我们已经把以弗所六章里关于属灵争战这段经文的概要都看过了，在本篇我们要回头再题出其中的七个重点，比较深入的来看其意义。
第一，在主里得着加力（10）。我们要从事属灵的争战，就必须是在主里得着加力的人。这话不能用我们平常的观念来领会，这话的意思是，人要从事属灵的争战，就必须从自己里面出来，而在主里面站住；这不仅是说，不该倚靠自己，更不该想自己、看自己。我们大概都知道不该倚靠自己，因在自己里面只是软弱贫穷，一无所能；然而少有人知道我们不该想自己、看自己。不靠自己的人固然不多；不想自己、不看自己的人，可说几乎没有。一个无法忘掉自己，无法不想自己、不看自己的人，绝不能从事属灵的争战。
旧约的以色列人起先不能进迦南地去与迦南七族争战，原因是十个探子探过那地之后，回来向以色列人报恶信，说，“我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见拿非利人（亚衲人的子孙就是拿非利人的一支）；我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。”（民十三32～33。）以色列人听了，就想自己、看自己、估计自己，结果就完全灰心丧胆（十四1～4）。探子中只有两个人，就是迦勒和约书亚，是不靠自己的人，也是不想自己、不看自己的人。他们对以色列人说，“我们所经过、窥探之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。”（7下～9。）他们对以色列人说话的原则，就是叫以色列人不靠自己、不想自己、也不看自己；乃要完全定睛于神，以神为估量。用新约的话说，就是要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力（弗六10）。
以色列人在迦南地与迦南七族打仗，乃是预表在诸天界里的属灵争战。正如在迦南地的争战绝不是以色列人所能胜任的，在诸天界里的属灵争战也绝不是我们这些基督徒所能胜任的。以色列人不是迦南七族的对手，他们在自己里面绝对无法得胜；同样的，我们也不是诸天界里恶魔的对手；所以我们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。这是为着属灵争战的第一件事。
第二，要穿戴神全副的军装（11上）。为着属灵争战的力量是主的（10），而军装是神的。为着属灵争战所需要的一切装备，都不是我们受造者所有的，也不是出自我们受造者，而是出自造物的神。造物的神乃是那叫死人复活，又称无为有的神（罗四17）。因此，我们从事属灵争战所需的一切装备，都是来自这位无所不能、无所不有的神。
第三，要认清属灵争战的仇敌。我们必须认清我们属灵争战的仇敌乃是魔鬼和他的属下。以弗所六章十一节说到，属灵的争战乃是抵挡魔鬼的诡计；十二节说到，属灵的争战并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。此外，我们还要进一步知道，属灵争战的仇敌乃是属于一个国，就是撒但黑暗的权势。这意思是，属灵的争战不是与散漫、少数的恶魔争战。属灵争战的对象乃是与神的国相对之有组织的撒但的国；其中有撒但为君王作神的对头，还有执政的、掌权的等等作为撒但手下的部属。因此，属灵的争战不是轻易的事，乃是相当重大、相当不容易的事。
第四，要站住。属灵的争战中最重要的乃是要站住。六章关于属灵争战这段话里四次提到站住：十一节说到“能以站住”，十三节说到“抵挡”（即站住抵挡），又说到“站立得住”，末了，十四节又说，“所以要站住。”读这章的人很少注意“站住”这事，但宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）和罗伯斯（Evan Roberts）从他们自己属灵的经历中找出这个诀窍：要从事属灵的争战，必须是一个在基督的大能里站住的人。二章是论到我们在基督里享受救恩，最特别而重大的辞就是“坐”—与基督一同坐在诸天界里（6）。坐是指一切都完成了，不需要再作什么了；工作都作成了，所以我坐下来享受。然而，六章是论到属灵的争战，最特别而重大的辞乃是“站”—要站住抵挡仇敌。主耶稣在旷野受魔鬼试诱时，祂惟一所表明的，就是在仇敌面前毫不动摇、不退缩、也不倒下，祂就是坚定的站住（太四1～11）。
