今天很少基督徒明白什么是神在基督里全备救恩的主要项目。神全备的救恩不只是救我们免去永远的沉沦。当然，从永远的沉沦里得救，也包括在神全备的救恩里。我们必须有深刻的印象，看见神在基督里的全备救恩包括六个确定的项目：第一，重生，就是再生；第二，圣别，就是主观的在我们性情上被圣别，不仅是客观的在我们地位上被圣别；第三，更新，就是得着更新；第四，变化，就是改变形状；第五，模成，就是模成神长子的形像；第六，得荣，就是得着荣耀。
我们需要看见，这六个项目的每一项都需要神的分赐。神若没有将祂自己分赐到我们里面作生命，我们绝不能得重生。在重生里，主要的事乃是神给我们一次注射，将祂自己当作生命，分授或分赐到我们里面，以重生我们，使我们再生一次。重生乃是神分授、分赐的结果。然后，神继续将祂自己分赐到我们里面。在我们重生之后，祂藉着将祂自己当作圣别的性情分赐到我们里面，来圣别我们。这样的分赐将新的元素加到我们里面，正如新的元素加到化学的复合物里一样。首先，神这生命的元素分赐到我们里面，使我们得重生。然后，神继续将祂自己作为圣别的性情分赐到我们里面。在整个宇宙中，只有神是圣别的。神使我们圣别，乃是藉着将祂自己当作圣别的元素，圣别的性情，分授、分赐到我们里面。这结果就是一种“复合物”，在这复合物中有一个元素是圣别的。
神也要得着一个新造。然而，我们都是老旧的，所以神必须更新我们。在神救恩中的更新，不是像更新一座房子，在房子上涂上一层油漆。在神的救恩里，我们不是藉着外面的“油漆”而得着更新，乃是藉着从神得着更进一步的元素加到我们里面，而得着更新。
基督的身体乃是三一神与三部分人的调和，也就是三一神与信徒的调和。这个简单的定义乃是我研读保罗十四封书信所得的结论。神新造的工作不过就是将祂自己分赐到我们这些蒙祂拣选的人里面，好将祂自己在祂神圣的元素里与我们人的元素相调和，使神性与人性成为一。祂生活在这地上三十三年半，作为神圣调和的模型，榜样。为人的耶稣乃是神与人的调和。祂是神，祂也是人；祂乃是神而人者。甚至“神而人者”这个辞也不能充分表达调和的意思。当耶稣在这地上工作行事的时候，祂乃是三一神与三部分人的调和。那就是基督；这位基督今天已经扩大，已经扩增。这扩增就是召会。召会乃是三一神与我们这些三部分人的调和。这样的调和乃是藉着分赐而完成的；这不是一次而永远的“注射”，乃是天天继续不断的分赐。每一天神将祂自己一点一点的分赐到我们里面。这神圣分赐的结果就是圣别。
因为神要我们成为新造，所以祂必须将祂自己当作新的元素分赐到我们里面，以更新我们。在圣经六十六卷书里，只有一节经文告诉我们，神一直是新的，如同一棵常青树。在何西阿十四章八节里，我们的神被比作一棵常青的树，就是青翠的松树。祂既是常青的，祂自己就成了常青的元素。如今祂作为这样的元素，正不断将祂自己分赐到我们里面，以更新我们。我的确感觉到每一天我都更为新鲜。我不是更老，我乃是比前更新。我不老旧，因为我一直在更新，有出于神这“常青树”的东西一直分赐到我里面。
在神救恩里的下一步乃是变化。神的救恩不仅更新我们，也变化我们，将我们从一个形状变化到另一个形状。甚至将我们从一个形状变化到另一个形状，也是不够的，我们需要被变化到另一个特定的形状。因此，我们需要模成，好将我们模成神长子的形像。
神全备救恩的最后一个项目是得荣耀。得荣耀乃是完全模成神长子的形像。
神在基督里全备救赎和救恩的完成，是在于得变化之信徒的模成。新约只有一次直接提到模成，就是在罗马八章二十九节，那里说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”然而，在别的经节里也含示模成的思想。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这一节说，当我们像一面镜子观看并返照基督时，我们就渐渐变化成为祂的形像。虽然这一节没有直接说到“模成”，却用了“成为”一辞，指明我们被变化成为基督的形像，这含示了模成。
