亲戚、朋友、邻居、同事和同学，怎能看见光从我们照耀出来？惟有我们在基督徒的生活中结出果子，他们才能看见光，因这果子就是光。
让我们来看两位姊妹的例子，一位名叫马利亚，另一位名叫马大。马利亚在主里长大，还发苞、开花、结果子。然而，马大没有长大，反而留在肉体里。当马大来接触马利亚时，她就看见马利亚生活中的果子。这果子就是光。就马利亚本人来说，这是果子；但就马大来说，这果子成了照耀的光。马大看见这光，就蒙了光照；然后才知道她是属肉体、属世界的，同时也是远离主的。这样，她就被马利亚里面一直生长、发苞、并开花之光的果子所光照。
圣徒们时常在召会的聚会中蒙光照。甚至信息还未释放以前，我们也会经历这种照耀。譬如，有些年轻女子来参加聚会，穿着有点随便，不太合式。她们自然而然就会有感觉，盼望完全被遮盖。这种感觉是从召会中光的照耀来的。如果这些年轻女子坐在属世的娱乐场所中，她们就不会有同样的感觉。这就指明在召会的聚会中的确有光。我们在聚会中蒙光照，乃因我们在这里看见了果子，看见了照耀。所以，随着金灯台的，还有发苞、开花，以及光的照耀作为果子。
出埃及二十五章三十六节说，“花萼和枝子要与灯台接连一块，都是一块纯金锤出来的。”灯台、花萼、和枝子都是一块纯金锤出来的，这事实表征整个实体都纯粹是基督的神性，一点没有加上什么。花萼和枝子不是灯台的附加物，乃是灯台的一部分，是一块纯金锤出来的；这指明灯台中没有搀杂。我们基督徒生活中的搀杂会带进黑暗；但我们基督徒的生活藉着神圣性情得着炼净时，我们就会有光。
三十七节说，“要作灯台的七个灯盏。”七个灯盏表征神的七灵和羔羊的七眼（亚四2，10，启四5，五6），作三一神完满的彰显。
出埃及二十五章三十七节下半说，“要把灯盏放上，使灯光对照。”“对照”直译是“照亮对面”，也可译为“照亮前面”。灯台两边各有三个灯盏，使灯光照亮灯台前面。灯台的两边彼此对照，这个照耀是在灯台前面。灯台两边的枝子发光对照。灯台两边的三个灯盏，面对中央的干，也彼此相对。这表征基督在祂复活生命里的照耀，乃是为自己作见证，也是向自己作保证。在我们里面照耀的神圣之光，为自己作见证，也向自己作保证。灯台上的七个灯盏，只有中央干上的灯盏，向上照耀。其余六个面对中央的干照耀。最终，七个灯盏一同照耀，成为一个光。它们没有发出七个光，只发出一个光。
六个枝子成三对照耀，以灯台中央的干为目标，表征基督乃是众召会、众圣徒藉着那灵，以复活生命而照耀的中心目标。众召会和众圣徒都以基督为照耀的目标。
我们已经指出，点灯乃是祭司的责任。祭司点灯，表征基督或凭基督事奉的祭司，使复活的生命一直照耀（启一20，腓二15）。
出埃及二十五章三十八节说，“灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。”灯剪和灯花盘为着修剪烧焦的灯芯，表征对付老旧且烧焦的天然生命，使复活生命的照耀得以明亮、纯净。在我们的经历中，灯剪不仅是事或物，也包括参与修剪的人。我们烧焦的天然生命需要修剪，好叫我们里面复活生命的照耀得以明亮、纯净。
按照三十八节，灯剪和灯花盘是要纯金的。这表征修剪、炼净，必须完全出于神圣的性情。假设一位名叫卡罗的姊妹，拜访一位名叫凯撒琳的姊妹。卡罗知道凯撒琳烧焦的灯芯很长，就发脾气责备凯撒琳。这种责备不但没有把凯撒琳烧焦的灯芯剪去，反而弄得更长了，因为这样的修剪灯芯不是凭着神圣的性情。然而，卡罗与凯撒琳交通时，若能运用她的灵，并仰望主的引导，凯撒琳的灯芯在不知不觉、无意之间就被剪去了。在这样的例子里，卡罗会照着神圣的性情而行，而神圣的性情就会来修剪、洁净并炼净。这就是灯剪和灯花盘是用纯金作的意义。
三十九节说，“作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。”灯台及其一切器具是一他连得的纯金。他连得是希伯来人所用最重量度的单位。一他连得大约等于一百磅。这样重的单位，完整而完全的重量单位，表征基督作为灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有份量的。
灯台在圣所里，与陈设饼的桌子相对，并且靠近约柜。桌子有生命的供应，而灯台有生命的照耀。灯台与桌子、约柜的排列指明：在召会里，真理的光和生命的供应必须彼此相符，互相平衡，以担负基督作神的见证。
在制作并摆设帐幕的器物时，香坛是随着灯台（三七23～25，四十24～27）。按照三十七章，香坛是在灯台之后制作的。按照四十章，香坛是随着灯台摆设的。这表征基督在复活里作为神圣之光的照耀，引领我们在祷告的馨香里，进入与神的接触。在经历中，我们由桌子到灯台，再由灯台到香坛。自然而然，基督在复活里作为神圣之光的照耀，就引领我们祷告。每当我们被基督光照时，自然而然就被引领进入祷告中来接触神。
帐幕有三层不同的光。首先，有外院子天然的光。外院子没有什么遮盖；那里的光，白天来自太阳，夜间来自月亮和众星。因此，这光乃是天然的光。因着今天许多基督徒是在外院子，他们所有的光乃是天然的。
圣所里的光来自灯台的光。这光表征基督在复活里并在那灵里的照耀。这光驱尽人一切的思想、观念、看法。我们行事不该照着天然的光。许多基督徒仍旧照着天然的哲学、文化、背景、教育、见解来看事情。我们在主的恢复里看事情必须有所不同，我们必须经历圣所里灯台的照耀。我们惟有一直被基督光照，才能丢弃天然的思想、观念和见解。
至圣所里的光乃是神的荣光。因此，至圣所里的光就是最里面的光。外院子天然的光是外面的光，圣所里灯台的光是里面的光，而至圣所里神的荣光乃是最里面的光，就是神的荣耀显在作遮罪盖的基督上。因此，神的荣耀乃是我们最里面的光。
按照启示录一章二十节，四章五节，五章六节，灯台至终成了召会，担负耶稣的见证，而七灯成了神的七灵，彰显三一神。出埃及二十五章里的一个灯台，经过复制成了启示录一章里的七个灯台。今天众召会乃是灯台，担负耶稣的见证，而神的七灵乃是七灯，彰显三一神。在主的恢复里，我们盼望每一位圣徒都活出照耀的生活，而每一个地方召会都是灯台，担负耶稣的见证。然后我们就有圣灵作为七灵，就是七倍加强的灵，在主恢复里的众召会中间，彰显三一神。