到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法－13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神。
这时似乎这卷书该结束了，但牠还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。
在七章一至九节上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人。
一至五节的说话者不是所罗门，也不是书拉密女，乃是第三者－那灵。那灵与基督是一（林后三17），那灵也与信徒是一（启二二17）。因此，这第三者说话，好像两者在说话。基督、信徒、与那灵是一。
雅歌七章一至五节是那灵追述佳偶的美德。美德是在神圣生命里成熟的表记。我们越成熟，就越有美德。因此，追述佳偶的美德，就是陈明这位同工所成为的，陈明她所是的。
首先，那灵尊她为王室中的一人，追述她的美丽。罗马五章十七节启示，在我们里面基督的生命能使我们成为掌权的君王：“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。”在罗马书里我们看见，基督的生命是义的生命，使我们得称义；是圣的生命，使我们蒙圣别；也是得胜的生命，使我们成为得胜者。罗马书也告诉我们，我们能在基督这神圣的生命中作王。这生命能使我们成为王，使我们成为君尊的。雅歌指明爱基督的人应当在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权。这是头一项美德，头一项资格，使她能分担主的工作。
雅歌七章一节说，“王女啊，你的脚在鞋中何等美丽！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。”这里那灵追述她的美丽在于传扬福音，以及她藉着灵神技巧的变化工作，得着站立的能力（罗十15，林后三18）。
雅歌七章二节继续说，“你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花。”本节那灵追述她的美丽在于她里面各部分充满神的生命，这生命是她藉着凭信喝主的血，吃主的肉而得着的（约六53～54）。
雅歌七章三节继续说，“你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。”这是指她的美丽在于她活动的能力，活泼的餧养别人（约二一15，17，参歌四5）。
“你的颈项如象牙塔；你的眼像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔。”（歌七4。）这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，藉着受苦有了服从的意志（由颈项所表征），以完成神的意愿（参四4）；也在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼－参一15，四1，五12）；她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子）。
七章五节说，“你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫色。王的心被这下垂的发绺监禁了。”在本节里，那灵追述她的美丽在于她的心怀意念刚强为着神（参王上十八19～39），以及她那为着奉献而有的服从和顺从，使神得着荣耀，也夺得了她那作王的良人。
那灵的追述，向众信徒陈明基督秀美佳偶的一幅美丽描绘，从脚到头，都是她所爱之基督的彰显（参歌六4～10）。这样的描绘，使她够资格有分于主的工作。
当那灵说话时，忽然基督加入一些话。七章六至九节上半是良人加入的话。
“我的佳偶，你何等美丽，何等可悦，令人欢畅喜乐！你的身量好像棕树，你的两乳如同果子累累下垂。”（6～7。）在这里，良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量（弗四13），以及她所给别人丰富的餧养。
基督的同工必须是美丽、可悦的人，令人欢畅喜乐。年轻的同工必须学习对别人是可悦的，使他的工作能吸引人。别人该乐于看到你，愿意与你有交通。佳偶成了这样的人，所以她有资格分担主的工作。
“我说，我要上这棕树，抓住枝子；愿你的两乳，好像葡萄累累下垂，你的鼻子香如苹果，你的口如上好的酒。”（歌七8 ～9上。）这指明良人享受她所有基督成熟的身量，且与祂身体的肢体一同分享。祂盼望她对别人的餧养是丰富的，她的直觉是有香气的，会在生命上滋养别人，并且会预尝来世的能力（酒－约二10，太二六29）。
我们已看见她资格的描绘。现在我们要来看她与她的良人同工（歌七9下～13）。
“为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。”（9下。）这里她接着良人的话，盼望主舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人，也要享受主所享受的。这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受。我们这些同工在一同作工时，应当记得要成为别人的享受，也成为彼此的享受。
“我属我的良人，他也恋慕我。”（10下。）这里她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望。
“我的良人，来罢，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。”（11。）这启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
“我们清早起来，往葡萄园去看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱给你。”（12。）她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在那里她将她的爱献给祂的良人。我们若这样作工，别人就会得着许多帮助。
“风茄散放香味，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。”（13。）在她与良人同工时，有相互的爱（由风茄所表征－创三十14）在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督的人与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，是她在爱里为她良人存留的。
我们为主作工，必须学习让主有享受。在我们的工作中，我们若只顾自己的喜乐，就已经失败了。我们作工，必须是为叫主喜乐，必须结出许多爱的果子，有许多爱的香味散放出去。
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。灵恩运动强调能力和神蹟，却很少留意生命的事。神召会比较着重真理的教导，但也忽略了生命的事。然而，主得着了一些寻求内里生命经历的人。这开始于盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）等。他们在生命里很深，但他们的教导是神秘、奥秘的。劳威廉（William Law） 将他们的教导改进得相当实际，帮助了许多信徒。慕安得烈（Andrew Murray） 得着他的帮助，首先看见新约神的灵有人性的元素。他说那得着荣耀之耶稣的灵，就是复活的基督，乃是那灵，含有祂得荣的人性。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）从慕安得烈得着许多帮助，她强调主观的内里生命，尤其基督之死的主观方面。有位年轻人史百克（T. Austin-Sparks），藉着宾路易师母的传讲得救，后来成为她的同工。宾路易师母看见基督之死主观的方面，史百克看见复活的原则，为着建造基督的身体。倪弟兄早期从这些教师的著作，并从第二世纪以来其他优良的著作，得着许多帮助。
藉着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次题起真理（亚玛拿意“真理”－四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体。