罗马八章启示，经过过程的三一神在祂神圣三一里，将祂自己分赐到三部分的人里面。首先，基督进到我们灵里，使我们的灵成为生命（10）。然后祂从我们的灵，扩展到我们的心思里，使我们的心思成为生命（6）。第三，经过过程的三一神终极完成为那灵，住在我们里面，使我们必死的身体成为生命（11）。经过过程之三一神的目标，是要将祂自己分赐到我们三部分的人里。我们人的最中心，乃是我们的灵。我们的灵原是死的（弗二5，西二13），得了重生就活过来，甚至成了生命。基督这位内住者，是经过过程之三一神的具体表现，从我们的灵扩展到我们的心思里，并经过我们的心思达到我们渐死的身体。
希伯来四章包含罗马八章之启示的应用。按照我们生命的经历，罗马八章和希伯来四章说到相同的事。罗马八章是从我们的灵这个观点来看，而希伯来四章是从天上的观点来写的。把这两端放在一起，我们就对这神圣的启示有清楚的看见。我们的灵这一端与天上的那一端相联，这可与雅各在伯特利的梦相比（创二八10～19）。“伯特利”的意思就是神的家。创世记二十八章十二节说，“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”我们在约翰一章五十一节，又看见地与天之间的梯子。主耶稣对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”为了应用罗马八章的启示，我们的魂必须与我们的灵分开。我们必须分辨魂与灵之间的不同。藉着话，我们就有办法分辨。在早晨读了一段圣经后，不知不觉中，灵与魂就在我们里面分开。即使我们所读的没有提到魂与灵，我们开始感觉在我们里面有些事是属魂的，是出于我们自己，而不是出于基督的。有些爱主，并且爱主话的人，可能不知道有关魂与灵分开的正确教训，但他们只要读主的话，他们的魂就与他们的灵分开。
当保罗写希伯来书的时候，许多希伯来信徒逗留在犹太教与神新约经纶之间的边界上，他们在心思里犹豫不前。在希伯来四章，保罗给信徒看见，如何藉着读主的话，明白主的话，而使他们的魂与他们的灵分开。藉着取用主的话，他们能看见他们应当从犹太教出来，并跟从他们的灵而不跟从他们的魂。
十三节说，“并且被造的，没有一个在祂面前不是显明的，反而万有在我们必须向祂交账的主眼前，都是赤露敞开的。”今天在人群社会里，许多事都是混乱的，但在神前没有一事是混乱的；凡事都是清楚的，剖开的。当我们进到召会，我们开始被剖开。我们学习分辨魂与灵之间的不同，并且学习分辨思念与主意。我们若学习分辨，我们就没有什么事是混乱的，凡事都是清楚的。当我们对妻子说错话，我们立即知道我们的话是出于魂。有时候在读了主的话之后，作丈夫的可能到妻子面前，说，“对不起，我这样对待你，太在我自己里面了。”另一面说，我们若是不爱主，离主很远，我们就不能分辨我们的话的源头。
神的话是活的，是有功效的。当主的话在我们里面运行时，甚至可以医治我们的身体。箴言四章二十至二十二节说，“我儿，要留心听我的言语，侧耳听我的讲论。都不可使这些离你的眼目；要持守在你心中。因为对寻得的人，这些乃是生命，又是全身的医治。”话甚至是我们身体的良药，许多爱神的人都能见证，他们越读神的话，就越健康。我们若是能的话，一周禁食一餐对我们是一种健康的实行。那一餐我们不吃物质的食物，而吃神的话（耶十五16）。当我们禁食时，我们应当将自己联于神的话。神的话会使我们健康，因为神的话是活的，是有功效的。
希伯来四章十四节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。”在罗马八章，住在我们里面的那一位乃是基督。在希伯来四章，到神面前去的那一位乃是大祭司。在我们这一端，祂是从神而来的基督；在神的那一端，祂是为着我们到神那里去的大祭司。祂升上去是大祭司；祂降下来是基督。祂复活后，就从地上升到天上。对门徒而言，祂似乎是离开他们。然而，祂离门徒而去，乃是为着到他们那里来（约十六5～7）。祂升上去是为着降下来。
在雅各梦中的使者不是先下来再上去。他们是先上去（创二八12），从地升上去，到神那里。基督复活后，没有直接来住在祂的门徒里面。在复活的早晨，耶稣告诉马利亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父……那里。”（约二十17。）然后在晚上，耶稣到祂门徒那里，把那灵吹到他们里面（22）。这是祂降下来，进到他们里面。升上去是在早晨，降下来是在晚上。祂先升到诸天之上，在复活的新鲜里将自己献给神，使父满足。然后祂降到门徒那里，为要进到他们里面，作他们的生命和一切，使他们得满足。
按照旧约的预表，大祭司是在至圣所内供职的。在至圣所里面有约柜，柜上有平息座，或施恩座（出二五17，21），其上洒有遮罪的血。这个座表征神的宝座；这宝座对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1）；对我们信徒却成了施恩的宝座（来四16）。此外，这宝座是神和羔羊基督的宝座（启二二1）。神和羔羊是同时并存、互相内住的，二而一的坐在一个宝座上。
今天，神的宝座是在我们的灵里，也在天上。这可用电来说明。电同时在发电厂，也在我们家里。基督是在天上，也在我们灵里；并且基督在那里，那里就有神的宝座。正如电把发电厂联于我们家，这位在天上的基督也在我们里面，把我们联于天，并且把天带下来给我们，使我们与天是一。今天我们是在天上，天也在我们里面。
希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”来到施恩宝座前的路，乃是转向我们的灵。要转向我们的灵，并不需要太多的祷告。当我们简单的说，“哦，主！”我们就感觉施恩的宝座在我们里面。今天，在我们里面有天，有掌权的宝座，也有带着神与羔羊的施恩宝座。当我们呼求主，我们就在我们的灵里，而我们的灵是在天上，有掌权的宝座、施恩的宝座、以及坐在宝座上那同时存在并互相内住的神。这就是应用罗马八章的路。
我们每天都应当不断的来到施恩的宝座前。这是真实的生命经历。每逢我要在聚会中说话，无论我多忙，至少也要花五分钟在主面前。当我呼求主，我就在我的灵里，遇见在施恩宝座上的基督。这样，我就受怜悯，得恩典，作应时的帮助。然后我说话时就能带着天，带着施恩宝座，并带着坐在宝座上那同时存在并互相内住的神。这样说话，乃是在享受里说话。我们越这样说话，就越享受天、施恩的宝座、以及那同时存在并互相内住的神。
看过了罗马八章的启示后，我们需要来到希伯来四章。首先，我们必须分辨我们的魂与灵。然后，我们需要经历内住的基督，以及为我们到神那里去的大祭司。这样，我们就会受怜悯，得恩典。
讲于主后一九八九年九月二十八日