我们已经看见，雅歌中的寻求者已达到某些地步。首先，她达到了自己完全的满足，然后她作为冠冕满足了主。最后，她成了一个园子，满足主和主的子民。在今天的基督教里，几乎每一个人都会说，不再需要什么了。我们自己的需要已经顾到，我们也顾到别人的需要。似乎我们不再需要什么，但神定旨的完成，基督身体的建造，城的建造在那里？
今天，几乎所有的基督徒只关心他们自己的需要，而一些较长进的基督徒会关心别人的需要；这可能被视为今天基督教工作最高的目标。但这一切不能达到神的目标，就是基督身体的建造。几乎没有人关心神的建造。在这已过的十年里，许多人开始谈论基督身体的生活和身体的职事，但少有人真正认识什么是基督的身体。基督的身体是建造，不是材料的堆积。
无论我们为了满足自己所作的有多少，帮助别人得满足有多少，我们只能达到这个地步；神的定旨仍未完成。这就是为什么寻求者达到这一切之后，还有另一步：关心神永远的定旨，就是基督身体的建造，也就是城的建造。这不只是一件我们得着满足或满足他人的事，乃是完成神永远定旨的事。
基督身体的建造如何完成？主的受苦有两方面。一方面是为着完成救赎。主耶稣在十架上受苦，为我们成功救赎。所有的基督徒很容易看见这一点。但主的受苦还有另一方面：祂为身体的形成和建造受苦。今天大多数的基督徒完全忽略主受苦非常重要的这一面。所以保罗在歌罗西一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”保罗说他补满基督患难的缺欠。主为救赎的受苦没有缺欠；说有缺欠乃是异端。为着救赎，主的受苦已经完成了，并且是完全充分的。但是祂为产生、形成、并建造身体所受的苦难，却有很大的缺欠。所以保罗才告诉我们，他受苦是为补满主患难的缺欠。我们不能为完成救赎受苦，但我们都必须为基督身体的建造受苦。
如果你仅仅是一个追求属灵，为了个人满足的人，你不会受许多的苦。反之，神所有的子民都要珍赏你，说你好，因为你追求属灵。如果你更进一步的满足别人的需要，你更会备受推崇。所有的宗教人士绝不会给你任何麻烦。但是一旦你开始看见基督身体建造的需要，并将自己投身其中，你就会受苦。大多数的苦难不是来自世界，乃是来自基督教。
主耶稣为产生身体所受的苦，不是来自外邦世界，乃是来自犹太的宗教世界。保罗和其他使徒所受的苦，来自外邦人的不多；但他们从犹太宗教，甚至多多少少从基督徒的宗教，受了极大的苦。腓立比一章给我们看见，甚至有些基督徒传道人逼迫保罗，只因保罗是为着建造基督的身体。
今天完全一样。如果我们只追求属灵并关心别人，而不关心基督的身体，基督教全体都会喜悦我们。他们会欢迎我们，邀请我们，并为我们大大的扬名。我们可能成为有名的传道人、牧师或传教士。然而一旦我们看见了基督身体的异象，并忘掉所有关于我们个人追求以及关心别人的事，只为着基督身体的建造，基督教就会全体起来攻击我们。我们必须受苦，以补满基督为祂身体所受患难的缺欠。
雅歌中的寻求者，甚至在达到了成为园子这第四个地步之后，仍未顾到基督的身体，仍然没有城的建造。她需要更进一步，完成神建造基督身体的永远定旨。如果我们要这样更进一步，我们必定会有分于基督的苦难。所以使徒保罗在腓立比三章十节用了“同祂受苦的交通”一语。我们必须分受并有分于祂的受苦，不是为着救赎而受苦，因为那已经完成了，乃是为着建造身体而受苦，这还未完满的完成。我们都必须有分于祂受苦的交通，好叫我们为了祂身体的缘故，模成祂的死。
