第二篇 重生与牧养

读经:约翰福音三章六节下,彼得前书一章二十三节,约翰福音三章十五节,三十六节,提多书三章五节,哥林多后书五章十七节,加拉太书六章十五节,彼得前书二章二节,约翰福音二十一章十五至十七节,以弗所书四章十二节,彼得前书五章一至四节,约翰福音十四章六节,十章九至十一节,十四至十六节,彼得前书二章二十五节,五章四节,希伯来书十三章二十节,启示录七章十六至十七节。

纲目

壹 在神圣生命之繁生并滋养上。
贰 重生:
一 重生乃是神整个救恩的中心,也是神的救恩在生机方面的开始:
1 重生乃是神的灵在信徒的灵里,把信徒重生再造—约三6下。
2 藉着神生命的话—彼前一23。
3 使信徒在他们天然的生命之外,得着神属灵的生命—约三15。
4 神属灵的生命是神圣的,也是永远的—约三36。
5 这神圣的生命,乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭藉。
二 这种重生乃是神的救恩中的一种洗涤(多三5),这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新,使他们脱去天然和旧造的一切,而成为神的新造(林后五17,加六15)。
叁 牧养:
一 三一神在祂生机拯救中的第二步。
二 牧养包括餧养—彼前二2,约二一15~17,弗四12,彼前五1~4。
三 主是生命,也是好牧人—约十四6,十9~11,14~16。
四 主是牧长,又是大牧人—彼前二25,五4,来十三20,启七16~17。

祷告:主啊,我们从深处感谢你,你使我们能脱开一切的事务,蒙召聚到你的名里,在这里坐在你面前,听你说话。主啊,请说,我们敬听。我们里面实在渴慕你,我们知道你的话就是你的自己,你的话就是你的发表,你的话就是你的临到我们。我们实在看重这个。求你再赐给我们口才,新鲜的口才,临时的口才,合你今天需要的口才。求你叫我们说的人会说,听的人也会听。主啊,但愿我们没有一人认为自己已经知道了,已经明白了;主啊,叫我们知道我们个个如同儿童一样,按着我们所应该知道的,我们所知道的还是差得很多。主啊,求你怜悯我们,求你临到我们。愿你赐恩的灵今天就膏我们,膏这个聚会,膏每一个与会的人,膏每一个举动。主啊,每一句话你都膏,字字都加上你的圣膏油,就是你的同在。主啊,我们也不能忘记你的仇敌;虽然你容让他,但我们还是说,主啊,你总要约束他,你总要捆绑他。主啊,在我们周围,用你那得胜的血来划定界线,不给你仇敌越过一步来打岔,来搅扰;求你在这两、三天之内,这样保守我们。你也要斥责他,吩咐他离开我们。主啊,我们愿意自由的在你面前,享受你的同在。阿们。

圣经中关于神救恩法理和生机两面的例证

在前一篇信息中,我们看过神完整的救恩有法理与生机的两面。这的确是一件重大的事,恐怕我们的头脑还是不太容易领会得来。在本篇信息的开头,我愿意就着圣经中关于这事的例证,再加上一点解释。

羊羔的血与羊羔的肉

关于神救恩法理和生机的两面,在圣经中,无论旧约和新约,都有一些例证。在旧约里,最明显的一个例证就是以色列人过逾越节。他们过逾越节的时候,局面乃是这样:第一,他们在埃及为奴已经四百多年,挣扎脱离很难成功。第二,他们也像埃及人一样,在神面前都是有罪的、该死的、该受神惩罚的。现在,神打发摩西去带他们出埃及,但他们身上有两个难处,使他们难以脱离。首先,他们和埃及人一样在神的定罪之下,应该受死的处罚。此外,法老和埃及的军队,也是他们难以胜过的。所以神就给他们一个逾越节,为要在这两方面拯救他们。