一个人若退缩或倒下，他在属灵的争战上就完了。许多时候，弟兄姊妹的光景不是退缩或倒下，却是坐下或躺着，就是放松的；这样的人也不能从事属灵的争战。从事属灵争战的人，乃是不退缩、不倒下、不躺着、也不坐下的人；他就是坚定的站住。在属灵争战上，站住是极其重要的。
第五，认识神全副军装的六项。神全副军装六项中的头四项构成一组，是在站住之前先装备好的：真理的腰带、义的胸甲、和平福音稳固根基的鞋、以及信的盾牌。神全副军装六项中的后二项构成另一组，是在站住之后有的：救恩的头盔和那灵的剑，那灵就是神的话。
神全副军装的第一项是真理的腰带（弗六14），这是为着把全人的力量集中起来。一位圣徒的为人、生活、行事、家庭、事业，甚至为主作工、传福音、治理召会等，若不是有神作其中的真理（实际），他就是没有腰带的，他整个人是松散的。反之，他若在生活的各方面都以神为中心，让神有地位，让神进到其中作成分、作真实、作调节，而让神成为他人生之真，他就是一个束腰的基督徒。
有人说属灵军装第一项的真理是指道理说的，又有人说是指诚实说的。然而根据以弗所六章之前所说到的真理（真实—四15，五9，实际—四21、24，实话—25），特别是四章二十一节说到的那在耶稣身上是实际（真理）者，可见真理这辞的正意不是指道理，也不是指诚实，而是指显在耶稣身上的神。既然如此，六章里作为腰带的真理这辞，也不是指道理或诚实，乃是指神显在人的生活中，成为人生活的实际。
圣经其他地方关于真理这辞的意义，也可证实我们的解释。在约翰十四章六节，主耶稣说祂就是实际（真理）；而这话的下文乃是门徒要主把父显给他们看（8，9下～10上，参一18）。这指明主说祂是真理时，不是说祂是圣经的道理，也不是说到祂的诚实，乃是指父神从祂身上显出来—人看见了祂，就是看见了父。约壹五章二十节说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”这节里的真实，原文是与实际（真理）同源的形容词。这节的话指明神的儿子就是真理（真实），也就是说，在主耶稣里面显出来的那位神，就是真理（真实）。因此，在人里面显出来的神，就是人的真，就是人的真理。总之，圣经里面的真理不是指道理，乃是指神显在人的生活上作了人之真、人的实际。
所以，以弗所六章说要“用真理束腰”，乃是说，要让我们整个生活里都有神在其中，都有那在耶稣身上是实际者作成分。以弗所书中心的思想就是神要调在我们里面，好叫我们被充满，成为神一切的丰满（三19下）。因此，我们要把祂接受进来，使我们的生活满了神自己，这样祂就在我们的生活里作实际，作我们生活之真；这就是用真理束我们的腰。我们对于用真理束腰，必须领会到这地步才算到家。
神全副军装的第二项是义的胸甲（六14），这是与良心有关。我们的行事为人必须是义的，就是合于律法、手续、规矩。我们不能说我们凡事都是为着神，都以神为中心，就我们怎样的作法都可以；没有这件事。我们生活中一切的事，一旦不合理或不合法，我们里面就会有亏欠，良心就没有遮盖，必定会受撒但的控告。
我们要有信心，相当在于良心的无亏。因此，清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心是联在一起的（提前一5）；良心有亏，信心就犹如船破（19）。良心装着信心，而良心能够得着遮蔽，是因为有义。没有义的人，行事不合理、不合法的人，他的良心必定不安、有亏欠、有控告、有指责，也就难得有信心。我们必须先有义遮盖我们的良心，然后才有信，使我们能从事属灵的争战。
有人不明白，既然在属灵的争战上，良心这样重要，为什么在此不提到主的血。我们要知道，保护良心重在主观的义；当然主观的义里必定包括客观的义。主观的义不够时，就必须以客观的义（血）来遮盖。然而，一个人如果一直要靠着血使他的良心无亏，他就不能好好从事属灵的争战。说到底，一个人若要从事属灵的争战，他这人就必须在仇敌跟前雄壮威武（歌六4，10），能使仇敌惧怕。有一位属灵人说得好：有些人在鬼魔跟前是注册登记过的。这就是说，那样的人是鬼魔所认得且惧怕的，就如保罗（徒十九13～16）。这样的人在行事为人上活出基督作主观的义，对神对人常存无亏的良心（二三1，二四16），因此，他们随时有义的胸甲，是叫仇敌惧怕的。