基督教不会因我们个人的属灵定罪我们。他们不会因我们传福音给人以及帮助别人认识主而定罪我们。这些都不会得罪他们。但是当我们进一步为着基督身体的建造，顾到召会的立场时，就完全触犯他们了。“一个城市，一个召会”这一句话，得罪了他们所有的人，也会激动整个基督教起来反对我们。他们会说，“什么？你们是召会，我们不是召会？”但是我们能作什么？我们能够只关心我们个人的属灵，去作宣教工作，设立神学院教导别人，或教授查经课程么？我们该作什么？如果我们顾到基督的身体，我们所有亲爱的朋友会变成我们的敌人。他们这么作，不是因为我们讲异端，也不是因为我们在追求属灵或传福音的事上错了。他们这么作，只因为我们是为了建造这个独一的身体。
最后，寻求者达到终极的地步，主将她比作这六样：城、军队、晨光、月亮、日头、和两营军兵的跳舞。如今她满了光，不再有黑影，她的天已全然发亮。她为着主是一座建造的城，向着仇敌是刚强的军队。她甚至如晨光、月亮、日头出现，并藉着两营军兵的跳舞庆祝得胜。她实在达到了最终的地步。
现在我们来看主对寻求者最后的称赞。她既然达到了终极的地步，如今她已准备好为主作工。这不是为主作的工，乃是同主作的工。她如今完全装备好，并完全够资格顾到主的工作。这带来主对她最后的称赞。这称赞的各方面皆联于她为主作工的资格。
主首先提到她的脚踪：“王女啊，你的脚在鞋中何等美丽！”（七1上。）这里的脚，直译是脚踪，指明行动已经开始了。这不是她的脚美丽，而是她的脚踪美丽。这是她动作和行动的美丽。她不是赤脚行动，乃是穿上鞋子行动。从以弗所六章我们看见，鞋表征全备福音的传扬，包括召会生活的传扬。这鞋子不仅使脚美丽，也保守脚不沾染地上的污秽。如果我们赤脚着地，就会把脚弄脏。但如果我们脚上穿鞋，我们的脚就被遮盖，受保护，并与地有分别，虽然我们的脚是那样接近地。因此，无论我们到那里去—办公室、工厂、学校或商店，我们都必须穿上我们的福音鞋。传福音会保护我们，使我们不至于接触地而受玷污。当我们到了一个新的工作，进一所新的学校，或搬到新的地方，我们必须立刻让我们周围的人知道，我们穿着福音鞋。如果我们从第一天开始就告诉他们，他们需要耶稣，他们中间没有一个人第二天会请我们去看电影。福音的鞋会将我们从这世界分别出来。全备福音的传扬，总会在主眼中留下祂看为美丽的脚踪。
主提到的第二件东西是美玉：“你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。”（七1下。）美玉是经过变化的贵重宝石，这些宝石原先并不是那样的光景。这指出寻求者已经过巧匠（神自己）的变化。她的大腿像宝石，代表她站立的能力和稳固。我们如果不稳固，就不够资格摸主的工作。我们若要与主同工，就需要经过变化的稳固。
接着，主再次提到她的颈项：“你的颈项如象牙塔”（七4上。）在第四章，她的颈项被描述为大卫的高楼，但这里却把她的颈项描绘为象牙塔。大卫的高楼是为了争战，象牙塔的意思是她的颈项满了复活的生命。象牙在预表里表征主复活的生命。如今她的颈项不只满了服从，为了打属灵的仗，更是满了复活的生命。她的颈项是高塔，在复活里供应生命。
其次，主说到她的眼目：“你的眼像希实本巴特拉并门旁的水池。”（七4中。）在第一章，她的眼好比鸽子眼，但如今她的眼被比作水池。我们知道鸽子眼非常小，但水池大多了，范围宽阔多了。鸽子眼所见的，怎能和水池相比？如今她有两只大眼睛，和水池一样大。这样扩大的视野真是奇妙！鸽子眼是属灵的，但像水池的眼却是扩大并宽广的，包括整个宇宙。
有些似乎属灵的人，眼目只是蚂蚁眼。他们的眼甚至比鸽子眼还小。他们除了自己的工作、布道、小团体、和自己所谓的“教会”以外，什么也看不见。但这位寻求者如今能看见全宇宙。她的视力毫无限制。我们都需要这样一个广阔的视野。她的眼光已被扩大，像水池一样大。这真是有意义。再者，这两个水池座落在门旁。门是为着进出，这是来往交通。如果我们的眼像蚂蚁眼一样小，我们实在很难与任何人有交通。我们的交通乃在于我们宽阔的眼光。
关于水池的另一点，是水池总会返照；在她的眼光里有光。我们要关心主的工作，就需要这样一个满了光的广阔眼光。否则，我们不是近视，就是眼光狭窄，甚至瞎了眼。我们的视线必须扩大，好叫我们能看见全宇宙。我们不只顾到我们所在地主的工作，我们也需要顾到主在全宇宙中的权益。