出埃及十二章给我们看见,这逾越节的作法,乃是在正月十四日,以色列人每家都要宰杀一只羊羔。这羊羔一经宰杀,就分成两部分,一部分是血,另一部分是肉。神吩咐以色列人把羊羔的血涂在他们房屋左右的门框上,和门楣上。那天晚上,神差灭命的使者击杀埃及地一切头生的;使者见谁家的门有血,就逾越过去。以色列人都照神的话行,因此灭命的使者经过他们的家,就逾越过去了。这是羊羔的血这一部分的功用,救他们脱离神的定罪和死的惩罚。这是法理的一面。

神不仅吩咐以色列人洒羊羔的血,也吩咐他们要把羊羔的肉烤了,在洒血的屋子里吃羊羔的肉。他们吃的时候,好像人要去赶路一样,腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖。我相信他们是站着吃,不是坐着吃。这就是说,他们吃了就要逃出埃及。因此以色列人洒了羊羔的血之后,还要赶快吃羊羔的肉。血是在法理的一面,洒在门上,应付神的需要;肉是在生机的一面,吃到以色列人里面,应付他们往前行动的需要。他们前面的路很远,至少有三天的路程。若不吃羊羔的肉,不要说三天,就是三个钟头的路程,也走不出去;若不吃羊羔的肉,他们都要给埃及人追赶上了。所以他们家家都吃羊羔的肉,吃得饱足,准备好走前面的路程。这是生机的一面。

因此,旧约中的逾越节给我们看见,神的救恩有救赎的一面,也有拯救的一面。救赎的一面,由羊羔的血所表征,是照着神法理的要求;拯救的一面,由羊羔的肉所表征,是照着神在生机上生命的供给。

袍子与牛犊

我们再看新约中的一个例子。路加十五章说到一个儿子离开父家,在外面流荡,变成浪子。有一天,浪子衣衫褴褛的回家了。他虽然还是父亲的儿子,但外面的样子是个浪子。父亲远远的看见,就跑去抱着他亲嘴。亲了嘴之后,马上就吩咐奴仆说,“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”那一件袍子是他的家人都知道的,因为是他父亲早就预备好,要在他儿子回来时,给他穿上的。儿子成了浪子,虽然回到父家,还需要配上这件袍子,才在父面前像一个儿子。这是救赎的一面。父亲是有资格的,要作他的儿子是有要求的。儿子离家流浪,就失去儿子的身份,成了浪子;现在父亲再给他穿上这件袍子,他马上又成为儿子。这说出神救恩法理的一面。

然而,光是穿上袍子,成为儿子,还是不够。这时,儿子一面很欢喜,另一面必定心里说,“父亲,我现在所要的不是外面穿上一件袍子,我里面没有吃饱。我连要吃豆荚也没有人给我,今天是饿着肚皮回来了,你快快给我吃的罢。”儿子也许不好意思讲,但父亲接着就说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”这时儿子必定高兴得跳舞了。吃过肥牛犊以后,儿子就得着饱足,不再饥饿了。因此,袍子是表征神救恩法理的一面,牛犊是表征神救恩生机的一面。

主的血和主的肉

我们每周一次来擘饼,桌子上摆的有饼又有杯。杯表征主为我们的罪所流的血,是为着救赎的需要;因此杯是关乎神救恩法理的一面。饼表征主是生命的饼,是关乎神救恩生机的一面。主说,“我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。”(约六55。)这话是根据逾越节的预表说的。在旧约逾越节的预表里,以色列人是洒羊羔的血,吃羊羔的肉;但在新约逾越节的应验里,我们是喝主的血,吃主的肉。喝血是法理的,为着救赎;吃肉是生机的,为着蒙救赎之后的行动。主在受死以前设立祂的桌子时,乃是用饼和杯作表号(太二六26~28)。我们吃饼喝杯,就是表征吃主的肉喝主的血。这二者总和的结果,乃是叫我们得着神作我们永远的生命;因为主说,“吃我肉喝我血的人,就有永远的生命。”(约六54。)照样,我们吃主喝主,目的是要叫我们得着祂作我们永远的生命。喝血是为着法理,吃肉是为着生机;二者加起来,才能达成神救恩的目的。

