第三篇 圣化与更新

读经:罗马书十五章十六节,八章二节,六章十九节,二十二节,以弗所书一章四节,启示录二十一章二节,十节,二十二章十九节,罗马书十二章二节上。

纲目

壹 在神圣性情之圣化并那灵对信徒心思之更新上。
贰 圣化:
一 圣化乃是在性情上要信徒成为圣别,有分于神圣别的性情,在祂这个属性上与祂成为一—罗十五16:
1 藉着生命之灵在信徒里面圣化的工作—罗八2。
2 用神生命的成分作原料。
二 这方面的圣别含有变化的作用—罗六19,22。
三 这是成全神拣选信徒的目的—弗一4。
四 神救恩中在法理方面的圣别,以及在生机方面的圣化,都要终极的显在新耶路撒冷身上,使其成为圣城—启二一2,10,二二19。
叁 更新:
一 信徒被圣灵圣化时,自然就得到在属灵生命上的更新。
二 不要模仿这世代,反要藉着心思的更新而变化—罗十二2上。
三 心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上,受圣经的教训和圣灵的光照,而有的去旧更新。
四 此种心思上的更新,使信徒在属灵生命上有变化。

在前两篇信息里,我们提到,神完整的救恩有法理与生机的两面,我们也说到生机一面的头两项,就是重生与牧养。本篇我们要再题起两项,就是圣化与更新。

新约的内容乃是神法理和生机两面的工作

我们先要来看,新约的内容乃是神法理和生机两面的工作。在神完整的救恩中,法理的工作只用三十三年半就完成了,这三十三年半就是从主成为肉体,直到祂这成为肉体的一位,在复活里成了赐生命的灵。约翰福音开始于第一章,说到太初有话,话成了肉体(一1,14);末了结束于第二十章(二十一章是附加的),说到主复活成了灵(二十22);中间所说的,就是这一位话成肉体的耶稣,在地上经过种种风霜,过一种在十字架阴影下的生活,末了到十字架去受死,然后从死里进入复活,在复活里成了赐生命的灵。这就是福音书的内容。接着使徒行传记载,使徒们传扬主在三十三年半里所完成法理的工作。使徒们这样一传扬,各处听到的人就接受,于是产生了召会,然后众召会在生机方面构成基督的身体,至终要完成新耶路撒冷。使徒行传之后,就是二十二卷书信,从罗马书到启示录。这二十二卷书信里都是讲神救恩生机的一面,就是讲重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、以及得荣。

简要说来,新约二十七卷书,头四卷福音书揭示历史,专讲主耶稣。第五卷使徒行传,讲到这位耶稣如何被宣传到各方;这一宣传大有果效,就产生了召会,结果是基督的身体,末了完成新耶路撒冷。接下来的二十二卷书,就专讲召会、基督的身体、以及新耶路撒冷。如何讲法?就是讲重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、得荣等。从重生到得荣这八项,乃是为着产生召会,基督的身体,至终完成新耶路撒冷。因此,这八项就是从召会到新耶路撒冷之间的故事。所以,新约乃是讲基督在两个时期里的工作。第一个时期,是祂在地上的三十三年半;这期间神的工作都是法理的,是主耶稣所作的。第二个时期,是祂复活之后到今天,直到永永远远;这期间神的工作都是生机的,是那灵所作的。所以腓立比一章十九节说,“耶稣基督之灵全备的供应。”耶稣基督之灵,就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵,这灵有全备的供应,甚至就是全备的供应。这全备的供应,主要的就是前面法理的工作加上后面生机的工作。

神生机的工作,头一项是重生。重生乃是把三一神带到人里面。重生就是基督给人接受,进到人里面。这位进到接受的人里面的基督,就是父的化身。所以祂进来了,父就进来了。不仅如此,这位基督的实化、实体,就是灵。所以这位基督进来了,不仅父进来了,子进来了,灵也进来了;父、子、灵三者都进来了,都住在得重生的人里面,和信徒成为一灵,联结为一。这是宇宙间太大的一件事。所以美国前一世纪的大布道家,就是今天慕迪神学院的创办人慕迪(D. L .Moody)说,重生乃是宇宙间最大的神蹟。