接着眼之后，主称赞她的鼻子：“你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔。”（七4下。）在这之前，主从未提到任何有关她鼻子的事。她的鼻子像利巴嫩塔。我们知道塔是高起的东西，而利巴嫩意思是上升。所以，她的鼻子藉着主的升天而被提高。鼻子的功用是闻味。有许多东西我们看不见，摸不着，也听不见，但我们闻得出来。与主同工的人不会受欺骗。他不在乎你说什么，他只在乎你的味道如何。他不在意事物外在的表现，他关心的是里面的气味。你可以告诉他一切都很好，但他立刻感觉出有些事不太对，不真实，与主不协调。也许他不能确切的说出有什么不对，但他知道实在有些不对，因为他有个像高塔的鼻子。这是主工作的保障。一个达到这样地步的人，是很难受骗的。你可以对他说实话，也可以向他说谎。对他没有什么不同，都是一样。这不在于外面的表现，乃在于味道如何。为了保障主的工作，我们需要这样一个像利巴嫩塔的鼻子。
然后主又说到她的头发：“你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫色。王的心被这下垂的发绺监禁了。”（七5。）这里“头上的发”，原文意头上的鬈发。这不是天生的头发，而是鬈发。鬈发是一束头发经过处理，编成辫子，绑在一起。正如我们已经看过的，这是表征她的服从。她的意志完全受了对付，完全被绑住，完全服从了主。这里有鬈发，还有漂亮的发绺。发绺的美丽系住了主。王的心被她的发绺监禁了。她的服从把主抓住了。她的服从是如此之高，乃是紫色，带进主的王权和权柄。
在今天的基督教里，你简直无法看见主的作头、王权和权柄。但如果我们对主认真，在我们对主的服从里就会有紫色。主的王权是这样启示出来的。是她服从的美丽系住了主！王被她的服从“监禁”了。这是与主同工的真正资格。如果我们天然的生命没有降服，如果我们的头发尚未受对付编成辫子绑起来，我们就不够资格摸主的工作。自然而然的，你会对主有某种程度的背叛。但在这位寻求者身上，她的服从是极致的，她服从的美丽抓住主，使主成了俘虏。这是何等的奇妙！
主接着提到她的双乳：“你的身量好像棕树，你的两乳如同果子累累下垂。”（七7。）在四章里，她的两乳被比作吃草的小鹿。这意思是说她的信和爱一直在起作用，要接受一些东西进来作她自己的滋养。但如今她的双乳变成了累累下垂的葡萄，不是为着她的滋养，乃是为着别人。她是如此满了生命，不再那样关心她自己的需要，而重在关心别人的需要。至终，她的身量被比作棕树，这与以弗所四章十三节中所题的相同。她有基督丰满之身材的度量。她不只有其他的各方面，她也有丰满的身量。
如今她完全够资格顾到主的工作。在第四章中是主对她说，“与我同去。”但如今是她发起与主同行动：“我的良人，来罢，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。我们清早起来，往葡萄园去看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱给你。”（七11～12。）她发起这工作，而主跟进。田间泛指世界，村庄是众地方召会，而各种园子就是各式各样的圣徒。
问题是我们都只为着自己的所在地。我们可能都为着耶路撒冷，但犹大是为犹大，便雅悯还是为着便雅悯。然而，我们要往田间去，在村庄住宿，并注意看所有的园子。我们不该短视，要有宽广的视野。我们应该为着全世界的众召会。为了德国的法兰克福赞美主！为了纽西兰的奥克兰赞美主！为了日本的东京赞美主！为了巴西的圣保罗赞美主！我们要往田间去，在所有的村庄住宿，并且要去看看所有的园子。