约翰福音里关于得着永远生命的四种说法

关于得着永远的生命,在约翰福音里有四种说法。首先,三章十六节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”其次,三章十四至十五节说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。”然后,六章五十四节又说,“吃我肉喝我血的人,就有永远的生命。”此外,还有一种简单的说法,就是在三章三十六节,那里说,“信入子的人有永远的生命。”

以上这四处经节给我们看见,神爱我们的目的,是要叫我们得祂永远的生命;主在十字架上作为铜蛇被举起来,对付古蛇撒但,也是要叫我们得神永远的生命;我们吃主的肉喝主的血,使我们蒙救赎,而得享主耶稣在生命方面所赐的一切,这都是为叫我们得神永远的生命;末了,我们信入主,也是为叫我们得神永远的生命。

圣经中所说永远的生命,一般基督徒称之为永生;按他们的领会,得永生就是有一天我们都到天上去,在那里得享永远的福乐。我年轻时听到这种说法,总是不满意。慢慢我才知道,永生乃是永远的生命,就是神自己的生命;这生命也就是神自己。神爱我们,是要我们得着祂作我们永远的生命。主耶稣在十字架上像一条蛇为我们死,对付了撒但,也是为叫我们得着神作我们永远的生命。祂舍命流血,就是为叫我们得着神作我们永远的生命。简单的说,我们信入主,就是得着神作我们永远的生命。

神救恩中法理救赎的五项与生机拯救的八项

神就是永远的生命,祂渴望进到我们里面作生命;祂进到我们里面乃是有目的的。祂进到我们里面,首先是重生我们。不要以为神仅仅救赎你,神乃是要重生你。假定你这个人不是个好人,我要把你改得和我一样好,但我无论如何改你,你还是无法像我。必须我进到你里头,用我自己的基因,把你再生一下,使你有我的生命和性情,才能使你真正像我。神就是这样进到我们里面,用祂自己的生命和性情作基因,把我们再生一次,使我们有祂的生命和性情;这就是重生。

我们都信了主耶稣。我们也得救了,罪得赦免,并得洗净了。不仅如此,我们也得称义了,也与神和好,并且被分别为圣了。那么我们得重生了没有?我们信主,罪得赦免,罪得洗净,蒙神称义,与神和好,我们也被分别出来,成圣归神。这些都是确定的。但我们是否知道自己重生了没有?我们若在前面所说的几件事上是确定的,就绝不会说没有得重生。

在神救恩中法理救赎一面的五项,就是罪得赦免,罪得洗净,蒙神称义,与神和好,且被圣别,我相信大家都知道了;但什么叫作重生,可能有些人还不知道;得着永远的生命没有,也不知道。重生而得着神作我们永远的生命,乃是神救恩中生机拯救的头一项。生机的拯救,第一是使我们得着重生,而得着神永远的生命。接着重生、得着神永远的生命之后,就是牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。

从重生开始,经过牧养、圣化、更新、变化、建造、模成,一直到得荣,这八点对我们来说,实在不容易领会。对于法理一面的五项,我们是点点精通,知道我们是有罪的人,在神面前我们悔改认罪,相信主,而得着了赦免、洗净,然后蒙神称义,叫我们能以与祂和好,并且在地位上被圣别。这些我们都懂。因此,有的人就说,有这五样就够我们上天堂了;神永远不再定我们的罪,祂永远赦免我们,我们可以过平安的日子了。所以他们对人传福音说,平平安安靠耶稣喜乐,作一个好人,帮助人,有一天就能上天堂。他们觉得这样就好了,就够了,其他不要再谈了。这就是今天基督教一般的光景。但圣经说那个不够;圣经在那五项之外,还说到重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、和得荣这八项。

我们不该轻看法理一面的五项,但我们更不可轻看生机一面的八项。前五项是基础,就像房子的地基一样。我们要在前五项的基础上,建造后八项。我知道我们在主恢复里的弟兄姊妹,对前五项可说是相当清楚了。这说明我们对这五项基础的事,已交通得够清楚了。所以今天我们的负担,乃是要来交通后面的八项,使我们对这生机的八项能有更透彻的认识。

