几乎所有的圣经教师都把马太十六章里的二十一至二十八节与十六至十九节分割开。他们认为十六至十九节是论到基督、教会与国度的一段。据我所知，没有人把这几节和以下的几节连在一起。因此，许多人被蒙蔽而没有看见二十一至二十八节乃是揭露教会建造之路的事实。几年前，我们看见了关于基督和教会并基督要建造祂的教会之预言的启示。然而，直到最近我们才看见建造教会的路。在二十一至二十六节里我们有钥匙来实化教会的建造。在这几节里可以发现在我们中间教会被建造的实际和明确的路。
在这几节里，我们不仅有基督的死和复活，也有我们必须去运用的三把钥匙：否认己、背起十字架和丧掉魂生命。我们若使用这三把钥匙，我们就立刻并自然地在建造的路上。以往我们没有明确并实际建造教会的路，但现在我们看见了这三把钥匙，我们必须否认己，背起十字架并丧掉魂生命。我们已经指出，背起十字架不是一件受苦的事，而是接受神的旨意。牠乃是接受教会和每一位信徒当作神的旨意。每一位在基督里的信徒对你都是神的旨意。不仅如此，教会更是神的旨意。所以，教会和所有的信徒对我们都是一个十字架。我们必须拿起十字架并背负牠。在已过的信息里我们已说过了前两把钥匙。在本篇信息里，我们将要讲到第三把钥匙。
二十五节说：“因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡为我丧掉魂生命的，必得着魂生命。”（另译）这节开始于“因为”这个词，这说明牠是前面经节的解释。翻译成“魂生命”或“生命”（钦定本）的希腊文是朴宿克（Psuche），这个字是指魂说的。虽然把这个字翻作魂生命是对的，牠也可译作魂。在这里翻作魂好一点。这样翻译的话，二十五节是说拯救魂和丧掉魂。魂和魂生命有所不同。魂是我们天然的人，而魂生命乃是我们人的生命，这两者是分不开的。
路加九章二十五节说：“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”这一节没说到魂或魂生命，而是说到己。把这一节与马太十六章二十六节相比较，我们看见魂就是己，己就是魂。然而魂和己还是有点不同。按照马太十六章的上下文，二十四节的己是二十五节的魂的化身和彰显。再者，己的彰显主要是藉着心思。因这缘故，二十三节说，把心思摆在人的事上，不摆在神的事上。因此，在二十三、二十四及二十五节里，我们分别有心思、己和魂。魂化身在己里，而己藉着心思得彰显。
在二十五节里的魂字是指享受说的。如果你注意二十五至二十七节的上下文，你会看到主是说到魂的享受。拯救魂是让魂有牠的享受。所以己是魂的彰显，而魂本身就是享受。丧失魂意思是丧失魂的享受，而得着魂意思是有魂的享受。
我们是由三部分所组成的人，我们有三种享受：体的享受、灵的享受，以及心理的享受。体的享受包括美味的食物和舒适的住处。属灵的享受包括神的同在、祝福、说话，及恩典。在身体和属灵之间就是心理的享受，这包括美妙的音乐，被人称赞的满足，及与密友同处的愉快。
在这三种的享受中你认为那一种最高呢？按着新约来看，体和灵的享受乃是为着魂的享受。这是因为神造人时，不是造成一个体或一个灵，而是一个魂。在马太十一章二十九节主耶稣说，你们若负我的轭，学我的样式，这样你们魂里就必得享安息。不过，这种安息需要由灵里的安息来支持。若我们的灵不在主里得安息，则我们的魂无法得安息。魂的安息必须要由灵的安息来支持。凡去夜总会的人可能在体及魂方面得着满足，但他们没有属灵满足的支持。因为他们缺少这方面的支持，所以他们在体及罪中的满足就是虚空的。然而，我们所以能不断地享受魂中的安息，乃是因着灵中安息的支持及属灵满足的支持。
最高的享受并非体的享受，也非灵的享受，而是魂的享受。体的享受是为着魂的享受，而灵的享受受支持魂的享受。我们是人，都在寻找享受，在地上没有一个例外，甚至小孩子也渴望得着享受。他们主要的享受是在他们的魂里，魂的享受支配他们的活动和行为。而孩子们的动作是真的，因为他们没有任何表演和装作。但等我们长大后，我们就不真了，因为我们学会做作。真正的享受乃是魂的享受，故此，主在马太十六章中提到魂的享受。
主说，凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡为我丧掉魂生命的，必得着魂生命。无论是丧掉魂和救自己的魂，我们将有报应。第二十七节说：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”若我们否认己，背起十字架，及丧失魂，我们将得着一种奖赏。但如果我们拯救魂，我们将得着另一种报应。无论如何，等主再来时，我们将受到报应。