神全副军装的第三项是和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上（弗六15）。然而这里的鞋不是为着行，乃是为着站。现在我们需要回到以弗所二章去找关于和平福音的意义。六章关于争战这段话也是以弗所书结束劝勉的话，因此，之前讲过的“真理”（真实，实际）（四15，21、24，25，五9），在这里应用了（六14上）；之前讲过的“义”（四24，五9），在这里应用了（六14下）；之前讲过的“福音”（二17），也在这里应用上了（六15）。在二章里和平的基本意义乃是，基督在十字架上拆毁了人与神、人与人中间隔断的墙，而使人与神、人与人之间和好了；所以，和平的福音乃是基督这和平的工作被当作福音传给人。
这段话语富有象征意义，我们不能只按字面领会，乃要像读诗辞、看图画一样来领会。“和平福音的稳固根基”，也可译作“和平福音的预备”。我们得救时就接受了所传给我们和平的福音，从那时起，我们该让它在我们里面作工，使我们真实在和平的立场上站住。这意思是，我们让十字架对付我们的肉体、天然、自己，除去我们身上一切与神与人有距离、有摩擦的事物，而带我们到正确的立场上。这也就是我们应用了和平的福音，等到我们要站住时，我们的脚上乃是有鞋的；也就是说，我们有和平的福音作预备的工作，使我们与神、与人能合得来，这和平的福音就成了稳固的根基，作为鞋穿在脚上，使我们能以站住。
神全副军装的第四项是信的盾牌（六16）。惟有前三项都有了，我们才有信心，并且才能运用信心。信心在良心里还不能运用，惟有在手里才能拿来运用。然而，这运用不是为着进攻，乃是为着防守—抵挡那恶者一切火烧的箭。我们必须看见，信的盾牌列为第四项，因为真实能运用的信心必须有真理、义与和平这三项作根基。
我盼望大家对这点要有深刻的领会，这就是为什么我们花了许多工夫去领会和平福音的稳固根基。我们得救了，在客观上就有了和平的地位，但也许今天我们还没有和平的鞋，使我们能够站住和平的地位。我们在经历上也许失去了和平的地位，因为我们没有稳固的根基—没有十字架在我们身上一再主观的作预备工作，来破碎我们这人。因此直到今天，我们也许与周围的人还常有摩擦不和。这样，属灵的争战就谈不上，因为没有和平，也就没有信的盾牌可以运用。
惟有当神作我们人生的真实，我们的行事为人都是义的，并且我们的自己被十字架破碎了，与神与人没有一点问题时，我们才有信心可以运用。这就是我们有了信的盾牌，可以销灭那恶者一切火烧的箭。
神全副军装的第五项是救恩的头盔（六17）。我们有了军装的前四项，就可以站住；然而我们站住时，仇敌就要来攻击、为难、危害我们。这时我们如同在前线打仗的士兵，必须在仇敌跟前站住；我们的心思也许难免会想到为难的处境，甚至会忧虑有危险将临到。此时，撒但最容易来攻击我们的心思，叫我们害怕恐惧；我们一旦害怕恐惧，就会倒下去而无法争战。所以，我们的头脑需要受保护，需要接受神救恩的头盔，好遮盖我们的心思。
我们要按寓意来领会这段话。在实际的经历中，当我们在邪恶的日子里抵挡仇敌时，外面的光景也许令我们为难，甚至令我们恐惧，撒但可能把许多可怕的思想射进我们的心思里；那时我们要取用一些经节，坚固神必拯救我们的思想。譬如，“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”（罗八31下。）我们一取用这话，立刻就有了头盔遮盖我们的心思。因此，救恩的头盔乃是指我们的思想接受神的拯救，作为遮盖、保护。我们要常常思想神对我们的拯救。这就是我们把神的救恩作为头盔，以遮护我们的心思。
神全副军装的六项里，有三项是往外抵挡从仇敌来的攻击：义的胸甲、信的盾牌、和救恩的头盔；我们要能分别其中的不同。义的胸甲是保护良心的，往外抵挡撒但的定罪和控告；救恩的头盔是保护思想的，往外抵挡撒但恐吓的念头；信的盾牌往外抵挡撒但一切火烧的箭。火烧的箭乃指除了撒但的恐吓，定罪和控告之外，其他一切出自他的攻击；例如，谎言、迷惑、引诱、试探、挑拨、离间、怀疑、疑问、提议、鼓动、刺激、陷害、攻击、批评、论断、藐视、讥诮、妒忌、譭谤等。