重生与牧养—神圣生命之繁生并滋养

在本篇信息里,我们要来看神救恩生机一面的重生与牧养。神生机的拯救开始于重生,继之于牧养。重生是神生命的繁生,将神的生命分赐给信徒,使他们得着重生而有分于神的生命。牧养是神生命的滋养,叫得着重生的信徒能在神的生命上长大并生存,而显出神的生命在他们身上的功能。

重 生
重生乃是神整个救恩的中心,也是神的救恩在生机方面的开始

关于重生这样生机的道,是很不容易讲,也很不容易懂的。我初信主的时候,也不懂得什么叫作重生。我就去问中国的牧师,他们大部分都说,重生就是从前种种譬如昨日死,今后种种譬如今日生。有一天,我参加弟兄会的聚会,看见他们有本书,题目为“重生真解”。我一看就很喜欢,拿来就快快读完。结果我发现这本书并没有把重生说得清楚。后来,我读到史百克弟兄的一本书,其中有一句话说,“重生就是在人天然的生命之外,再得着神的生命。”我一读,里头就大为明亮。从那时起,我就越过越明亮。我从深处透彻明了,神有一个心爱美意,就是要得着一班人,并且把这班人作得和祂一样,外面有祂的形像,里面有祂的生命和性情。

乃是神的灵在信徒的灵里,把信徒重生再造

神怎么能作到这一步?乃是藉着祂的灵。当你我悔改,信主,罪得赦免,与神和好之后,这一位爱我们的神,就是那赐生命的灵,便进到我们里面,在我们的灵中把我们的灵重生了。约翰三章说到尼哥底母,他是犹太人的官,尊称主耶稣是从神那里来作以色列人教师的,所以来请教主耶稣。但主耶稣对他说,“人若不重生,就不能见神的国。”(3。)尼哥底母不明白重生的意思,他以为重生是进到母腹里再生一次,所以对主耶稣说,“人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?”(4。)但主耶稣所说的重生,乃是从水(就是死)和灵(就是生命)而生(5)。接着主又说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”(6。)第一个灵是神圣的灵,指神说的。神是灵,我们从祂生,就是从灵生,结果我们就是灵,就是约翰三章六节里的第二个灵。这就是得重生。

藉着神生命的话

彼前一章二十三节说,“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活而常存的话。”这给我们看见,重生乃是藉着神生命的话。绝大部分的人得重生,都是藉着神的话。神的话好像一个基因,进到人里面,在人里面起了作用,人就因此得重生。

使信徒得着神属灵的生命

约翰一章十二至十三节说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”这里告诉我们,得着重生的路,乃是要信入主耶稣,接受祂。祂是从神来的话(1),也是从神来的光(9);我们接受祂,就得着权柄作神的儿女。这个权柄不是别的,乃是神的生命。神把祂的生命给了我们,作我们的权柄,叫我们成为神的儿女。结果我们这等人就不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。重生乃是一件大事。

所以,我们可以说,重生乃是神整个救恩的中心,也是神的救恩在生机方面的开始。这乃在于神自己,祂是灵,进到我们里面,在我们灵里,把我们点活了;换句话说,就是我们在我们的灵里,被神的灵所生,被神的灵点活了。这就是重生。

我们的经历,也的确是如此。在我们信主耶稣之前,我们里头好像是糊里糊涂的,连作人是怎么一回事,也不晓得。然而就在我们得救之后,有一天我们灵里清楚了,这就是那是灵的神进到我们灵里,把我们的灵点活,给我们开了窍,使我们开始懂得神是怎么一回事,宇宙是怎么一回事,自己是怎么一回事。然后我们就知道这一位重生我们的神,乃是住在我们灵里。