不过这种报应不仅仅是一件将来的事。这可从第二十八节得到证明：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。”关于主的再来有两种方式：在将来的再来，及在祂改变形像里的再来。在山上主的改变形像是国度降临的一种方式。在这两种再来里，要照我们各人的行为，照我们各人是否愿否认己、背起十字架和丧失魂来报应我们。
我们需要在我们经历的光中来认识拯救魂与丧失魂这件事。我们同时也需要记得马太十六章后半段的主题乃是建造教会。因此我们就不能把二十一至二十八节与十六至十九节分割开，因为这些经节乃是论到教会建造的路。例如，住在弟兄之家的弟兄们已经看见关于基督和教会建造的异象。他们认识主为了祂的经营盼望恢复教会生活。然而，弟兄之家的生活光景并不是那样叫人受激励。也许没有人愿意去洗盘子。由于这种泄气的光景，有些弟兄们就考虑要搬出弟兄之家。一旦他们搬出，就是在一种为自己安逸的方式中拯救他们的魂。尽管一个弟兄可以从这家搬到那家，几个星期之后，他就知道光景还是一样。后来他就以要寻找较好的教会生活作藉口，而迁到另一个地方的教会。因着这迁移的举动，他在拯救他的魂。当他移到新的地方并搬进那里的弟兄之家，他发现光景竟然比他搬出来的那地还要糟。在这时，由于对教会生活失望，他可能决定完全离开教会。倘若他这样作，他就是救他的魂到极点了。从这里我们可以看见取悦己就是拯救魂。
现在我们需要来看丧失魂的意义。在建造教会的过程中，我们不该拯救我们的魂；反之，我们必须经常丧失牠。不要从一个弟兄之家搬到另一个弟兄之家，为了寻找一个较好的光景来使你自己舒适些。每一位弟兄都是神的旨意，你必须背起每一位弟兄当作十字架。如果其他人不愿洗碗，你就必须去洗。如果你因为只有你一人在洗盘子而感到委曲时，你就是打开了门让撒但进来。他将会试探你搬出弟兄之家；当这试探临到时，你必须使用第三把钥匙，就是丧失魂的钥匙。如果你取用这把钥匙，你就能说：“赞美主，明天我将洗更多的盘子。撒但，不要再对我说什么。你对我说得愈多，我要洗的盘子就愈多，我定意彻底丧失我的魂。”这样，经过一个短时期的丧失魂，在教会中就会有改变形像的光景，在这改变形像里，你将得到正面的奖赏。在教会生活和所有的聚会中，你将会有主同在的最高享受。然而凡救自己魂的，在改变形像的时期里，将会得着反面的报应。
主今天的兴趣就在于建造教会。然而，像我们这样堕落过的人，怎能被建造在一起呢？即使在夫妻之间或是父母与儿女之间都不容易建造在一起。我们都只顾自己的享受，而抵挡那些影响我们享受感觉的事物。除了丧失魂之外，教会就不可能被建造。如果有人触犯了你，就只单单因着能有责备他的享受而不愿赦免他。因为赦免他，对你来说就没有享受，你就没有兴趣去赦免他。不只在教会中是如此，连在夫妻之间也是这样。姊妹们！一旦你的丈夫触犯你，你就紧抓那个触犯来享受。抓紧牠而拒绝赦免他就是供给你心理的快乐，这就是拯救魂。如果你以这种方式救你的魂，你就不能有一个正常的家庭生活。为了要有一个正常的家庭生活，我们需要丧失我们的魂，我们属魂的享受必须让牠去。如果你愿意丧失你属魂的享受，那么当有一天主来到你家里，你就要得奖赏。那时，主要拯救你的魂。你所宁愿丧失的，当主来的时候，祂要救你的魂，并使你大有享受。为了教会的建造，我们学习丧失我们的魂是非常地需要。不要为你的魂保留任何享受；反之，要为主的缘故丧掉牠。
对于丧失魂，主并没有说到受苦。不要以为如果你丧失魂你就要受苦。假如你对这事有些经历，你就知道丧失魂表面上是一种受苦，而实际上是一种真正的喜乐。倘若一位姊妹因饶恕她的丈夫而丧失魂，那么对她和她的家庭就是一件喜乐的事，结局就是建立起正常的家庭生活。对于教会的建造原则也相同。丧失我们魂的享受是一个喜乐，因为结果我们看到了教会建造。如果你乐意在一种实际的方式上丧失你的魂，别人就要因你而得餧养，并藉着你建造起来。这不是受苦，乃是喜乐。
希伯来书十二章二节说，主因那摆在前面的喜乐，就忍受十字架。主并没有流着泪走上十字架，反之，祂是欢欢喜喜地走上去。祂的走上十字架就是祂丧失祂的魂。但因为祂预见到结果，祂就并不为着祂自己要丧失祂的魂而感觉难过。祂知道藉着祂的死，许多子粒就要结出来（约十二24）。