若没有父、子、灵住在我们里面,与我们构成一个生机体,就没有召会,更没有基督的身体。所以保罗在以弗所四章说,一个身体和一位灵,一位主,还有一位父神(4~6)。这位父神本身就有三的讲究,祂超越众人,贯彻众人,也在众人之内(6)。这里不仅有父,还有子,还有灵。父、子、灵和我们蒙救赎、得重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、得荣的这些人结构在一起,成为一个生机体,就是召会,基督的身体。

基督教的光景

然而,今天基督教把圣经看得太低了。路德会的人不太注重生命的长大和变化的事,他们认为人只要一信就称义了,所以就不太注意神生机方面的救恩。改革神学派的人也不在意生命的长大和变化的事,他们认为这些事太麻烦了,人一信就得着永远稳固的救恩,神在永远里拣选一次就够了,永远不改变了。他们这样讲,构不上圣经中神的启示。我们不能说,神一拣选就没有下文了。以弗所一章四节的确说到我们是蒙拣选的。但以弗所书不仅有这一节,以弗所一章底下还有许多经节,说到拣选之后还有许多事;所以不能说,神一拣选就够了。灵恩运动的人也忽略生命的长大和变化的事,他们认为说方言更为重要,不说方言就是没有得救。

这是今天基督教的情形,他们不懂神救恩中生机的事。不仅如此,基督教中许多人不知道主是那灵,在我们的灵里,甚至不知道灵是什么,也不知道人里面有灵。他们认为,灵魂就是一个,灵和魂是同义字。不仅如此,他们还把心、魂、灵等,都混在一起,说这些都是同义字。

今天基督教的这种情形是无可救药的,只好等主回来。主回来时:第一,按照启示录十七章,要把天主教烧掉(16)。第二,要吩咐天使把基督教中一切假的基督徒,就是稗子,捆起来丢到火湖里(太十三30,41~42)。第三,要把真得救的人,召聚到祂的审判台前审判他们,看谁的生活工作是金、银、宝石,谁的生活工作是木、草、禾秸(林前三12~15,四4~5,林后五10,启二二12)。若是木、草、禾秸,主就要用火烧掉。结果就只剩下少数的金、银、宝石。我读经到今天有七十年了,至终主给我看见这些真理。但是看看今天基督教的光景,真使我痛苦。说到主的恢复,若不是主怜悯我们,主的恢复就会有两种情形:一种是像撒狄的光景,按名是活的,其实是死的(启三1);另一种是像老底嘉的光景,也不冷,也不热(16)。虽活又死,不冷不热,那就是我们前几年的光景。所以一九八四年我才去台湾,到那里去研究主在祂恢复里继续往前的新路。今天在主的恢复中,一般说来已经脱离了撒狄和老底嘉的光景。但我们必须谦卑,免得有人落在这样的光景中。

圣 化

现在我们要来看神圣性情之圣化并那灵对信徒之更新。

圣别是在地位上分别为圣,属于神救恩中法理的一面

首先,我们必须知道圣别与圣化的不同。在希腊文里,圣别与圣化是同一个字;不过用在基督徒身上,是说到两种的情形。圣别是地位上的,属于神救恩中法理的一面;圣化是性情上的,属于神救恩中生机的一面。

我们得救以前,完全是在世界里。当我们得救、重生后,主就把我们完全分别为圣。这是地位上的分别为圣,将信徒从世界分别出来,成圣归神(林前一2,罗一7)。就如马太二十三章所说的,金子摆在市面上,是凡俗的东西,但是摆在圣殿里就成圣了(17)。这样的成圣一点也没有改变里面的性质,只是把地位挪动了。我们每一个重生的人,多多少少都有这种经历。我们一得救,就不愿意再在世界里和那些人混在一起,我们和那些人分开了。这就是圣别,分别。这种在地位上的圣别,乃是藉着基督救赎的血(来十29,十三12),使信徒成为神特殊的子民(彼前二9~10与注)。