撒但对我们的攻击，除了针对我们良心的控告和定罪，并针对我们头脑的恐吓之外，其他还有无数火烧的箭射向我们全人，有的从耳朵射进来，有的从眼睛射进来，各式各样，不胜枚举。救恩的头盔是专一保护思想，义的胸甲是专一保护良心，而信的盾牌是为着对付四面八方而来火烧的箭。因此，从撒但而来的攻击有三类，而神的军装有三项—胸甲、头盔和盾牌，使我们能抵挡从那恶者而来的一切攻击。
神全副军装的第六项是那灵的剑，那灵就是神的话（弗六17）。在争战时，不仅需要有抵挡、保护与防守，还需要有攻击。神军装的第六项—那灵的剑，是指在圣灵里运用神的话；这乃是为着攻击，就是击打、斩杀，甚至砍碎仇敌。主耶稣在受魔鬼试诱时就是如此，祂在圣灵的能力里使用圣经的话，击退魔鬼撒但（太四1～11）。
神全副的军装中，有一项使我们有力量：真理的腰带；有三项让我们抵挡从撒但来的攻击：义的胸甲、信的盾牌、和救恩的头盔；有一项使我们稳固的站住：和平福音的鞋；此外，还有一项让我们能攻击仇敌：神的话。当这六项全都有了，我们就能得着加力，稳固站住，抵挡仇敌一切的攻击，以保护自己，并且还能击杀仇敌。
神全副的军装还有附加的一项，就是祷告。神军装的前六项都需要藉着祷告来实化；没有祷告，那六项都不灵。我们必须藉着各样的祷告和祈求，来应用神军装的各项。我们的祷告乃是证明我们凭自己不能，并承认我们没有能力从事属灵的争战。在属灵的争战上，必须神进来；只要神进来，一切都具备，一切都能作成。因此，我们必须有各样的祷告和祈求。
第六，认识战场。我们要看见属灵争战的战场是在诸天界（弗六12）。诸天界不仅是指诸天的地方，也包括属天并属灵的地位、范围、光景、空气和味道。什么时候我们一从这境地里出来，属灵的争战就停止了，我们也就从阵前败退下来。宾路易师母说了一句很有经历的话：以弗所六章的属灵争战完全是根据二章的地位而有的。只有在基督里与基督一同坐在诸天界里的人（6），才能站在诸天界的境地里从事属灵的争战。无论作什么事，都需要有立场、地位；属灵争战的立场、地位乃是在诸天界里。什么时候我们失去了升天的地位，我们就失去了争战的立场。
因此，我们不仅不能属肉体、属世或属地，甚至仅仅维持敬虔的外貌，也可能会离开诸天界的地位，失去了属天的味道和空气。因这缘故，有许多话我们不能说，有许多事我们不能作，有许多的衣服我们不能穿，有许多的态度、举止，甚至礼貌，我们都不能有；因为那会使我们失去属天的味道。我们在生活上的每一面，都不能失去诸天界的地位和光景，这是从事属灵的争战所不能忽略的大事。
第七，属灵的争战是团体的事。属灵的争战不是个人的事，乃是团体的事。在原则上，身体所有的，每个肢体也都有了。神全副军装的六项不属于恩赐，乃属于恩典；不属于属灵的功用，乃属于属灵的生命；这意思是每个肢体都有这六项装备。然而，实际上有些人也许在神的话上灵活一些，有些人也许信心强一点；所以，我们除了平时要从同作肢体的圣徒得着属灵生命的帮助外，在对付仇敌的属灵争战上，也该在身体的配搭和交通里。有的肢体在真理（实际）上多有经历，我们和他有交通，的确能帮助我们束腰。有的肢体在和平福音的稳固根基上多有经历，我们和他交通，的确能使我们得供应，而愿更多接受十字架的对付。这就是在身体的交通里从事属灵的争战。
我们要谨记，属灵的争战是团体的，不是个人的，因为属灵的争战是重大的事，不仅仅是对付一个难处、一个罪等等，乃是对付一个黑暗的国。所以我们必须在召会中，在身体里从事属灵的争战；这是就原则而论。但就细节来说，我们每个人也许多少都经历一些不同方面的属灵争战。然而，我们要使用神全副的军装，以对付神仇敌的国，就必须是在召会中，严肃对待属灵争战的一班人。愿主怜悯我们，叫召会在这事上往前，产生出更多能从事属灵争战的人。
以上所交通关于属灵的争战共有七个大点：（一）在主里得着加力；（二）穿戴神全副的军装；（三）认清属灵争战的仇敌；（四）要站住；（五）认识神全副军装的六项；（六）认识战场；（七）是团体的事，不是个人的事；这些乃是圣经里很大的题目，也是很重要的事，以上我们所交通的仅仅是摘要。在灵命四层的经历里（参“生命的经历”一书），乃是属灵的生命到了成熟的最高层，才能从事属灵的争战。因此在以弗所书这卷关于属灵生命的书里，到了末了一点才说到属灵的争战。以色列人出埃及的历程，也是最后一步才进迦南争战。我们不要以为，听听这些信息，自己各项军装就都具备了。不，我们要先有一至五章里那些生命和经历，并且达到其中所描述的境地，才能从事属灵的争战。
讲于一九五三年十二月四日