约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”我们要在主的荣耀里像祂一样，这也含示模成。
得变化之信徒的模成，乃是将他们模成复活里神长子的形像。有一节圣经，就是罗马八章二十九节，清楚且确定的说，信徒要被模成神长子的形像。我们不是笼统的被模成，乃是明确的被模成一个特定的形像，就是神长子真实的样式。这一节没有说我们被模成神独生子的形像，乃是说我们要被模成神长子的形像。约翰三章十六节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。我们必须来看为什么这一节说到神的独生子，而罗马八章二十九节却说到神的长子。说我们模成神儿子的形像，似乎就足够了，不需要说明是“长子”。基督在复活里，在祂的人性里生为神的长子（徒十三33）；在祂的复活里，我们这些信徒也出生为神的众子，就是祂的许多弟兄（彼前一3）。因此我们不是要被模成神独生子的形像，乃是被模成神长子的形像。
如今我们都在神的变化之下，使祂能将我们模成。变化是为着模成。变化仅仅把我们从一个形状变化到另一个形状，并没有特别标明要把我们变化到什么样的形状。但是模成却告诉我们，我们要被模成什么样的形状。我们乃是要被模成神长子的形像，神长子的形状。
我目幼就听到基督徒非常强调跟随耶稣的事。那时我不明白这是什么意思，所以我不喜欢这个辞。我想，耶稣是一千九百年前在地上，但今天祂已经不在这里。祂既不在这里，我也看不见祂，我怎能跟随祂？后来有人告诉我，耶稣是有爱心的；因此，跟随耶稣就是去爱别人。我回答说，孔子也教导相同的事：孔子劝我们要爱别人。因此，爱别人就是跟随孔子。那么跟随耶稣和跟随孔子有何不同？
我为着保罗感谢主。保罗也告诉我们，我们必须跟随主。但他是这样告诉我们的：“你们要傚法我，像我傚法基督一样。”（林前十一1。）保罗并没有用“跟随”一辞；他乃是用“傚法”一辞。他是傚法耶稣的人；因此，他成了另一个耶稣。藉着傚法保罗，我们也能成为“傚法”耶稣的人。保罗用“傚法”这辞，比“跟随”这辞更进步，但这仍然有点含糊不清。
我年轻的时候，看见傚法的事，但我没有看见模成神长子的事。问题不在于傚法耶稣，乃在于模成祂的形像。这就是说，在生命上、性情上、外表上、口味上，在每一件事并每一方面，我们都与祂完全一样。至终，我们不仅成为与祂一样，并且祂和我们，我们和祂，成了一个实体。祂成了我们，我们成了祂。启示录一章里的七个灯台都是一样的，但牠们是七个，并不是一个。然而，我们和基督不只是一样，更是同一个。为此，我们必须模成祂的形像，就是模成神长子的形像。
得变化的信徒乃是被模成神长子在祂神性里的形像，以彰显在复活基督里经过过程之三一神的属性。神的属性就是属于神的特性。当基督活在地上时，祂彰显神的属性，就是爱、光、圣、义。我一项一项的研究过十诫。尽可能的想找出十诫要我们看见的是什么。至终我发现，十诫给我们看见神在四个项目上的一幅图画。十诫给我们看见神是爱，神是光，神是圣，神是义。这四个基本的元素—爱、光、圣、义—构成了十诫。
当耶稣活在地上时，祂彰显神。第一，祂在这四个项目上，就是在爱、光、圣、义上彰显神。我们读四福音，就得着一个印象，在四福音记载中所描述的这一位，在爱、光、圣、义上乃是非常高超的。至终，我们必须下个结论，祂自己就是爱、光、圣、和义。祂爱我们；祂光照我们；祂是圣的，甚至就是圣的化身；祂也是义的，甚至就是义的构成。当我们这样来看祂，我们就珍赏祂，我们也看见，我们和祂是多么的不同。我们甚至不能爱我们的妻子，更不用说不能爱我们的仇敌；然而祂爱祂的仇敌（路二三34）。在祂并没有黑暗。无论祂往那里去，那里就有光，因为祂就是光（太四16，约八12）。无论祂往那里去，那里就是圣的，那里也就有义。这是神在基督神性里的彰显。基督能如此爱人，如此光照人，如此圣别，也如此公义，因为祂是神。凭我们自己，我们不能像祂一样，但在马太五章四十八节，祂告诉我们，我们既是神的儿子，我们就能像天父那样完全。我们能完全，因为父已经进到我们里面。