当我看见我这个由神重生的人,有神住在我里面时,我喜乐到一个地步,几乎要跑到街上去大声呼喊:“朋友们,不要碰我,我是碰不得的,我有神在我里面。”有人也许会说,这岂不是发疯了么?是的,我们都该为着有神在我们里面而发疯。因着看见有神在我们里面,我们从前所爱、所放不下的,就都能放下了。在我们的灵里,神的灵已把我们点活;祂已将祂的基因放在我们里面,使我们有祂的生命和性情。

重生使信徒在他们天然的生命之外,得着神属灵的生命(约三15)。神这属灵的生命乃是神圣的,也是永远的(36)。这神圣的生命,乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭藉。我们一切的生活,在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命。

这种重生乃是神的救恩中的一种洗涤,这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新

提多书三章五节说,“祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,藉着重生的洗涤,和圣灵的更新。”这一节说到神的救恩。神拯救我们,乃是照着祂的怜悯,藉着重生的洗涤和圣灵的更新。重生乃是在我们身上一个大的洗涤。重生不仅把我们身上的罪洗掉,更把我们天然人的一切元素都洗掉,直到旧人的一切都洗除净尽。

我们在座有的是客家人,有的是山东人;但无论是南方的客家人或是北方的山东佬,都是无法改的。可是神拣选了我们,又重生了我们。重生就是神进到我们里面,然后祂就一层一层的洗我们。祂进到我们里面,立刻就成了我们的生命。我们都知道,每一个生命都有牠的口味。猫的生命有牠的口味,狗的生命有牠的口味,马、牛、羊的生命都有牠们各自的口味。客家人有他的口味,山东佬也有他的口味。这些口味是从我们五官的感觉进来的,就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、以及触觉。客家人有客家人的眼光,那是从视觉来的。客家人有客家人的讲法,那是从听觉来的。客家人还有客家人的生活方式。这些从五官的感觉进来的,就构成我们这个人的口味。然而有一天,三一神进来了,作了我们的生命,叫我们得着祂的生命,我们里头的口味就改了。这是神生机的工作。

我说一点我自己的经历。我是在十九岁那一年得救的。在那之前,我是个道地的山东人,全身都是山东味道。我最喜欢的事是看京戏和踢足球。我对踢足球觉得最有味道,一到礼拜天我和几个人就从早晨七、八点,一直踢到晚上六、七点。不仅如此,我不看京戏就不过瘾。我母亲对我毫无办法,她从儿女幼年就一直带我们到基督教去作礼拜,又答应我们,只要去作礼拜,回家来一定给我们吃肉食好饭;我还是不去,我就是喜欢踢足球,只要踢球,可以废寝忘食。

直到有一天,汪佩真小姐到我的家乡来传福音。我知道这个消息,就存着好奇心,去听她讲道。那天下午她只讲一篇道,说到撒但和埃及的法老一样,把人都扣在他的系统里。她的道满有能力,我一听就恍然大悟,对自己说,我不要跟随撒但,我要神。听完福音当天下午,我从礼拜堂出来,在回家的路上,我站在马路上,抬头望天说,“神啊,我不要这个世界了。从今以后,就是把全世界都给我,我也不要了。我就是要你。从这时候起,我愿意提着圣经到乡下传福音;就是喝山水、吃树根我都愿意。”我就作了那样一个祷告。从那个时候起,京戏就完全脱落掉。对于足球,我心里就想:足球是健康问题,一点没有别的毛病,有什么错呢?所以,我在礼拜天上午去作礼拜,下午定规去踢足球。有一天,我又和众人在球场上踢球。在一个当儿,我站在那里,球朝我这边滚来,落在我的脚前。大家都在看我要怎么踢,我也摆出了踢的架势。结果,我正要踢时,这个脚不行了,踢不下去了。我转身就走。他们就问我,你怎么回事?我说,什么事也没有。就从那时起,我再也不踢足球了。这就是我经历重生的洗涤;这重生的洗涤在我身上已经洗了七十年了。到今天,我仍觉得我可能还有二层、三层的老山东,还没有洗掉,有的还在那里洗。