圣化是在性情上使信徒成圣,有分于神圣别的性情

但仅仅在地位上分别出来,成圣归神还不够。等我们圣别以后,也与神和好了,我们在生命上有追求,我们就感觉里面有个性情,不是我们的性情,而是神的性情;这个性情在我们里面,就把我们天然的性情、怪癖的个性、脾气都对付了,使神圣的性情作我们的性情。这就是在性情上使信徒成圣,有分于神圣别的性情,在祂这个属性上与祂成为一(罗十五16)。这样的成圣,乃是用神生命的成分作原料,藉着生命之灵在信徒里面圣化的工作(八2)。

我自己的经历就是这样。当我得救后,因着爱主而在生命上长大,神的圣别性情就不断在我里面作圣化的工作。我再到百货店去买东西,看看这个我不能穿,看看那个我也不能用。当我初初换穿西装时,买领带是最大的难处。有的领带太宽,有的太窄,有的太花。今天我的领带,也不太宽,也不太窄,也没有花样。这是因为当我去买的时候,我里面有一个性情要我买这样的领带。弟兄们,你我的生活,你我的穿戴,其标准乃是我们里面神的性情。神这神圣的性情,在我们里面乃是我们生活的标准。诗歌三百八十一首第一节说,“主,你是我生命,活在我里面;带着神的丰盛,来将我充满。你的圣别性情,使我能成圣;你的复活大能,使我能得胜。”主的圣别性情,使我们能成圣。这个成圣不是外面的,乃是里面的。所以在这一点上,我们不说圣别,而说圣化。

我们生活的标准,不是外面的规条律法,乃是里面的神圣性情。在宾夕凡尼亚州和俄亥俄州一带,有一派基督徒,他们中间定了许多不爱世界的标准,主要的是关乎信徒在外面该如何穿衣服、戴帽子等等。他们甚至限定女人穿衣服只有三种颜色:白色、黑色、深蓝色。他们也定规男人戴的帽子边要宽。爱时髦的人不喜欢这么宽,就私下把帽子的边弄得窄一点。但是他们的牧师定罪说,把帽子边弄窄,就是爱世界。结果他们有些人家里有两顶帽子,一顶宽边的,一顶窄边的;牧师来时他们就戴宽边的,牧师不在时他们就戴窄边的。

弟兄姊妹们,我们是否也是这样,以外面的规矩来规范我们?我们的生活行事,是照着圣别的性情,还是照着外面的规条?今天我们不需要这些外面的规条,我们只需要神的圣别性情,这性情能使我们成圣。譬如,关于女人的穿着,圣经只有一句话说,女人要穿着正派合宜(提前二9)。但怎样才算是正派合宜?你里面的神圣性情会告诉你。这就是圣化;这都是基督,也就是那灵,在我们里面所作生机的工作。这与法理没有关系,完全是生机的。这方面的圣别含有变化的作用(罗六19,22),为要成全神拣选信徒的目的(弗一4)。

最终,神完整救恩中在法理方面的圣别,以及在生机方面的圣化,都要终极的显在新耶路撒冷身上,使其成为圣城(启二一2,10,二二19)。

更 新
信徒被圣灵圣化时,自然就得到在属灵生命上的更新

接着我们来看神救恩生机一面的更新。在前一篇信息中,我们看过重生就是得着神作生命,这是在神生命上的事。重生以后,经过牧养,还有圣化;圣化乃是在神性情上的事。我们不只要在生命上得重生,还要在性情上被圣化。人的性情没有一个是好的,只有神的性情是圣别的。我们一得救,神圣别性情的元素就进到我们里面;这圣别的性情在我们里面起作用,就把我们圣化了。以弗所一章四节说,神在创立世界以前,拣选了我们,使我们成为圣别。这给我们看见,圣化是神拣选的目的。成圣是在于得着神的性情,而后面第五节所说儿子的名分是在于得着神的生命。重生使我们得着神的生命,圣化把我们的性情变化了。信徒被圣灵圣化时,自然就得到在属灵生命上的更新。