得变化的信徒也被模成神长子在祂复活人性里的形像，以彰显在基督复活里拔高之人的美德。当基督在地上时，祂在祂的神性里，就是在爱、光、圣、义里，彰显神。不仅如此，祂也在祂拔高的人性里彰显人性的美德。当耶稣在地上时，祂是非常的温柔而且谦卑。神不需要温柔或谦卑，温柔与谦卑乃是人的美德。因此，腓立比二章七节告诉我们，基督倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。这不是神性的，乃是人性的。因此，一面基督彰显神的神圣之爱、光、圣、义，另一面祂也彰显人性的美德，如温柔、谦卑、服从、和蔼（或，谦让宜人）。
在林后十章一节保罗说，他藉着基督的温柔与和蔼劝信徒。然后在十一章十节他说，“基督的真实在我里面。”温柔、和譪（或，谦让宜人）、及真实，乃是三种人性的美德。神不需要谦让。然而，当基督在地上时，祂过着人的生活，受了各种的逼迫和为难。祂非常的温柔并一直的谦让，温柔的忍受别人。不仅如此，祂在对付人的时候，总是满了真实。祂没有显出任何弯曲；反而，祂只彰显真实。祂说，“你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太五37。）但有时祂不回答是或不是。祂总是以高超的方式回答，就是以生命的方式、彰显神的方式回答（约四20～24，八3～9，九2～3）。
当基督活在地上作人的时候，一面祂彰显神的神圣属性，就如爱、光、圣、义；另一面祂彰显人性的美德，如温柔、谦卑、和譪。今天我们是祂的信徒，祂正不断将祂自己的神性和人性都分赐到我们里面。当祂在地上时，祂调和着神性和人性。新约首先告诉我们，基督这神的儿子乃是神的独生子（约一18）。至终，在祂的复活里，祂生为神的长子（西一18，罗一4，八29）。在神的独生子里，只有神性；但在神的长子里，就有神性和人性。藉着成为肉体，神将祂自己从神性里发枝到人性里。因此，作为神而人者行走在地上，祂是神又是人，但祂的人性还没有被带到神性里。罗马一章四节告诉我们，藉着复活，祂按着圣别的灵被标出为神的儿子。在复活里，基督的人性被带进神性里，而完全“子化”。祂乃是这样成了许多弟兄中的长子。
我们是在基督作神的独生子时接受基督，还是在祂成为长子之后接受基督？我们所接受的这位基督是神的独生子还是神的长子？答案是我们众人所接受的基督，不再是神的独生子，祂已成了神的长子。换句话说，我们所接受的基督是神圣的，也是属人的。在祂的神性里，祂彰显神；在祂的人性里，祂彰显人。在祂的神性里，祂彰显神圣的属性，就如神圣的爱、光、圣、义；而在祂的人性里，祂彰显人性的美德，就如温柔、谦卑、和蔼、及顺服。
我们这些傚法基督的人，不是在祂的神性里傚法祂，乃是在祂的人性里傚法祂。我们都需要温柔、谦卑、与和蔼。无论别人怎样对待我们，我们仍然应当快乐；我们不该抱怨，却该仍然爱别人。腓立比二章十四节告诉我们：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”发怨言和起争论与神性无关，而与人性有关。如果我们一天之内不发怨言也不起争论，我们就是最圣别的人。事实上，我们几乎在每一件事上都发怨言。丈夫向妻子发怨言，妻子向丈夫发怨言，儿女向父母发怨言。有时候我们向窗户，甚至向床舖发怨言。保罗说，我们若活基督，就该在凡所行的事上都不发怨言，不起争论。这是最高超的人性。我在这件事上看看自己的经历，就发现自己和别人一样；我不能在凡所行的事上都不发怨言或起争论，只有耶稣能这样作。
腓立比一章十九节说，“因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”耶稣基督之灵全备的供应，能救我们脱离怨言和争论。我们的婚姻生活和家庭生活乃是发怨言、起争论的生活。只有耶稣能过一种既不发怨言也不起争论的生活。我们作不到，因为我们不是耶稣。这就是为什么我们需要神一点一点的分赐到我们里面。凡是熟知我的人，都能作见证，我今天的怨言比二十年前已经大大减少了。这是因为我从基督接受了更多的分赐。