再举一个例子。三十年前当我在美国这里释放神的话语。那时有许多嬉皮也来听,有的头上打一个箍,有的胡子长长的,脸是黑的。其中有一位好像施浸者约翰,他常在校园里对人大声喊说,“当悔改!”他留着大胡子,个子又大,看起来真吓人。他也来到我们的聚会里,光着脚,坐在我面前,两只脚摇阿摇的。结果,过了几天,长胡子没有了。再过几天穿一双拖鞋来了,但五个脚指头还露在外边。再过几天,他穿皮鞋了。你看看他今天在这里,谁会想到当初他是一个嬉皮?我没有劝他要改自己。但是当他听了神的话,那赐生命的灵就在他里头开始洗涤了。他的眼光改了,听觉也改了,味道也改了。这就是重生的洗涤。

因此,重生乃是神的救恩中的一种洗涤(多三5),这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新,使他们脱去天然和旧造的一切,而成为神的新造(林后五17,加六15)。重生的洗涤,乃是开始于我们的得重生,而继续于圣灵的更新,二者都是在生机拯救的一面,都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新,圣灵接着重生的洗涤之后,会在我们里面继续作工,把我们再造,使我们成为新造,就把我们更新了。末了,就使我们脱离天然和旧造的一切,而成为神的新造。

牧 养
三一神在祂生机拯救中的第二步

接着我们来看神生机拯救中的牧养。信徒重生、得着神作他们永远的生命之后,还需要进一步得着神生命的牧养。在祂生机的拯救中,三一神中的父神,先用灵神重生我们,再在子神里来作我们的牧人牧养我们,使我们在祂的生命中长大并生存到永远。这是三一神在祂生机拯救中的第二步。

牧养包括餧养

牧养包括餧养,就像乳母用奶餧养幼儿,使幼儿得着滋养,像彼前二章二节所说的。主就是这样委托彼得代替祂餧养祂的小羊,并牧养祂的羊群(约二一15~17)。主也是这样在召会中兴起像彼得的人,作祂代表的牧人,来餧养祂的小羊,牧养祂的羊群(弗四12,彼前五1~4)。

彼前二章二节说,“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶……。”我回想自己的经历就是这样。我原来就喜欢读书,也用功读书。当我一得救,我就爱圣经,喜欢读神的话。一读神的话就开朗了,觉得真是甘甜无比。那时还没有结婚,我爱圣经到一个地步,晚上睡觉前跪在床前祷告。祷告完了,还不舍得把圣经放下,还拿着圣经上床,放在枕头旁边。然后在灯底下我再看一回,真觉得香甜。早晨我一醒过来,就快快把圣经拿来看一看。当然,回头去看,我承认这是主给我的一个恩典。我切慕圣经,爱慕圣言中的奶,就叫我得着主的餧养和牧养。

在雅歌中,主也是这样指导那爱祂而追求祂的人,要她照着祂羊群的脚踪,去到祂牧养祂群羊的地方(一7~8),以后祂也是在百合花中,就是在那些要主、靠神活着、清心的人中间,牧养他们(二16,六3)。

主是生命,也是好牧人

约翰福音不仅告诉我们,主是生命(十一25,十四6),也告诉我们,主是好牧人,祂来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛(十10~11)。祂是以自己作我们的草场,给我们自由吃祂,而得到祂的滋养(9)。

约翰福音并且告诉我们,祂这好牧人要舍命,把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群,归祂这一个牧人牧养(14~16)。

主是牧长,又是大牧人

历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下(彼前二25)。祂是牧长(五4),也是神群羊的大牧人(来十三20),要以祂作神羔羊的身份牧养我们,一直到永远,领我们到生命水的泉,使我们永远满足,不渴又不饥(启七16~17)。祂这样作,是完成神生机拯救的一大部分。

我们都得了重生,也都在主这位好牧人的牧养之下,我们就有分于神的生命,并在神的生命上得着滋养而长大成熟(弗四13下,西一28),显出神的生命在我们身上的功能,为着完成神永远的经纶,达到神永远的目的。