今天的需要是我们都得学习如何丧失我们的魂。在教会生活中不要坚持为着自己保留任何魂的享受。然而，这并不是说，盼望凡住弟兄之家的人都像奴隶般的工作。有些弟兄们的父母亲可能误解了这一点。假如你有恩典，你会晓得丧失魂并非一种奴隶的形式。当你在弟兄之家洗盘子的时候，你就会喜乐，并且乐意丧失你魂的享受以满足别人。
丧失魂是我们被建造在一起的基本因素。牠不仅仅是否认己或背负十字架而已，而是丧失魂。为着主，为着教会，并为着所有圣徒的缘故，我们需要丧失所有我们现今魂的享受。你若乐意为着别人丧失你的魂，那些和你在一起的人就要蒙光照、得餧养，并被充满。这就是教会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，就没有绊倒的事，甚至不需要饶恕了。假如我们都像这样我们将有一个显着的改变形像作为报偿。但是，倘若我们不愿意丧失我们的魂，我们就不能在这种改变形像中有分。相反的，对于我们的教会生活将会是黑暗的；并且当改变形像的时候，我们将得着受苦为报应，没有快乐却要在黑暗中。这就是对不愿意丧失魂的反面报应。
我们乐意为主的缘故丧失魂，就会使教会改变形像。换句话说，牠将带来复兴。每一次真正的复兴，都是基督的来临，一种基督带着祂的奖赏的同在的来临（不是一种带着身体的再来）。祂要正面的奖赏那些有信心的人，并要反面的报应那些没有信心的人。在教会生活中，我曾看见这样的事发生。当一次复兴，也就是一次改变形像来到时，有些人享受，另有些人却在黑暗中咬牙切齿。
我要何等感谢主，把这三把钥匙启示给我们。否认己，背起十字架和丧失魂！假如我们否认我们自己，我们就没有任何的意见。当我在中国和倪弟兄同工时，我知道他是主所设立来领头的，因此我就照他一切所说的去作。不过这并不是说有时我没有更好的方法，按着我的知识去作某些事。我的办法有的时候能节省许多时间。然而，我却不说一句话，只是因着我不要倪弟兄觉得我与他有异议。我不但不需要花时间去说明我的办法，我还否认我自己，忘记我的办法，而跟随倪弟兄的路。实际上，这不仅更节省时间，也使我们免于异议的感觉。我们都是人，假如我们彼此说相反的事，就很难避免异议的感觉。这种感觉是要当心的，因为牠会引起我们之间的磨擦。
在一九三四年，倪弟兄在杭州开了一次特别聚会，在那次特会里面，我遇到一个倪弟兄很熟识的同工。倪弟兄论到他说：“这位弟兄非常好，什么时候你告诉他往西，他就往东。”然而，倪弟兄不批评这位弟兄。虽然倪弟兄的话给我很深的印象，但是起头的时候，我不了解他的话。至终我发现这位弟兄完全像倪弟兄所说的一样。在那些日子里面，我们都学习否认己，假如我们坚持这位弟兄一定要往某一个方向去，意思是我们没有否认我们自己。我们必须否认自己来适合他的光景。我们知道我们若告诉他往西，他定规往东，因此我们若盼望他往西，我们就建议他往东，然后他就会往西。
因为今天存在我们中间有类似的光景，所有的长老需要学习有弹性，他们也需要熟悉各类圣徒的性情。学习的路是藉着否认己。虽然一位弟兄可以常常作出与我们所说相反的事情来，但是，他仍然是弟兄。对我们来说，他是神的旨意，我们必须否认己，并且背负他作一个十字架。当我们竭力去作这事的时候，我们也需要丧失我们魂的享受。
丈夫和妻子彼此争论，是因为他们发现其中有享受。丈夫所以不愿意向妻子认输的原因，是因为认输就是丧失他的魂。但是假若一位弟兄，因着向他的妻子认输而丧失他的魂，在某些点上主将进到他里面，拯救他的魂作为他的奖赏，那将是魂得着享受的时刻。这说出一个事实，家庭生活是藉着丧失魂而得着建造。没有丧失魂就不可能有正常的家庭生活。为着家庭的缘故，你需要丧失你的享受。然后，主耶稣将在一种正面的方式里赏赐你；就是使改变形像发生在你的家里。
在教会生活中也是一样。在教会生活中，我们都需要学习丧失我们的魂和魂的享受。藉着丧失我们的魂，就会产生改变形像；然后在主的改变形像中，我们将正面的得着赏赐，并且主将拯救我们的魂。假若你对照一下你的经历，你会发现这是真实的。
没有丧失魂的这第三把钥匙，头两把钥匙就无法合式的运用。我们在教会生活中，需要丧失魂这最后一把钥匙。在教会生活的每一方面，我们都需要丧失我们的魂。假若我们丧失我们魂的享受，我们和弟兄们就没有争论。因此丧失魂是教会被建造的路。藉着运用这三把钥匙，阴间的门就被关闭，天国的门就被打开。当阴间的门被关闭，天国的门被打开的时候，我们就有拔尖的教会生活，这个拔尖的教会生活就是今天的国度。这是教会被建造的路。