模成神长子的形像，就是模成这位有神性和人性者。作为基督徒，我们需要在神的神性里彰显神，同时我们也需要用正当的人性来彰显人。我们乃是神而人者。既是这样，我们就该一直是温柔且谦卑的。这与神的神性无关，因为神不需要温柔和谦卑。另一面，有时候我们需要在神的神性里彰显祂。人可能得罪我们到极点，但我们不会恨他们，却仍然爱他们。这不是属人的，乃是神圣的。这不是在人的水平上爱人，乃是在神圣的水平上爱人。我们能作许多事并彰显许多事，是别人所不能的，因为我们有神的神性分赐到我们里面。我们能赦免并忘记。只有神能藉忘记而赦免（来八12）；人作不到这个。当我们人赦免别人时，我们总是记得这人曾得罪我们；我们不能藉忘记而赦免。然而当神赦免时，祂就忘记。我们是在神的神圣分赐之下的人。因着这分赐，我们就能像祂一样的赦免。当我们赦免了，我们就忘记了。这不是人性的美德；这乃是神圣的属性。
首先，我们需要被模成神长子在祂神性里的形像。然后我们需要被模成神长子在祂复活人性里的形像，以彰显在基督复活里拔高之人的美德。一面我们彰显神圣的属性，另一面我们彰显人性的美德。二者都是在复活里。基督是神的独生子和神的长子，完全是在复活里作我们的分。基督复活之后，我们就得着这位兼有神性和人性之复活的基督。因此，今天我们能在复活里彰显基督的神性和祂的人性。
神将变化过的信徒模成神长子的形像，乃是凭着将复活基督（神长子）的元素分赐到信徒里面，使他们得以被模成。我们需要看见，神整天从早到晚都在我们里面作工，将复活基督的元素分赐到我们里面。每一天，复活的基督都加到我们里面。这就是为什么祂成了赐生命的灵。作为我们里面赐生命的灵，祂继续不断的将祂自己在复活里的元素分赐到我们里面。
复活基督的元素分赐到得了变化的信徒里，使他们得以被模成，乃是藉着信徒以复活基督的神性与人性作为神而人者的模型。神在分赐，我们必须藉着以复活基督的神性与人性作为神而人者的模型，就是作为兼有神性和人性者的模型，而对祂的分赐有反应。
现今我们乃是在基督的复活里。复活是一种能力。这复活加给我们能力，使我们模成基督的死（腓三10）。每一天，复活的基督都将祂自己分赐到我们里面，为要作成一件事，就是将我们模成祂的死。
如果有人，就如我们的妻子、母亲、或室友，恶待我们，我们的反应该是被模成基督的死。若有人恶待我们，我们就发脾气，这必然不是模成基督的死。无论临到我们的是什么事，我们都该保持一种态度，就是我们乃是死了的人。死人不会对任何事有反应。这就是模成基督的死。
当耶稣站在犹太首领和罗马官长面前受指控的时候，祂没有反应，也没有说一句话（太二六59～63上，二七12～14）。这乃是祂死的形像、形状。我们是傚法祂，接受祂分赐的人。如今她将自己分赐到我们里面，但我们的环境并不帮助我们。我们环境里的每一件事都激动我们，并搅扰我们要有所反应。这时，我们就需要模成基督的死。没有人能作得到，惟有复活的基督能作到。复活的基督是在我们里面，这位在我们里面的复活基督就是那复活的能力。祂加力量给我们，使我们模成祂的死。祂活在我们里面，帮助我们模成祂的死。所以，至终我们对环境中的任何事都没有反应。我们模成基督的死，不是藉着自己的力量，也不是藉着自己的能力，乃是藉着复活里的基督作我们的力量。
保罗说，他在那加他能力者的里面，凡事都能作（腓四13）。这里的“凡事”乃是包括凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的，以及凡是优越的和值得称赞的（8）。我们不是在自己里面能作这些事，乃是在那加我们能力者的里面能作这些事。这就是复活的基督加能力给我们，使我们模成祂的死。至终，我们就照祂这位有神、人二性之神的长子被模成。
在腓立比三章十一节保罗说，他要达到那杰出的复活—卓越的复活，特殊的复活—作为奖赏。只要我们模成神长子的形像，就有奖赏赐给我们；我们就要有分于从死人中杰出的复活，也就是特殊的复活。所有在基督里死了的信徒，都要在主回来时有分于一般的复活（帖前四16，林前十五52）；但是得胜的圣徒却要享受那复活特殊、杰出的分。
李常受弟兄于主后一九九一年十二月十一日讲于美国加州安那翰