不要模仿这世代,反要藉着心思的更新而变化

罗马十二章二节上半说,“不要模仿这世代,反要藉着心思的更新而变化。”我们不要模仿这世界的样子,就是不要讲时髦,却要藉着心思的更新而变化。有人说,这个更新就是孔孟学说里所谓的“大学之道,在明明德,在新民”,以及“苟日新,日日新”。然而圣经里的更新,和孔孟书里的更新是不同的。孔孟书里的更新,不过是稍微把自己修一修,天天把自己改一改。但圣经里讲的更新,乃是心思的更新,完全是心思的问题。心思就是我们的心理,我们的哲学,我们的宗教思想、对人事的看法等。我们需要被更新,主要的是我们的心思要更新。

以弗所四章二十三节说,“在你们心思的灵里得以更新。”前面一节说到脱去旧人(22),后面一节说到穿上新人(24),当中一节就说到要在心思的灵里得以更新。心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵,扩展到我们的心思里,管制我们的心思。这样,我们的心思就得着更新。此外,罗马八章六节说,“心思置于灵,乃是生命平安。”这也给我们看见心思的重要;我们必须将心思置于灵,我们的心思才有可能得着更新。

不仅如此,新约也教训我们,我们里面要思念基督耶稣里面所思念的(腓二5)。这就等于以基督耶稣的心思为心思。重生叫我们得着神的生命,圣化使我们有分于神的性情,更新改换了我们的心思。

我们这些被圣别归神的人,不该被这世代同化,乃该顾到主灵藉着神的生命和祂圣别的性情,在我们里面的运行、工作,使我们的心思更新而变化。我看见有位弟兄,他原来穿着一双鞋面上有一对花的皮鞋。现在他换了鞋,花没有了;这是因为他的心思被更新,他就不再照着这世代的样子了。我很喜乐,因为我们不是天天讲活基督,鞋子上却还有两朵花的人。姊妹们也是一样,不要一面说爱主,一面口红抹得又深又厚。我确实知道,姊妹们只要多说,“主啊,我爱你,”她们的口红会天天越抹越少;至终,就不再抹口红了,因为心思更新变化了。

心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上,受圣经的教训和圣灵的光照,而有的去旧更新

我们如何更新我们的心思,叫我们全人得着更新?得更新的路,就在于祷告和读圣经;因为心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上,受圣经的教训和圣灵的光照,而有的去旧更新。你把圣经读熟了,圣灵就光照你、指导你。你这样天天祷告、读经,圣灵来把你光照一下,就把你里面的心思都去旧更新。这样,你的眼光就不同了,你这个人也就得着了更新。

此种心思上的更新,使信徒在属灵生命上有变化

此种心思上的更新,使信徒在属灵生命上有变化。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。重生的洗涤把我们的老生命洗掉了,接着圣灵的更新就把我们的心思更换了。我们的心思一更新,全人就变化。这就是藉着心思的更新而变化。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西,而圣灵的更新将新的东西,新人神圣的素质,分赐到我们里面。藉此我们就从已往所在的老旧光景转入全新的光景,从旧造进入新造的情形。

今天人的问题大都出在心思上。倪弟兄曾说,有的人皮夹放在口袋里,怕人偷他,就一直摸口袋,这种人都是在心理方面偷过人的;这是心思有毛病。有时候人的心思不对了,就胡思乱想。作太太的胡思乱想,就哭起来了,这都是心思的故事。神作我们的生命,变化我们的性情,还要更新我们的心思,这样我们才有正确的观念,才能正确的追随基督。常常有人来和我辩论圣经的问题,我说,“你这个头脑是没有办法明白圣经的,我也不和你辩论。你这个头脑根本不是明白圣经的头脑。”我们的性情必须成为圣别,使我们有分于神圣别的性情;我们的心思也必须得更新,使我们在属灵的生命上有变化。这是神在祂的救恩中,在生机一面对我们所施的拯救。