在本篇信息中，我们要进一步来看蒙更厉害的呼召，藉着复活后的十字架在幔内过生活。
雅歌六章四至十三节说到幔内的生活。本段内在的意义乃是：一个爱基督、追求基督的人，在经历祂的复活之后，需要藉着十字架，在幔内天上的至圣所里过生活，而经历祂的升天。
四至十节是良人的赞美。
“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。”（4上。）她的良人宝爱她作祂的佳偶，赞美她美丽如天上的圣所（得撒－王上十四17），秀美如天上的耶路撒冷（加四26，来十二22），指明她是在幔内的至圣所里生活，在她经历基督的复活之后，藉着十字架经历祂的升天。
在诸天之上有神的圣所，分为两部分。第一部分称为圣所，第二部分称为至圣所。其间有分隔，分开，就是幔子。希伯来十章二十节告诉我们，圣所里的幔子表征肉体。在天上的圣所里有肉体；这是照着神的经纶。
神的经纶一个基本的原则乃是，神不是时间和空间的神。在祂没有时间的元素，因祂是永远的神。我们顾到地点，以为诸天之上没有肉体，但神顾到事实。我们似乎是在诸天之上，但我们仍有肉体；我们会继续有肉体，直到神完全成就并完成祂的经纶。
在我们属灵的经历中，我们受主的爱并祂的甜美所吸引。我们藉着跟随历世纪以来召会中众圣徒的脚踪来跟从祂。于是我们在灵里进入与祂的交通。在这交通里，我们受教导如何进入召会生活，并在召会生活里被变化。藉着这变化，我们就有了美丽，也有了安息、遮蔽和满足。这一切属灵的意义，都与所罗门所写的相符。
下个阶段是在诸天界里生活，作复活里神的新造。经历这阶段以后，我们需要继续经历幔子的裂开。殿里的幔子是藉着基督的死而裂开（太二七51）。然而，肉体的幔子还没有除去。幔子仍在，给神用来成全寻求祂的圣徒。例如，保罗的确是成熟的弟兄，经过了在诸天之上生活，作复活里神的新造的阶段。但照着林后十二章，神许可有一根刺，加在他的肉体上（7）。这里我们看见，甚至这样成熟且属灵的人，仍然会受肉体的困扰。这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素，或者我们多么被圣别、更新、变化、并模成神长子的形像，只要我们还在地上生活，就仍有肉体。
我们灵的重生是瞬间的，但我们魂的变化是渐进的。我们身体的得赎也是渐进的。保罗说，我们里面的人日日在更新，但我们外面的人，我们的身体，天天在毁坏。这是神照着祂经纶的安排。神没有计画叫我们达到这样高的属灵水准，以致肉体不再有了。神的经纶是无论我们多属灵，都保守我们在升天里生活，作复活里的新造。我们也许以为，在复活里应当不再有肉体，但神仍需要肉体，为要在我们身上作工。
因为肉体仍与我们同在，我们就需要儆醒并祷告，天天对付肉体。我们若不儆醒，肉体就会活动。在我们的祷告里，我们需要儆醒，在灵里祷告。
在雅歌六章四节，耶路撒冷是君尊的表号。我们越属天，就越有君尊。有君尊就是掌权像君王。罗马五章说，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王（17）。不过，即使我们是君尊的，在升天里生活，作复活里的新造，在天上的圣所里仍有幔子。这指明无论我们多属灵，仍在肉体里；肉体就是幔子。所以，我们需要学习天天藉着十字架的对付，经过幔子。然后我们才会在幔内，在至圣所，就是在神自己里面过生活。这是雅歌所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。我们达到这样的阶段，就没有什么可作的，只等候并盼望被提。
基督的佳偶也威武如展开旌旗作得胜记号的军队（4下）。
她良人这个赞美，指明她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。惟有藉着作得胜者，胜过了众仇敌，我们才能在幔内过生活。
从前佳偶被比作法老车上套的骏马、沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井，但如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷，这指明她在生命里成熟，为着神的建造。
为着基督身体的建造，我们需要生命的成熟。以弗所四章十二至十四节说到基督身体的建造，告诉我们需要长大，达到成熟，使基督的身体能建造起来。一般的建造召会只需要管理、安排、和处理事情的性能；这不是生机的事，只是照着人的管理组织的事。然而，身体的建造与我们组织、管理、和安排事情的能力无关。基督的身体是生机体，不是组织；这生机体的建造在于生命里的长大和成熟。身体的建造乃是生机的。
我们要生机的建造身体，就需要成熟。这是我们现在强调身体的建造远过于召会的建造的原因。提摩太前书说到召会是神的家（三15）。这卷书没有说到基督身体的建造。提前三章说到长老和执事在事奉上的安排，但以弗所书没有说到长老和执事，乃是说到肢体的长大。首先，我们需要长大，然后我们才能成全别人。这成全是照着林后十三章，基督在我们里面活着并长大（5），并且我们在父的爱、子的恩、和灵的交通里享受三一神（14）。这是建造身体，不是建造召会作一种组织。这建造是独一的，为这建造我们需要在生命里成熟。乃是基督生机的身体，会完成新天新地里生机的新耶路撒冷。
“你掉转眼目不要看我，因你的眼目胜过了我。”（歌六5上。）这似乎是主拒绝的话（参可七25～27，约十一5～7，出三二10，创三二26），事实上却是鼓励她表达对祂的得胜之爱。这样的拒绝事实上是一种欢迎。主说，“你掉转眼目不要看我，”实际上是说我们该一直定睛在祂身上。我们爱某人，就想要那人一直注视我们。良人的话乃是鼓励佳偶表达对祂的得胜之爱。
“你的头发如同山羊群，卧在基列山。”（歌六5下。）这里的意思与四章一节下半者同。
“你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。”（六６。）这里的意思与四章二节者同。
“你的两腮在面帕后如同一块石榴。”（六7。）这里的意思与四章三节下半者同。
“有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女；我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女儿见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。”（六8 ～9。）这里我们看见，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，有些如同王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的），但她的良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典所重生的独一宝爱者。
“那向前观看如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头……的是谁？”（10。）她的良人称赞她如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，将光带给别人，并照耀别人。
在十节下半良人又说，她威武如展开旌旗之军队。这里的意思与四节下半者同。
“我下到坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。”（11。）这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作，这园子生长，如同谷中长出青绿的植物，如同葡萄发芽，如同石榴开花。她在自己这特别的园子里工作，生长坚果，生长坚固、坚硬的食物。她认为自己不但是生长柔软东西的园子，也是为着基督生长特别坚果的园子。
十二至十三节描述佳偶的进步和得胜。
“不知不觉，我的心将我安置在我君尊之民的车中。”（12。）她不知道自己的进步，好像君尊之民的车前行一样快速。
“回来，回来。书拉密女啊，你回来，你回来，我们好观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？ ”（13。）那些受她吸引的人要求她回来，她们好观看她，如同观看两营军兵跳舞，庆祝他们的得胜（参创三二2）。
本书在六章十三节，第一次用佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23），这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配。